507. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

Було ж життя Сарріно років сто двадцять сім і помре Сарра (Бут.23:1–2). Цю малу і, очевидно, безплідну частинку Святого Письма беру нині для роздумів. Але якщо будете уважні, відразу побачите, що вона не безплідна і здатна ввести нас у міркування важливі, справжньому урочистому дню Приснодіви не чужі і нам корисні. Саррі одній з усіх дружин віддано цю перевагу, що роки життя її записані у Святому Письмі. Що ж була за думка – таку дрібницю записати в такій важливій книзі, яка призначена для поширення в роді людського знання про Бога і про Христа Спасителя. Не з цікавості пропоную це питання, але тому, що подібні питання пов'язані з великими питаннями про Божественну гідність і цю гідність відповідно до досконалості Святого Письма. Тут йдеться про твердість нашого вірування Святого Письма і про спасенне вживання цього Писання. Отже, що було за думку записати літа Сарри у Святому Письмі? Чи скажемо, що так сталося? Через це ми принизимо гідність цього Писання і похитнемо вірування цьому. Де йдеться як станеться, там важко визнати і людську обмежену мудрість. Коли більше, де діє мудрість Божественна, нескінченна, там нічого не повинно бути на випадок. Безперервно писано у Священному Писанні літочислення Патріархів, які жили раніше всесвітнього потопу і після нього, до початку відомих народів і царств, і неважко побачити, що це зроблено не випадково. З літочислення Патріархів складається загальне літочислення перших часів світу; і через те найпростішим чином спростовуються язичницькі думки про нечувану довготривалість або навіть вічність цього видимого світу. Таким чином, сухий і мабуть безплідний запис років Адама, Сифа, має відношення до найважливішого предмета Писання – пізнання істинного Бога, Творця світу. Цей приклад спонукає нас і в записі років Сарри шукати чогось гідного Божественної книги. Було ж життя Сарріно років сто двадцять сім і помре Сарра. З цього літочислення дізнаємося, що Сарра після благословенного народження Ісаака, коли їй було дев'яносто років, жила ще тридцять сім років. Чому ж у такий тривалий час вона не мала ще дітей? Бо хоча правда, що Авраам і Сарра в старості за особливим чудесним благословенням Божим стали здатними народити Ісаака, але це благословення не припинилося цим народженням і чудово збуджена родючість тривала, як це ясно видно з того, що Авраам мав п'ять синів після Сарри, від Хет. Чому ж, говорю, Сарра 37 років не народжувала після того, як раніше домагалася, та чадо створить (Бут.16:2) хоча від рабині? У відповідь на це не видається іншої припущення, крім тієї, що було за любові Сарри до помірності і цнотливості. Цією думкою не принижую Отця віруючих. Кийждо, як каже Апостол саме у ставленні до подружжя, своє дарування мати від Бога, ов бо сіце, ов же сіце (1Кор.7: 7). Авраам хотів користуватися щедрістю та великою кількістю благословення Божого і тому народжував чада і після Ісаака. Сарра, отримавши це благословенне чадо, знайшла в ньому виконання всіх своїх бажань і не простягала їх далі. Тепер бачите, що літочислення Сарри є не безплідним рахунком. Воно вказує в особі її піднесене і, особливо в часи Старого Завіту, рідкісну властивість – любов до цнотливості і стриманості від подружжя. Наважимося простерти далі наші здогади під керівництвом апостольського зауваження: Ця ж вся, тобто всі пригоди отців наших, описані в книгах Старого Завіту образи пригоди про нього, писано ж Биша в покарання наша (1Кор.10:11). Відомо, що Ісаак був образом Христа; тому пристойно, щоб мати Ісака була образом Христової Матері. Образом, хоч недосконалим, як недосконале все старозавітне перед новозавітним і всякий образ перед тим, що зображується, крім єдиного вседосконалого нествореного образу Бога невидимого, втім, примітним, подібним, переконуючим визнати і прославити Премудрість, що накреслила вірний образ набагато. Діва, що народжує, є явище в строгому сенсі незрівнянне, але, поскільки можливо, протворить воно неплідна народжуюча, престаріла народжує. Діва по різдві є також станом неповторним для природи дочок Євиних, але, поскільки можливо, утворить цей Сарра, яка після єдиного благословенного народження цурається народження до самої смерті своєї. І як майстерно намальований цей образ по суті Діви Марії в життєписі Сарри! Якби написати, що Сарра не хотіла мати іншого сина, її не зрозуміли б, її засудили б старозавітні дружини, пристрасні до народження дітей, втім пристрасні вибачальним чином для таких часів, коли людство домагалося народження Христового. Що ж робить богомудрий дієписатель? Він записує час народження Ісаака і час смерті Сарри, читачі старозавітні не можуть цим збентежитися, а ми бачимо, що це писано в настанову наше, щоб показати нам повчальний образ Приснодіви Марії, щоб подати нам думку, як з давніх-давен ті самі люди, яких особливим благословенням було чадородство. Ось, браття, нерідкий, але один із звичайних у Святому Письмі прикладів, як і в мабуть безплідній частинці оного полягають повчальні істини і високі таємниці. Що ж сказати про перевагу найважливіших елементів того? Що має подумати про досконалість цілого складу Божественних книг. Воістину, Господи, заповідав Ти правду свідчення Твоя і істину зело (Пс.118: 138). Дивна свідчення Твоя, задля цього я випробувала душа моя. Явлення слів Твоїх просвітлює і навчить навіть немовлята (129–130). Воістину блаженний чоловік, якого воля в законі Господні, і в законі Його повчиться день і ніч (Пс.1:2). Ви чуєте, що я говорю тепер про перевагу Святого Письма тими словами, які в устах богомудрих чоловіків Старого Завіту належали до старозавітного Письма, тоді як закон мав лише покров майбутніх благ. Скільки ж більше мали відкритися і рятівна повчальність, і подібна світла ясність, і всеосяжна повнота, і духовна глибина, і небесна височина, і Божественна досконалість Святого Письма, коли зійшло Сонце Євангельської істини, від якого сама тінь Старого Завіту просияти мала. Тому Апостол Павло, стверджуючи Тимофія в служінні таємнодіяча і вчителя в церкві, особливо велить йому спиратися на знання Святого Письма: Як слава Святого Письма вмієш, що може ти примудрити в спасіння, вірою яже про Христа Ісуса. Будь-яке писання, продовжує Апостол, богонатхненно і корисно їсти до вчення істини, до викриття лжевчення, до виправлення від пороку, до покарання що в правді, тобто до настанови в правилах чесноти, нехай досконалий буде Божий чоловік, на всяке діло добре уготований (2Тим.7:1). Так, це писано Тимофію єпископу, скажеш ти, а не до мене, мирянина; вслухайся краще, що каже Апостол: Людина на всяку справу добру уготована. Отже, Святе Письмо готує не тільки священика на святу справу священика, але й людину мирську на всяку добру справу у світі та у звичайному житті людському. Але якщо хочеш, знайди ще, що до тебе сказано. Чи не всім, хто слухав без різниці, сказав сам Христос: Випробуйте писання (Ін.5:38)? Чи посмієш ти ухилитися від цього наказу твого Спасителя? Чи не мирян солунських так хвалить Апостол за вправу в Святому Письмі, коли каже: ці бяху благородніше живуть у Солуні, що прияша слово з усією старанністю, по всі дні розсудливо писання, якщо це таке (Дії 17:1). Кому це говорить Тайновидець Іоанн у своєму одкровенні: блаженний чтий і слухаючий словеса пророцтва і той, хто дотримується писана в ньому, бо час близький (Об'явл.1:3)? Чи не до мене і до тебе ставиться ця мова? Бо тут справа в тому, що письменник намагається залучити до Писання читачів і слухачів і для залучення як майстерний рибар кидає як уду думку про блаженство тих, хто читає і слухає, щоб уловити мене, тебе, кожного, хто трапиться, чим більше, тим краще. Примітьте особливо, до якої книги приваблює нас святий Іван – до однієї з найтаємничіших у Святому Письмі. Ось відповідь і тим, які свою неуважність до Священних книг думають вибачити за їх таємничістю. Ви думаєте, що лихо вам буде, якщо приступите до читання книги пророчої, сповненої дивовижних видінь і глибоких таємниць, але Апостол запевняє вас, що це зовсім не біда, і навіть навпроти всяке благополуччя: Блаженний чтий і чуючий словеса пророцтва! Коли від таких роздумів про гідність і корисне для всіх вживання Писання звертаюся до розгляду того, як дійсно вживається між нами Писання, – чи багато хто між нами користується світлом цього світильника, живиться цією духовною їжею, збагачує душу цим Божественним скарбом. Тоді видаються зауваження, якими, звичайно, не буде задоволений панівний звичай, подібно до того, що пануючим звичаєм незадоволена в цьому випадку істина. Вдаюсь до посередництва та допомоги святого Іоанна Златоуста, який не залишив цього предмета без своїх зауважень свого часу. «Скажіть мені, – каже він до своїх слухачів (Іоанна бесіда 32), – чи бере хто з вас вдома в руки свою якусь християнську книгу і чи читає з старанністю писання, що міститься в ній? Ніхто не може цього говорити. Але зерна й тавлеї у найбагатших зрячому, книги ж ніде, але хіба не в багатьох. Та й ці також не мають подібні бувають». Скажіть і ви, яким до теперішнього часу незрівнянно зручніше мати у себе Священні книги, аніж це було під час святого Золотоуста, скажіть мені, чи бере хто з вас вдома в руки свої якусь Священну книгу і чи читає з старанністю писання, що міститься в ній? Зерні та тавлеї, – але навіщо соромтеся просто назвати те, про що без загадки говорить також у церкві святий Златоуст? - карти і шашки не знайдемо в руках у багатьох частіше, ніж книги? Але й ті, у яких знайдемо книги, чи не бувають подібні до тих, що не мають, тому що не читають книги, які мають, навіть чи не бувають гірше за тих, що не мають, тому що замість священних і душерятівних мають і читають книги, в яких немає ні іскри розумного світла, ні краплі істини, ні крихти добра, які не мають цілі ні мудрості, тавлеями; в яких зображують пристрасті, пороки і злочини зовсім не для того, щоб когось виправити або запобігти, але тільки для того, щоб у цих зображеннях знайшлося так зване витончене, з дивовижною безпристрастю деякими, що знаходиться в пеклі, так само як і на Небесах? Не прогнівайтеся. Я тільки переказав сучасним чином, що святий Златоуст сказав застосованим до його часу образом. Укладемо його словами про правильне вживання душекорисних книг. «Хочу, – каже він, – щоб ви з них і письмена і розум у вашій думці обносили, так так очищається вона, приймаючи писмен розуміння. Якщо ж до храму тієї, в якій Євангеліє лежить, не зважає приступіть диявол, якщо більше до душі таке, що обносить, не торкнеться, нижче приступить до неї диявол, ні єство гріха. Освяти бо твою душу, освяти твоє тіло і повсякчас це на серці та на мові май». У цих давніх словах і тепер не треба нічого переінакшувати. Хочу і я від вас, браття, точно того, чого хоче святий Златоуст від усякого доброго християнина. Амінь. Вам може бути цікаво: