507. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

Сарино је живео сто двадесет и седам година, а Сара је умрла (Пост 23:1-2). Сада узимам овај мали и наизглед бесплодан део Светог писма за размишљање. Али ако будете пажљиви, одмах ћете видети да то није бескорисно и да је способно да нас уведе у важна разматрања, која нису туђа данашњем свечаном дану Пресвете Богородице и која су нам корисна. Сара, једна од свих жена, добила је ову предност, да су године њеног живота записане у Светом писму. Каква је мисао била записати тако малу ствар у тако важну књигу, која има за циљ да шири познање Бога и Христа Спаситеља по целом роду људском. Не предлажем ово питање из радозналости, већ зато што су таква питања повезана са великим питањима о Божанском достојанству и овом достојанству у складу са савршенством Светог Писма. Овде је реч о чврстини нашег веровања у Свето Писмо и спасоносној употреби овог Писма. Дакле, која је била идеја иза записа Сариних година у Светом писму? Хоћемо ли рећи да се то догодило? Овим ћемо понизити достојанство овог Писма и пољуљати веру у њега. Тамо где се ствари дешавају онако како се дешавају, тешко је препознати људску ограничену мудрост. Штавише, тамо где делује Божанска, бескрајна мудрост, ту не би требало ништа бити случајно. Хронологија Патријараха који су живели пре глобалног потопа и после њега, пре почетка познатих народа и царстава, непрекидно се исписује у Светом писму, и није тешко видети да то није учињено случајно. Из хронологије Патријараха саставља се општа хронологија првих времена света; и кроз ово се на најједноставнији начин побијају паганска мишљења о баснословној дуговечности или чак вечности овог видљивог света. Дакле, суви и наизглед бесплодни записи о годинама Адама, Сета, односе се на најважнију тему Светог писма – на познање правог Бога, Створитеља света. Овај пример нас подстиче да тражимо нешто што је достојно Божанске књиге у запису Сариних година. Саринов живот је био сто двадесет и седам година, а Сара је умрла. Из овог обрачуна сазнајемо да је Сара, после блаженог Исаковог рођења, када јој је било деведесет година, живела још тридесет седам година. Зашто није имала више деце тако дуго? Јер иако је истина да су Аврам и Сара у старости, по посебном чудесном благослову Божијем, могли да роде Исака, овај благослов није прекинут овим рођењем и чудесно узбуђена плодност се наставила, што се јасно види из чињенице да је Аврам после Саре, од Кетуре, имао пет синова. Зашто, кажем, Сара није родила 37 година након што је претходно тражила дете (Пост. 16:2) чак и од роба? Као одговор на ово, чини се да нема друге нагађања осим да је то било због Сарине љубави према уздржавању и чедности. Овом мишљу не омаловажавам Оца верника. Сваки, како управо Апостол каже у вези са браком, прима свој дар од Бога, и на овај и на исти начин (1. Кор. 7, 7). Аврам је желео да искористи великодушност и обиље Божјег благослова и зато је после Исака родио децу. Сара, примивши ово благословено дете, нашла је у њему испуњење свих својих жеља и није их даље продужавала. Сада видите да Сарина хронологија није бескорисно пребројавање. У њеном лицу указује на узвишену и, посебно у доба Старог Завета, ретку особину - љубав према девичанској чедности и уздржавање од брака. Усудимо се да продужимо наша нагађања даље под руководством апостолске напомене: Све ово, то јест све догодовштине наших отаца, слике описане у књигама Старог Завета, догодиле су се о њему, и то је написано за нашу казну (1. Кор. 10, 11). Познато је да је Исак био слика Христова; Стога је прикладно да Исакова мајка буде слика Мајке Христове. Слика, иако несавршена, као што је све у Старом Завету несавршено у поређењу са Новим Заветом и сваки лик пре онога што је приказано, осим једног свесавршеног нествореног лика невидљивог Бога, међутим, изванредан, сличан лик, убедљив за препознавање и прослављање Премудрости, која је исцртала исправан лик много пре него што се појавило оно што је приказано. Девица која рађа је неупоредива појава у строгом смислу, али, колико је то могуће, типична је нероткиња која се породила, старица која се породила. Девица на Божић је такође стање непоновљиво за природу Евиних кћери, али, колико је то могуће, оличава га Сара, која се, након свог јединог благословеног рођења, клони рођења до своје смрти. И како је вешто ова слика вечнодевице Марије нацртана у Сариној биографији! Да је писало да Сара не жели другог сина, не би била схваћена, била би осуђена од старозаветних жена, страсних око рађања деце, међутим, страсних на оправдан начин за таква времена када је човечанство тражило рођење Христово. Шта ради побожни писац? Он бележи време Исаковог рођења и време Сарине смрти; Читаоце Старог Завета ово не може збунити, али видимо да је ово писано за нашу поуку, да би нам приказао поучан лик Пресвете Богородице, да би нам дао представу о томе како су од давнина баш ти људи, за које је рађање било посебан благослов, антиципирали достојанство и висину хришћанског девичанства. Ево, браћо, чест, али један од најчешћих примера у Светом писму, како се у његовом наизглед бесплодном делу налазе поучне истине и узвишене тајне. Шта можемо рећи о супериорности његових најважнијих делова? Шта треба мислити о савршенству целокупног састава Божанствених књига. Заиста си, Господе, заповедио истину сведочанства Твога и истину (Пс. 119, 138). Дивно је сведочанство Твоје, за то сам искушан, душо моја. Јављање Твојих речи просветљује и поучава и одојчад (129-130). Блажен је човек чија је воља у закону Господњем, и у закону Његовом учи се дан и ноћ (Пс. 1,2). Чујеш да ја сада говорим о супериорности Светог Писма оним речима које су се у устима побожних мудраца Старог Завета позивали на старозаветно Писмо, док је закон имао само сенку будућих благослова. Колико би више требало да се открије спасоносна поучност, и светлосна јасноћа, и свеобухватна пуноћа, и духовна дубина, и небеска узвишеност, и Божанско савршенство Светог Писма, када је изашло Сунце јеванђељске истине, из које је требало да заблиста сама сенка Старог Завета. Стога му апостол Павле, потврђујући Тимотеја у служби тајног радника и учитеља у цркви, посебно поручује да се ослони на знање Светог Писма: Јер си од детињства познавао Свето Писмо, које те може умудрити на спасење, вером која је у Христа Исуса. Све је Писмо, наставља Апостол, богонадахнуто и корисно за учење истине, за укор лажног учења, за исправљање од порока, за казну у праведности, то јест за поуку у правилима врлине, да би човек Божији био потпун, припремљен за свако добро дело (2. Тим. 3, 15-17). Да, ово је написано владици Тимотеју, кажете, а не мени, мирјану; Слушајте боље шта каже Апостол: човек је спреман за свако добро дело. Следствено томе, Свето Писмо припрема не само свештеника за свештено дело свештеника, већ и световног човека за свако добро дело у свету и у обичном људском животу. Али ако желите, пронађите нешто друго што вам је речено. Није ли сам Христос рекао свима који су чули без разлике: пробајте Свето писмо (Јн. 5,38)? Да ли се усуђујеш да одступиш од ове заповести свог Спаситеља? Није ли то солунске мирјане које апостол тако хвали за њихово вежбање у Светом писму када каже: ово су најплеменитији од оних који живе у Солуну, који су са свом марљивошћу примили реч, расуђујући све дане о Светом писму, ако је то тако (Дела 17, 1). Коме то каже Јован Провидник у свом откривењу: блажен је онај који је поштован, и слуша речи пророштва и држи написано у њему, јер је близу време (Откр. 1,3)? Зар се овај говор не односи подједнако на мене и на тебе? Јер овде се ради о томе да писац покушава да привуче читаоце и слушаоце Писму, и да привуче, попут вештог рибара, избацује као штап за пецање мисао о блаженству оних који читају и слушају, да би мене, тебе, свакога ко наиђе, ухватио, што више, то боље. Посебно обратите пажњу на коју књигу нас свети Јован привлачи – једну од најтајанственијих у Светом писму. Ово је одговор онима који мисле да своју непажњу према Светим књигама оправдају својом тајанственошћу. Мислите да ће вас невоља задесити ако почнете да читате пророчку књигу, испуњену чудесним визијама и дубоким тајнама, али вас Апостол уверава да то уопште није проблем, па чак, напротив, свако благостање: Благо ономе ко је поштован и чује речи пророштва! Када из оваквих размишљања о достојанству и корисној употреби Светог Писма за свакога, окренем се да размислим како се Свето Писмо заправо употребљава међу нама – колико међу нама користи светлост овог кандила, храни се овом духовном храном, обогаћује душу овим Божанским благом. Затим се износе примедбе којима се, наравно, неће задовољити преовлађујући обичај, као што се у овом случају не задовољава истином ни преовлађујући обичај. Прибегавам посредовању и помоћи Светог Јована Златоустог, који у своје време није оставио ову тему без својих коментара. "Реците ми", каже он својим слушаоцима (Јован 32), "да ли неко од вас код куће узима у руке било коју хришћанску књигу и марљиво чита стих који се у њој налази? То нико не може решити. Али жито и храну ћемо наћи код многих, али књиге нигде, али можда не код многих. А и ови су као они који нису." Реците ми и ви, коме је у данашње време неупоредиво згодније да имате Свете књиге код себе него што је то било у време Светог Златоуста, реците ми, да ли неко од вас код куће узима у своје руке било коју Свету књигу и са марљивошћу чита свето писмо које се у њој налази? Житарице и житарице – али зашто вас је срамота да без икакве загонетке у цркви једноставно именујете оно о чему говори и свети Златоуст? – Зар не налазимо карте и даме у рукама много чешће него књиге? Али ни они од којих налазимо књиге нису као они који немају, јер не читају књиге које имају, зар нису ни гори од оних који немају, јер уместо светих и душе спасоносних имају и читају књиге у којима нема ни искре интелектуалне светлости, ни капи истине, ни мрвице доброте, које немају ни у којој се мисао ни у игри речи, ни у којој мисли, ни у игри речи. житарице и плијен; у којима су приказане страсти, пороци и злочини уопште не да би се било ко исправио или заштитио, већ само да би се у овим сликама могло наћи такозвано благодатно, са задивљујућом непристрасношћу које неки налазе у паклу, као и на Небу? Не љути се. Препричао сам само на модеран начин оно што је свети Златоуст рекао на начин који се односио на његово време. Завршимо речима о правилној употреби духовних књига. "Хоћу," каже он, "да од тога носите и писање и разумевање у својим мислима, да се то очисти прихватањем писменог разумевања. Ако се ђаво не усуђује да приступи храму у коме лежи Јеванђеље, осим ако га не дотакне душа која носи разум, онда ће му се приближити ђаво и природа греха. Ни сада нема потребе да се било шта мења у овим древним речима. И ја желим од вас, браћо, управо оно што Свети Златоуст жели од сваког доброг хришћанина. Амин. Можда ће вас занимати: