507. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

Sarrino jetoi njëqind e njëzet e shtatë vjet dhe Sara vdiq (Zan. 23:1-2). Tani e marr për reflektim këtë pjesë të vogël dhe në dukje të pafrytshme të Shkrimit të Shenjtë. Por nëse jeni të vëmendshëm, do të shihni menjëherë se nuk është e pafrytshme dhe është në gjendje të na çojë në konsiderata të rëndësishme, të cilat nuk janë të huaja për ditën e sotme solemne të Virgjëreshës së Përhershme dhe janë të dobishme për ne. Sarës, njërës nga të gjitha bashkëshortet, iu dha kjo përparësi, që vitet e jetës së saj u regjistruan në Shkrimet e Shenjta. Çfarë mendimi ishte të shkruash një gjë të tillë të vogël në një libër kaq të rëndësishëm, i cili synon të përhapë njohurinë e Perëndisë dhe të Krishtit Shpëtimtar në të gjithë racën njerëzore. Nuk e parashtroj këtë pyetje për kuriozitet, por sepse pyetje të tilla lidhen me pyetjet e mëdha për dinjitetin hyjnor dhe këtë dinjitet në përputhje me përsosmërinë e Shkrimit të Shenjtë. Këtu po flasim për qëndrueshmërinë e besimit tonë në Shkrimin e Shenjtë dhe përdorimin shpëtues të këtij Shkrimi. Pra, cila ishte ideja pas regjistrimit të viteve të Sarës në Shkrimet e Shenjta? Le të themi se kjo ka ndodhur? Nëpërmjet kësaj, ne do të poshtërojmë dinjitetin e këtij Shkrimi dhe do ta lëkunim besimin në të. Aty ku gjërat ndodhin ashtu siç ndodhin, është e vështirë të njohësh mençurinë e kufizuar njerëzore. Për më tepër, aty ku vepron mençuria hyjnore, e pafundme, nuk duhet të ketë asgjë rastësisht atje. Kronologjia e Patriarkëve që jetuan para përmbytjes globale dhe pas saj, para fillimit të kombeve dhe mbretërive të njohura, shkruhet vazhdimisht në Shkrimet e Shenjta dhe nuk është e vështirë të shihet se kjo nuk është bërë rastësisht. Nga kronologjia e Patriarkëve është përpiluar një kronologji e përgjithshme e kohëve të para të botës; dhe nëpërmjet kësaj, në mënyrën më të thjeshtë, hidhen poshtë mendimet pagane për jetëgjatësinë përrallore apo edhe përjetësinë e kësaj bote të dukshme. Kështu, regjistrimi i thatë dhe në dukje i pafrytshëm i viteve të Adamit, Sethit, lidhet me temën më të rëndësishme të Shkrimit - me njohjen e Zotit të vërtetë, Krijuesit të botës. Ky shembull na inkurajon të kërkojmë diçka të denjë për Librin Hyjnor në regjistrimin e viteve të Sarës. Jeta e Sarrinos ishte njëqind e njëzet e shtatë vjet dhe Sara vdiq. Nga kjo llogaritje mësojmë se Sara, pas lindjes së bekuar të Isakut, kur ishte nëntëdhjetë vjeç, jetoi edhe tridhjetë e shtatë vjet të tjera. Pse ajo nuk kishte më fëmijë për një kohë kaq të gjatë? Sepse, megjithëse është e vërtetë që Abrahami dhe Sara në pleqëri, me një bekim të veçantë mrekullibërës të Zotit, arritën të lindnin Isakun, ky bekim nuk u ndërpre nga kjo lindje dhe pjelloria e ngacmuar mrekullisht vazhdoi, pasi kjo shihet qartë nga fakti se Abrahami pati pesë djem pas Sarës, nga Keturahu. Pse, them unë, nuk lindi Sara për 37 vjet pasi më parë kishte kërkuar të kishte një fëmijë (Zan. 16:2) edhe nga një skllave? Në përgjigje të kësaj, duket se nuk ka asnjë supozim tjetër përveç se ishte për shkak të dashurisë së Sarës për abstinencën dhe dëlirësinë. Me këtë mendim nuk e përçmoj Atin e besimtarëve. Secili, siç thotë apostulli pikërisht në lidhje me martesën, merr dhuratën e tij nga Zoti, në këtë mënyrë dhe në të njëjtën mënyrë (1 Kor. 7:7). Abrahami donte të përfitonte nga bujaria dhe bollëku i bekimeve të Zotit dhe për këtë arsye lindi fëmijë pas Isakut. Sara, pasi mori këtë fëmijë të bekuar, gjeti tek ai përmbushjen e të gjitha dëshirave të saj dhe nuk i zgjati më tej. Tani e shihni që kronologjia e Sarës nuk është një numërim i pafrytshëm. Ajo tregon në fytyrën e saj një sublime dhe, veçanërisht në kohët e Dhiatës së Vjetër, një cilësi të rrallë - dashurinë për dëlirësinë e virgjër dhe abstenimin nga martesa. Le të guxojmë t'i zgjerojmë më tej hamendjet tona nën drejtimin e vërejtjes apostolike: E gjithë kjo, domethënë të gjitha aventurat e etërve tanë, imazhet e përshkruara në librat e Dhiatës së Vjetër, ndodhën rreth tij dhe u shkrua për ndëshkimin tonë (1 Kor. 10:11). Dihet se Isaku ishte imazhi i Krishtit; Prandaj, është e përshtatshme që nëna e Isakut të jetë një imazh i Nënës së Krishtit. Një imazh, ndonëse i papërsosur, pasi gjithçka në Dhiatën e Vjetër është e papërsosur në krahasim me Dhiatën e Re dhe çdo imazh përpara asaj që përshkruhet, me përjashtim të një imazhi krejtësisht të përsosur të pakrijuar të Zotit të padukshëm, megjithatë, një imazh i jashtëzakonshëm, i ngjashëm, bindës për të njohur dhe lavdëruar Urtësinë, e cila vizatoi imazhin e saktë shumë përpara se të shfaqej ajo që përshkruhej. Lindja e virgjër është një fenomen i pakrahasueshëm në kuptimin e ngushtë, por, për aq sa është e mundur, karakterizohet nga një grua shterpë që lind, një grua e moshuar që lind. Virgjëresha në Krishtlindje është gjithashtu një gjendje e paimitueshme për natyrën e vajzave të Evës, por, për aq sa është e mundur, është tipike nga Sara, e cila, pas lindjes së saj të vetme të bekuar, i shmanget lindjes deri në vdekje. Dhe me sa mjeshtëri është vizatuar ky imazh i Virgjëreshës Mari në biografinë e Sarës! Nëse do të ishte shkruar që Sara nuk donte të kishte një djalë tjetër, ajo nuk do të ishte kuptuar, do të ishte dënuar nga gratë e Dhiatës së Vjetër, të pasionuara për lindjen e fëmijëve, megjithatë, e pasionuar në një mënyrë të justifikueshme për kohë të tilla kur njerëzimi kërkonte lindjen e Krishtit. Çfarë bën një shkrimtar i perëndishëm? Ai regjistron kohën e lindjes së Isakut dhe kohën e vdekjes së Sarës; Lexuesit e Testamentit të Vjetër nuk mund të ngatërrohen nga kjo, por ne shohim se kjo është shkruar për udhëzimin tonë, për të na treguar imazhin edukues të Virgjëreshës Mari, për të na dhënë idenë sesi që nga kohërat e lashta, pikërisht ata njerëz, për të cilët lindja e fëmijëve ishte një bekim i veçantë, parashikonin dinjitetin dhe lartësinë e virgjërisë së krishterë. Këtu, vëllezër, është një shembull i shpeshtë, por një nga shembujt më të zakonshëm në Shkrimin e Shenjtë, se si në grimcën e tij më shterpë në dukje ka të vërteta ndërtuese dhe mistere të larta. Çfarë mund të themi për epërsinë e pjesëve më të rëndësishme të saj? Çfarë duhet menduar për përsosmërinë e gjithë përbërjes së librave hyjnorë. Vërtet, o Zot, ti ke urdhëruar të vërtetën e dëshmisë sate dhe të vërtetën (Ps. 119:138). E mrekullueshme është dëshmia Jote, për këtë jam në provë, shpirti im. Shfaqja e fjalëve të Tua ndriçon dhe udhëzon edhe foshnjat (129-130). Me të vërtetë i bekuar është njeriu, vullneti i të cilit është në ligjin e Zotit dhe ai mëson në ligjin e tij ditë e natë (Ps. 1:2). Dëgjoni se tani po flas për epërsinë e Shkrimeve të Shenjta me ato fjalë që në gojët e njerëzve të mençur të Dhiatës së Vjetër i referoheshin Shkrimeve të Dhiatës së Vjetër, ndërsa ligji kishte vetëm hijen e bekimeve të ardhshme. Aq më tepër do të duhej të zbulohej mësimdhënia shpëtuese, dhe qartësia e ngjashme me dritën, dhe plotësia gjithëpërfshirëse, dhe thellësia shpirtërore, dhe lartësia qiellore dhe përsosmëria hyjnore e Shkrimeve të Shenjta, kur doli Dielli i së vërtetës së Ungjillit, nga i cili do të ndriçonte vetë hija e Dhiatës së Vjetër. Prandaj, Apostulli Pal, duke e konfirmuar Timoteun në shërbimin e një sekretari dhe mësuesi në kishë, i thotë veçanërisht atij që të mbështetet në njohurinë e Shkrimeve të Shenjta: Sepse që nga fëmijëria ti i ke njohur Shkrimet e Shenjta, të cilat mund të të bëjnë të urtë për shpëtim, me anë të besimit që është në Krishtin Jezus. I gjithë Shkrimi, vazhdon Apostulli, është i frymëzuar nga Perëndia dhe i dobishëm për mësimin e së vërtetës, për qortim të mësimeve të rreme, për korrigjim nga vesi, për ndëshkim në drejtësi, domethënë për mësim në rregullat e virtytit, që njeriu i Perëndisë të jetë i plotë, i përgatitur për çdo vepër të mirë (2 Tim. 3:15-17). Po, kjo i është shkruar peshkopit Timote, thoni ju, dhe jo mua, një laik; Dëgjoni më mirë atë që thotë i Dërguari: njeriu është i përgatitur për çdo punë të mirë. Si rrjedhim, Shkrimi i Shenjtë përgatit jo vetëm priftin për veprën e shenjtë të priftit, por edhe njeriun e botës për çdo vepër të mirë në botë dhe në jetën e zakonshme njerëzore. Por nëse dëshironi, gjeni diçka tjetër që ju është thënë. A nuk u tha vetë Krishti të gjithë atyre që dëgjuan pa dallim: provoni shkrimet (Gjoni 5:38)? A guxoni të devijoni nga ky urdhër i Shpëtimtarit tuaj? A nuk janë laikët e Thesalonikas që Apostulli lavdëron kështu për ushtrimin e tyre në Shkrimet e Shenjta kur thotë: këta janë më fisnikët e atyre që banojnë në Selanik, të cilët e pranuan fjalën me gjithë zell, duke arsyetuar gjatë gjithë ditëve për shkrimet, nëse këto gjëra janë kështu (Veprat 17:1). Kujt ia thotë këtë Gjon Shikuesi në zbulesën e tij: lum ai që nderohet, dëgjon fjalët e profecisë dhe ruan atë që është shkruar në të, sepse koha është afër (Zbul. 1:3)? A nuk vlen ky fjalim njëlloj si për mua ashtu edhe për ju? Sepse çështja këtu është se shkrimtari po përpiqet të tërheqë lexues dhe dëgjues drejt Shkrimit dhe të tërheqë, si një peshkatar i zoti, ai hedh si një kallam mendimin e lumturisë së atyre që lexojnë e dëgjojnë, për të më zënë mua, ty, këdo që të hasë, sa më shumë, aq më mirë. Vini re veçanërisht në cilin libër na tërheq Shën Gjoni - një nga më misteriozët në Shkrimin e Shenjtë. Kjo është përgjigja për ata që mendojnë të justifikojnë mungesën e vëmendjes ndaj Librave të Shenjtë me misterin e tyre. Ti mendon se telashet do t'ju vijnë nëse filloni të lexoni një libër profetik, të mbushur me vizione të mrekullueshme dhe sekrete të thella, por Apostulli ju siguron se ky nuk është aspak problem, madje, përkundrazi, çdo begati: Lum ai që nderohet dhe dëgjon fjalët e profecisë! Kur nga reflektime të tilla mbi dinjitetin dhe përdorimin e dobishëm të Shkrimeve të Shenjta për të gjithë, kthehem të mendoj se si në të vërtetë Shkrimet e Shenjta përdoren midis nesh - sa prej nesh përdorin dritën e kësaj llambë, ushqehen me këtë ushqim shpirtëror, pasurojnë shpirtin me këtë thesar hyjnor. Pastaj paraqiten vërejtje me të cilat, natyrisht, nuk do të kënaqet zakoni mbizotërues, sikurse zakoni mbizotërues nuk është i kënaqur me të vërtetën në këtë rast. I drejtohem ndërmjetësimit dhe ndihmës së Shën Gjon Gojartit, i cili nuk e la këtë temë pa komentet e tij në kohën e tij. "Më tregoni," u thotë ai dëgjuesve të tij (Gjoni 32), "a merr ndonjë nga ju në shtëpi ndonjë libër të krishterë në duart tuaja dhe e lexon me zell shkrimin që përmban? Askush nuk mund ta zgjidhë këtë. Por ne do të gjejmë drithëra dhe ushqim me shumë njerëz, por libra askund, por ndoshta jo me shumë. Dhe edhe këta janë si ata që nuk e kanë." Më thoni edhe ju, që në kohën e tanishme jeni pakrahasueshëm më i përshtatshëm për t'i pasur Librat e Shenjtë me vete se sa në kohën e Shën Krizostomit, më thoni, a merr ndonjë prej jush në shtëpi ndonjë libër të shenjtë në duart tuaja dhe a e lexon me zell shkrimin që përmban? Drithëra dhe drithëra - po pse keni turp të përmendni thjesht atë për të cilën flet edhe Shën Chrysostom pa asnjë gjëegjëzë në kishë? – A nuk gjejmë letra dhe damë në duart e shumë njerëzve më shpesh sesa librat? Por edhe ata nga të cilët gjejmë libra nuk janë si ata që nuk kanë, sepse nuk lexojnë librat që kanë, a nuk janë edhe më keq se ata që nuk kanë, sepse në vend të atyre të shenjta dhe shpirtshpëtuese kanë dhe lexojnë libra në të cilët nuk ka një shkëndijë drite intelektuale, as një pikë të vërtetë, as një thërrime të mirësisë, që nuk kanë asnjë qëllim me mençurinë, me fjalët apo me mençurinë. kokrra dhe plaçka; në të cilat pasionet, veset dhe krimet përshkruhen aspak për të korrigjuar ose mbrojtur dikë, por vetëm në mënyrë që në këto imazhe të mund të gjesh të ashtuquajturat e hijshme, me paanshmëri të mahnitshme, disa e gjejnë në ferr, si dhe në Parajsë? Mos u zemëro. Unë vetëm ritregova në një mënyrë moderne atë që tha Shën Chrysostom në një mënyrë të zbatueshme për kohën e tij. Le ta mbyllim me fjalë për përdorimin e drejtë të librave shpirtërorë. "Dua," thotë ai, "që prej tyre të mbani në mendimet tuaja edhe shkrimin dhe të kuptuarit, që të pastrohet duke pranuar kuptimin e shkruar. Nëse djalli nuk guxon t'i afrohet kishës në të cilin shtrihet Ungjilli, nëse shpirti që mbart të kuptuarit nuk e prek atë, atëherë djalli dhe natyra e mëkatit do t'i afrohen atij. Shenjtëroje zemrën në trupin tënd dhe shenjtëroje zemrën tënde dhe shenjtëroje zemrën tënde". Edhe tani nuk ka nevojë të ndryshohet asgjë në këto fjalë të lashta. Edhe unë dua prej jush, vëllezër, pikërisht atë që kërkon Shën Gojarti nga çdo i krishterë i mirë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: