507. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

Сарино живееше сто дваесет и седум години, а Сара умре (1. Мој. 23:1-2). Сега го земам ова мало и очигледно бесплодно парче од Светото Писмо за размислување. Но, ако сте внимателни, веднаш ќе видите дека тоа не е залудно и дека е способно да нè доведе во важни размислувања, кои не се туѓи на денешниот свечен ден на Вечно-Богородица и ни се корисни. Сара, една од сите сопруги, ја доби оваа предност, што годините од нејзиниот живот беа запишани во Светото писмо. Каква мисла беше да се запише една таква ситница во една толку важна книга, која има за цел да го шири спознанието за Бог и Христос Спасителот низ човечкиот род. Не од љубопитност го предлагам ова прашање, туку затоа што таквите прашања се поврзани со големите прашања за Божественото достоинство и ова достоинство во согласност со совршенството на Светото Писмо. Овде зборуваме за цврстината на нашето верување во Светото Писмо и за спасоносната употреба на ова Писмо. Значи, која била идејата зад запишувањето на годините на Сара во Светото писмо? Да речеме дека ова се случи? Преку ова ќе го понижиме достоинството на ова Писмо и ќе ја разнишаме вербата во него. Онаму каде што работите се случуваат како што се случуваат, тешко е да се препознае ограничената човечка мудрост. Освен тоа, таму каде што дејствува Божествената, бесконечна мудрост, таму не треба да има ништо случајно. Хронологијата на патријарсите кои живееле пред светскиот потоп и по него, пред почетокот на познатите народи и царства, е континуирано запишана во Светото писмо и не е тешко да се види дека тоа не е случајно направено. Од хронологијата на патријарсите е составена општа хронологија на првите времиња на светот; и преку ова на наједноставен начин се побиваат паганските мислења за баснословната долговечност или дури и вечноста на овој видлив свет. Така, сувиот и навидум бесплоден запис за годините на Адам, Сет, се однесува на најважната тема на Светото писмо - со спознанието на вистинскиот Бог, Творецот на светот. Овој пример нè поттикнува да бараме нешто достојно за Божествената книга во снимањето на годините на Сара. Животот на Сарино беше сто дваесет и седум години, а Сара умре. Од оваа пресметка дознаваме дека Сара, по блаженото раѓање на Исак, кога имала деведесет години, поживеала уште триесет и седум години. Зошто таа немаше повеќе деца толку долго време? Зашто, иако е вистина дека Авраам и Сара во нивната старост, со посебен чудесен благослов Божји, станаа способни да го родат Исак, овој благослов не беше прекинат со ова раѓање и чудесно возбудената плодност продолжи, бидејќи тоа јасно се гледа од фактот дека Авраам имаше пет сина по Сара, од Кетурах. Зошто, велам, Сара не се породила 37 години откако претходно барала да има дете (1. Мој. 16:2) дури и од роб? Како одговор на ова, се чини дека нема друга претпоставка освен дека тоа е поради љубовта на Сара за апстиненција и целомудрие. Со оваа мисла не го омаловажувам Отецот на верниците. Секој, како што вели апостолот токму во однос на бракот, го добива својот дар од Бога, и на овој начин и на ист начин (1. Кор. 7, 7). Авраам сакал да ја искористи дарежливоста и изобилството на Божјиот благослов и затоа родил деца по Исак. Сара, откако го прими ова блажено дете, во него најде исполнување на сите свои желби и не ги продолжи понатаму. Сега гледате дека хронологијата на Сара не е бесплодна бројка. Тоа во нејзиното лице укажува на возвишена и, особено во времето на Стариот Завет, на ретка особина - љубов кон девственото целомудрие и воздржување од брак. Да се ​​осмелиме да ги прошириме нашите нагаѓања под водство на апостолската забелешка: Сето тоа, односно сите авантури на нашите татковци, сликите опишани во книгите на Стариот завет, се случија за него, и беше напишано за наша казна (1. Кор. 10,11). Познато е дека Исак бил лик Христов; Затоа, соодветно е мајката на Исак да биде лик на Мајката Христова. Слика, иако несовршена, како што сè во Стариот завет е несовршено во споредба со Новиот завет и секоја слика пред она што е прикажано, освен единствената сесовршена несоздадена слика на невидливиот Бог, сепак, извонредна, слична слика, убедлива да ја препознае и слави Мудроста, која ја нацрта вистинската слика долго пред да се појави прикажаното. Раѓањето од девица е неспоредлива појава во строга смисла, но, колку што е можно, тоа е типично со раѓање неплодна, пораѓачка постара жена. Девицата на Божиќ е исто така неповторлива состојба за природата на ќерките на Ева, но, колку што е можно, тоа е типично од Сара, која, по нејзиното единствено благословено раѓање, го избегнува раѓањето до својата смрт. И колку вешто е нацртана оваа слика на вечно Дева Марија во биографијата на Сара! Да беше напишано дека Сара не сака да има уште еден син, немаше да биде разбрана, ќе беше осудена од старозаветните сопруги, страсна за раѓањето деца, но страсна на оправдлив начин за такви времиња кога човештвото го бараше раѓањето на Христос. Што прави побожниот писател? Тој го запишува времето на раѓањето на Исак и времето на смртта на Сара; Читателите на Стариот Завет не можат да бидат збунети со ова, но гледаме дека ова е напишано за наша поука, со цел да ни се прикаже воспитувачката слика на вечната Дева Марија, за да ни даде идеја како од античко време токму тие луѓе, за кои раѓањето деца било посебен благослов, го очекувале достоинството и висината на христијанската невиност. Еве, браќа, е чест, но еден од најчестите примери во Светото Писмо, како во најочигледно неплодната честичка од него има вистини и возвишени мистерии. Што можеме да кажеме за супериорноста на најважните делови од неа? Што треба да се мисли за совршенството на целиот состав на Божествените книги. Навистина, Господи, Ти ја заповеда вистината за Твоето сведоштво и вистината (Пс. 119:138). Прекрасно е Твоето сведоштво, за таа цел сум искушуван, душа моја. Манифестацијата на Твоите зборови ги просветлува и поучува дури и доенчињата (129-130). Навистина, блажен е човекот чија волја е во законот Господов и во Неговиот закон учи дење и ноќе (Пс. 1:2). Слушате дека сега зборувам за супериорноста на Светото Писмо со оние зборови кои во устата на побожните мудреци од Стариот завет се однесуваат на старозаветните списи, додека законот имал само сенка на идните благослови. Колку повеќе требаше да се открие спасоносната поучност, и светлосната јасност, и сеопфатната полнота, и духовната длабочина, и небесната возвишеност и Божественото совршенство на Светото Писмо, кога изгреа Сонцето на евангелската вистина, од кое требаше да свети самата сенка на Стариот Завет. Затоа, апостол Павле, потврдувајќи го Тимотеј во службата на таен работник и учител во црквата, особено му порачува да се потпре на знаењето на Светото писмо: Зашто уште од детството го знаеше Светото Писмо, кое може да те направи мудар за спасение, преку верата што е во Христа Исуса. Целото Писмо, продолжува апостолот, е од Бога вдахновено и корисно за учење на вистината, за укор на лажното учење, за исправање од порок, за казна во праведност, односно за поучување на правилата на доблеста, за Божјиот човек да биде целосен, подготвен за секое добро дело (2. Тим. 3,15-17). Да, ова му е напишано на владиката Тимотеј, велите вие, а не на мене, лаик; Слушајте подобро што вели апостолот: човекот е подготвен за секое добро дело. Следствено, Светото Писмо го подготвува не само свештеникот за светото дело на свештеникот, туку и световниот човек за секое добро дело во светот и во обичниот човечки живот. Но, ако сакаш, најди нешто друго што ти е кажано. Зар самиот Христос не им рекол на сите што слушале без разлика: пробајте ги Светото писмо (Јован 5:38)? Дали се осмелувате да отстапите од оваа заповед на вашиот Спасител? Зар апостолот не ги фали солунските лаици за нивната примена во Светото Писмо кога вели: тоа се најблагородните од оние што живеат во Солун, кои го примаа словото со сета трудољубивост, расудувајќи сите денови за Писмото, ако е тоа така (Дела 17:1). Кому ова го вели Јован Гледач во своето откровение: блажен е оној кој е почестен и ги слуша пророчките зборови и го пази напишаното во него, зашто времето е близу (Отк. 1:3)? Зарем овој говор не важи подеднакво и за мене и за вас? Овде поентата е во тоа што писателот се обидува да ги привлече читателите и слушателите на Писмото и да привлече, како вешт рибар, како риболовен стап ја исфрла мислата за блаженството на оние што читаат и слушаат, за да ме фати мене, тебе, секој што ќе наиде, што повеќе, толку подобро. Забележете особено кон која книга нè привлекува Свети Јован - една од најмистериозните во Светото Писмо. Ова е одговорот на оние кои мислат да го оправдаат своето невнимание кон Светите книги со нивната тајна. Мислиш дека ќе ти дојде неволја ако почнеш да читаш пророчка книга, исполнета со чудесни визии и длабоки тајни, но апостолот те уверува дека тоа воопшто не е проблем, па дури и, напротив, секоја благосостојба: Блажен е оној кој е почитуван и ги слуша пророчките зборови! Кога од такви размислувања за достоинството и корисната употреба на Светото писмо за секого, ќе се осврнам да размислам како всушност се користи Светото писмо меѓу нас - колкумина од нас ја користат светлината на оваа светилка, се хранат со оваа духовна храна, ја збогатуваат душата со ова Божествено богатство. Потоа се изнесуваат забелешки со кои, се разбира, нема да се задоволи обичајот што владее, како што владеечкиот обичај не се задоволува со вистината во овој случај. Прибегнувам кон посредништво и помош на свети Јован Златоуст, кој во свое време не ја остави оваа тема без свои коментари. „Кажете ми“, им вели тој на своите слушатели (Јован 32), „дали некој од вас дома зема некоја христијанска книга во свои раце и вредно го чита стихот содржан во неа? Никој не може да го реши тоа. Кажете ми и вие, на кои во моментов ви е неспоредливо поудобно да ги имате светите книги со себе отколку во времето на свети Златоуст, кажи ми, дали некој од вас дома зема некоја света книга во свои раце и грижливо го чита Светото писмо содржано во неа? Зрната и зрната - но зошто се срамите едноставно да го именувате она за што зборува и свети Златоуст без никаква загатка во црквата? – Зарем не наоѓаме картички и дама во рацете на многумина почесто отколку книги? Но, дури и оние од кои наоѓаме книги не се како оние што немаат, затоа што не ги читаат книгите што ги имаат, зарем не се полоши од оние што ги немаат, затоа што наместо светите и душеспасувачките тие ги имаат и читаат книги во кои нема ниту искра на интелектуална светлина, ниту капка вистина, ниту трошка добрина, ниту пак трошка добрина, што немаат цел или со мудрост, ниту со мисла, ниту со мисла, што немаат цел. зрна и плен; во кои страстите, пороците и злосторствата воопшто не се прикажани за да се исправи или заштити некого, туку само за да се најде на овие слики таканаречените благодатни, со неверојатна непристрасност некои наоѓаат во пеколот, како и во Рајот? Не се лути. Јас само на модерен начин го прераскажав она што го кажал свети Златоуст на начин што се однесуваше на неговото време. Да завршиме со зборови за правилната употреба на духовните книги. „Сакам“, вели тој, „од нив да носите и пишување и разбирање во вашите мисли, за да може да се очисти со прифаќање на пишаното разбирање. Ако ѓаволот не се осмели да се приближи до храмот во кој лежи Евангелието, освен ако душата што го носи разумот не го допре, тогаш ѓаволот и природата на гревот ќе му пристапат. Ниту сега нема потреба ништо да се менува во овие древни зборови. И јас сакам од вас, браќа, токму она што свети Златоуст го сака од секој добар христијанин. Амин. Можеби ќе ве интересира: