507. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სარინომ ას ოცდაშვიდი წელი იცოცხლა და სარა მოკვდა (დაბ. 23:1-2).
ახლა მე ვიღებ წმინდა წერილის ამ პატარა და აშკარად უნაყოფო ნაწილს დასაფიქრებლად. მაგრამ თუ ყურადღებით იქნებით, მაშინვე დაინახავთ, რომ ეს არ არის უნაყოფო და შეუძლია მიგვიყვანოს მნიშვნელოვან მოსაზრებებში, რომლებიც უცხო არ არის მარადის ღვთისმშობლის დღევანდელ საზეიმო დღეს და სასარგებლოა ჩვენთვის.
სარას, ერთ-ერთ ცოლს, მიენიჭა ეს უპირატესობა, რომ მისი ცხოვრების წლები წმინდა წერილში იყო ჩაწერილი. რა საფიქრალი იყო ასეთი წვრილმანის ჩაწერა ასეთ მნიშვნელოვან წიგნში, რომელიც მიზნად ისახავს ღმერთისა და ქრისტეს მაცხოვრის ცოდნის გავრცელებას მთელს კაცობრიობაში. ცნობისმოყვარეობის გამო კი არ ვსვამ ამ კითხვას, არამედ იმიტომ, რომ ასეთი კითხვები დაკავშირებულია დიდ კითხვებთან ღვთიური ღირსების და ამ ღირსების შესახებ წმინდა წერილის სრულყოფილების შესაბამისად. აქ საუბარია წმინდა წერილისადმი ჩვენი რწმენის სიმტკიცეზე და ამ წმინდა წერილის მაცხოვნებელ გამოყენებაზე. მაშ, რა იყო წმინდა წერილში სარას წლების ჩაწერის იდეა? ვთქვათ, რომ ეს მოხდა? ამით ჩვენ დავამცირებთ ამ წმინდა წერილის ღირსებას და შეარყევთ მის რწმენას. სადაც ყველაფერი ისე ხდება, როგორც ხდება, ძნელია ადამიანის შეზღუდული სიბრძნის ამოცნობა. უფრო მეტიც, სადაც ღვთაებრივი, უსაზღვრო სიბრძნე მოქმედებს, იქ შემთხვევით არაფერი უნდა იყოს.
პატრიარქების ქრონოლოგია, რომლებიც ცხოვრობდნენ მსოფლიო წარღვნამდე და მის შემდეგ, ცნობილი ერებისა და სამეფოების დაწყებამდე, განუწყვეტლივ იწერება წმინდა წერილში და ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ ეს შემთხვევით არ მომხდარა. პატრიარქთა ქრონოლოგიიდან შედგენილია სამყაროს პირველი ჟამის ზოგადი ქრონოლოგია; და ამით, უმარტივესად, უარყოფილია წარმართული მოსაზრებები ამ ხილული სამყაროს ზღაპრული დღეგრძელობის ან თუნდაც მარადიულობის შესახებ. ამრიგად, ადამის, სეტის წლების მშრალი და აშკარად უნაყოფო ჩანაწერი ეხება წმინდა წერილის ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხს - ჭეშმარიტი ღმერთის, სამყაროს შემოქმედის ცოდნას.
ეს მაგალითი გვიბიძგებს, რომ სარას წლების ჩანაწერში ვეძიოთ ღვთაებრივი წიგნის ღირსი. სარრინოს სიცოცხლე ას ოცდაშვიდი წელი იყო და სარა გარდაიცვალა. ამ გაანგარიშებიდან ვიგებთ, რომ სარამ, ისაკის კურთხეული შობის შემდეგ, როდესაც ის ოთხმოცდაათი წლის იყო, კიდევ ოცდათხუთმეტი წელი იცოცხლა. რატომ აღარ ჰყავდა მას ამდენი ხნის განმავლობაში შვილი? მართალია, აბრაამმა და სარამ სიბერეში, ღვთის განსაკუთრებული სასწაულებრივი კურთხევით, შეძლეს ისაკის შობა, ეს კურთხევა ამ დაბადებით არ შეწყვეტილა და სასწაულებრივად აღფრთოვანებული ნაყოფიერება გაგრძელდა, როგორც ეს ნათლად ჩანს იქიდან, რომ აბრაამს სარას შემდეგ ხუთი ვაჟი ჰყავდა კეტურადან. მე ვამბობ, რატომ არ გააჩინა სარამ 37 წლის განმავლობაში მას შემდეგ, რაც მან ადრე ცდილობდა შვილის გაჩენას თუნდაც მონისგან? ამის საპასუხოდ, როგორც ჩანს, სხვა ვარაუდი არ არსებობს, გარდა იმისა, რომ ეს იყო სარას სიყვარული თავშეკავებისა და უმანკოების მიმართ. ამ ფიქრით მე არ ვამცირებ მორწმუნეთა მამას. თითოეული, როგორც მოციქული ამბობს ზუსტად ქორწინებასთან დაკავშირებით, ღვთისგან იღებს თავის საჩუქარს, როგორც ამ გზით, ისე ერთნაირად (1 კორ. 7:7).
აბრაამს სურდა ესარგებლა ღვთის კურთხევითა და სიუხვით და ამიტომ ისაკის შემდეგ შეეძინა შვილები. სარამ, რომელმაც მიიღო ეს კურთხეული ბავშვი, იპოვა მასში ყველა მისი სურვილის შესრულება და არ გააგრძელა ისინი.
ახლა თქვენ ხედავთ, რომ სარას ქრონოლოგია უშედეგო არ არის. ეს მის სახეზე მიუთითებს ამაღლებულ და, განსაკუთრებით ძველი აღთქმის დროს, იშვიათ თვისებაზე - ქალწული უბიწოების სიყვარულზე და ქორწინებისგან თავშეკავებაზე.
მოციქულთა შენიშვნის ხელმძღვანელობით გავბედოთ ჩვენი ვარაუდების შემდგომი გავრცელება: ყოველივე ეს, ანუ ჩვენი მამების ყველა თავგადასავალი, ძველი აღთქმის წიგნებში აღწერილი გამოსახულებები, მოხდა მასზე და დაიწერა ჩვენი სასჯელისთვის (1 კორ. 10:11). ცნობილია, რომ ისააკი ქრისტეს ხატება იყო; მაშასადამე, მართებულია, რომ ისაკის დედა ქრისტეს დედის ხატება იყოს. გამოსახულება, თუმცა არასრულყოფილი, რადგან ყველაფერი არასრულყოფილია ახალ აღთქმასთან შედარებით და ყველა გამოსახულება, რაც გამოსახულია, გარდა უხილავი ღმერთის ერთი სრულიად სრულყოფილი შეუქმნელი გამოსახულებისა, მაგრამ შესანიშნავი, მსგავსი გამოსახულება, რომელიც დამაჯერებელია სიბრძნის ამოცნობასა და განდიდებაში, რომელმაც სწორი გამოსახულება დახატა გამოსახულის გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე. ქალწულის მშობიარობა მკაცრი გაგებით შეუდარებელი მოვლენაა, მაგრამ, შეძლებისდაგვარად, მას ახასიათებს უნაყოფო ქალის მშობიარობა, მოხუცი ქალის მშობიარობა. შობის ქალწული ასევე განუმეორებელი მდგომარეობაა ევას ქალიშვილების ბუნებით, მაგრამ, შეძლებისდაგვარად, მას ახასიათებს სარა, რომელიც ერთადერთი კურთხეული დაბადების შემდეგ სიკვდილამდე ერიდება დაბადებას.
და რა ოსტატურადაა დახატული მარად ღვთისმშობლის ეს გამოსახულება სარას ბიოგრაფიაში! ეწერა, რომ სარას არ სურდა მეორე ვაჟის ყოლა, მას არ ესმოდათ, დაგმეს ძველი აღთქმის ცოლები, შვილების დაბადებაზე ვნებიანად, თუმცა საპატიებელი სახით ვნებიანი იმ დროისთვის, როცა კაცობრიობა ქრისტეს დაბადებას ეძებდა. რას აკეთებს ღვთისმოსავი მწერალი? ის ჩაწერს ისაკის დაბადებისა და სარას სიკვდილის დროს; ძველი აღთქმის მკითხველი ამით ვერ დაიბნევა, მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს დაიწერა ჩვენი სწავლებისთვის, რათა გვეჩვენებინა მარადის ღვთისმშობლის აღმზრდელობითი გამოსახულება, რათა წარმოდგენა შეგვექმნა იმის შესახებ, თუ როგორ ელოდნენ უძველესი დროიდან ის ხალხი, ვისთვისაც მშობიარობა განსაკუთრებული კურთხევა იყო, ქრისტიანული ქალწულობის ღირსებასა და სიმაღლეს. აქ, ძმებო, არის წმიდა წერილში ხშირი, მაგრამ ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული მაგალითი, თუ როგორ არის მის ყველაზე აშკარად უნაყოფო ნაწილაკში აღმშენებლური ჭეშმარიტებები და ამაღლებული საიდუმლოებები. რა შეგვიძლია ვთქვათ მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილების უპირატესობაზე? რა უნდა იფიქროს საღმრთო წიგნების მთელი შემადგენლობის სრულყოფაზე.
ჭეშმარიტად, უფალო, შენ ბრძანე ჭეშმარიტება შენი მოწმობისა და ჭეშმარიტების შესახებ (ფსალმ. 119:138). მშვენიერია შენი მოწმობა, ამ მიზნით გამომცდი, ჩემო სულო. შენი სიტყვების გამოვლინება ანათლებს და ასწავლის ჩვილებსაც კი (129-130). ჭეშმარიტად ნეტარია ადამიანი, რომლის ნებაც უფლის კანონშია და მის რჯულში სწავლობს დღე და ღამე (ფსალმ. 1:2).
გესმით, რომ მე ახლა ვსაუბრობ წმინდა წერილის უპირატესობაზე იმ სიტყვებით, რომლებიც ძველი აღთქმის ღვთისმოსავი ბრძენკაცების პირში ძველი აღთქმის წერილებს მოიხსენიებდნენ, ხოლო კანონს მხოლოდ მომავალი კურთხევის ჩრდილი ჰქონდა. რამდენად მეტად უნდა გამოცხადდეს მხსნელი სწავლება და სინათლის მსგავსი სიცხადე და ყოვლისმომცველი სისავსე და სულიერი სიღრმე და ზეციური ამაღლება და წმინდა წერილების ღვთიური სრულყოფილება, როცა სახარებისეული ჭეშმარიტების მზე ამოვიდა, საიდანაც ძველი აღთქმის ჩრდილი უნდა ანათებდა. ამიტომ, პავლე მოციქული, რომელიც ადასტურებს ტიმოთეს ეკლესიაში საიდუმლო მუშაკისა და მოძღვრის მსახურებაში, განსაკუთრებით ეუბნება, რომ დაეყრდნოს წმინდა წერილის ცოდნას: რადგან ბავშვობიდან იცნობდი წმიდა წერილს, რომელსაც შეუძლია გადარჩენისთვის ბრძენი გაგხადოს ქრისტე იესოში რწმენით.
მთელი წმინდა წერილი, განაგრძობს მოციქული, არის ღვთისგან შთაგონებული და გამოსადეგი ჭეშმარიტების სასწავლებლად, ცრუ სწავლებისთვის, მანკიერების გამოსასწორებლად, სამართლიანობაში დასასჯელად, ანუ სათნოების წესებში სასწავლებლად, რათა ღვთის კაცი იყოს სრულყოფილი, მომზადებული ყოველი კეთილი საქმისთვის (2 ტიმ. 3:15-17). დიახ, ეს ეწერა ეპისკოპოს ტიმოთეს, თქვენ ამბობთ, და არა მე, ერისკაცს; უკეთ მოუსმინეთ, რას ამბობს მოციქული: ადამიანი მზად არის ყოველი კეთილი საქმისთვის. შესაბამისად, წმინდა წერილი ამზადებს არა მარტო მღვდელს მღვდლის წმიდა საქმისთვის, არამედ ამქვეყნიურ კაცს ამქვეყნიური და ჩვეულებრივი ადამიანის ცხოვრებაში ყოველი კეთილი საქმისთვის. მაგრამ თუ გინდა, იპოვე სხვა რამე, რაც გითხრეს. განა თავად ქრისტემ არ უთხრა ყველას, ვინც განურჩევლად გაიგო: სცადეთ წმინდა წერილები (იოანე 5:38)? ბედავ შენი მაცხოვრის ამ ბრძანებისგან გადახვევას? განა თესალონიკელი ხალხი არ აფასებს მოციქულს წმინდა წერილში მათი სწავლებისთვის, როცა ამბობს: ესენი არიან თესალონიკის მცხოვრებთაგან კეთილშობილნი, რომლებიც მთელი გულმოდგინებით იღებდნენ სიტყვას და მთელი დღე მსჯელობდნენ წმინდა წერილების შესახებ, თუ ეს ასეა (საქმეები 17:1).
ვის ეუბნება ამას იოანე მხილველი თავის გამოცხადებაში: ნეტარია ის, ვინც პატივს სცემენ, ისმენს წინასწარმეტყველების სიტყვებს და იცავს მასში დაწერილს, რადგან ახლოა ჟამი (გამოცხ. 1:3)? განა ეს გამოსვლა ერთნაირად არ ეხება მე და შენ? აქ საქმე ისაა, რომ მწერალი ცდილობს მიიზიდოს მკითხველი და მსმენელი წმინდა წერილისკენ და მიიზიდოს, როგორც დახელოვნებული მეთევზე, ჯოხივით აგდებს ფიქრს ნეტარების შესახებ, ვინც კითხულობს და უსმენს, რათა დამიჭიროს მე, შენ, ვინც შემხვედრია, რაც მეტი, მით უკეთესი. განსაკუთრებით დააკვირდით, რომელი წიგნისკენ მიგვიყვანს წმინდა იოანე - ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი წმინდა წერილში. ეს არის პასუხი მათზე, ვინც ფიქრობს წმინდა წიგნებისადმი უყურადღებობის გამართლება მათი საიდუმლოებით. თქვენ ფიქრობთ, რომ უბედურება შეგექმნებათ, თუ დაიწყებთ საოცარი ხილვებითა და ღრმა საიდუმლოებით აღსავსე წინასწარმეტყველური წიგნის კითხვას, მაგრამ მოციქული გარწმუნებთ, რომ ეს საერთოდ არ არის პრობლემა და თუნდაც, პირიქით, ყოველგვარი კეთილდღეობა: ნეტარია ის, ვინც პატივს სცემს და ისმენს წინასწარმეტყველების სიტყვებს!
როდესაც წმინდა წერილების ღირსებისა და ყველასთვის სასარგებლო გამოყენების შესახებ ასეთი ფიქრებიდან მივმართავ იმას, თუ როგორ გამოიყენება წმინდა წერილები ჩვენ შორის - რამდენი ჩვენგანი იყენებს ამ ლამპრის შუქს, იკვებება ამ სულიერი საზრდოებით, ამდიდრებს სულს ამ ღვთაებრივი საგანძურით. შემდეგ წარმოდგენილია შენიშვნები, რომლებითაც, რა თქმა უნდა, არ დაკმაყოფილდება გაბატონებული ჩვეულება, ისევე როგორც გაბატონებული ჩვეულება არ კმაყოფილდება ამ შემთხვევაში ჭეშმარიტებით. მივმართავ წმინდა იოანე ოქროპირის შუამავლობასა და დახმარებას, რომელმაც თავის დროზე ეს თემა კომენტარის გარეშე არ დატოვა. "მითხარი, - ეუბნება ის თავის მსმენელებს (იოანე 32), "აიღებს თუ არა რომელიმე თქვენგანს სახლში რომელიმე ქრისტიანულ წიგნს ხელში და გულმოდგინედ კითხულობს მასში შემავალ წერილს? ამას ვერავინ გადაწყვეტს. მაგრამ ბევრთან ვიპოვით მარცვლეულს და საკვებს, მაგრამ წიგნებს არსად, ალბათ ბევრთანაც არა. და ისინიც ჰგვანან მათ, ვისაც არა."
მეც მითხარი, შენ, ვინც ახლა შეუდარებლად უფრო მოსახერხებელია, რომ წმიდა წიგნები თან გქონდეს, ვიდრე ოქროპირის დროს იყო, მითხარი, რომელიმე თქვენგანს სახლში აეღოთ ხელში რაიმე წმინდა წიგნი და გულმოდგინედ წაიკითხოთ მასში შემავალი წერილი? მარცვლები და მარცვლები - მაგრამ რატომ გრცხვენიათ უბრალოდ დაასახელოთ ის, რაზეც წმინდა ოქროპირი ასევე ყოველგვარი გამოცანის გარეშე საუბრობს ეკლესიაში? – ბარათებსა და ქამებს უფრო ხშირად არ ვპოულობთ ხელში, ვიდრე წიგნებს?
მაგრამ ისინიც კი, ვისგანაც ვპოულობთ წიგნებს, არ ჰგვანან მათ, ვისაც არ აქვთ, რადგან არ კითხულობენ წიგნებს, რაც აქვთ, არ არიან უარესები მათზე, ვისაც არ აქვთ, რადგან წმინდა და სულის გადამრჩენი წიგნების ნაცვლად აქვთ და კითხულობენ წიგნებს, რომლებშიც არ არის ინტელექტუალური სინათლის ნაპერწკალი, არც ერთი წვეთი სიმართლე, არც სიკეთის ნატეხი, არც სიკეთის ნამსხვრევები, როგორც სიბრძნისა და აზრის თამაში. მარცვლეული და გაფუჭებული; რომლებშიც ვნებები, მანკიერებები და დანაშაულებები გამოსახულია არა ვინმეს გამოსწორების ან დაცვის მიზნით, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ ამ სურათებში იპოვო ეგრეთ წოდებული მოხდენილი, საოცარი მიუკერძოებლობით ზოგი პოულობს ჯოჯოხეთში, ისევე როგორც სამოთხეში? არ გაბრაზდე. მე მხოლოდ თანამედროვე სახით მოვუყევი ის, რაც წმინდა ოქროპირმა თქვა თავის დროზე.
მოდით დავასრულოთ სიტყვებით სულიერი წიგნების სწორად გამოყენების შესახებ. მსურს, - ამბობს ის, - რომ მათგან ატაროთ როგორც წერა, ასევე გაგება თქვენს აზრებში, რათა განიწმინდოს ის წერილობითი გაგებით. თუ ეშმაკი ვერ გაბედავს მიუახლოვდეს ტაძარს, რომელშიც დევს სახარება, თუ გონების მატარებელი სული არ შეეხო მას, მაშინ ეშმაკი და ცოდვის ბუნება მიუახლოვდება მას.
ახლაც არ არის საჭირო ამ უძველეს სიტყვებში არაფრის შეცვლა. მეც მინდა თქვენგან, ძმებო, ზუსტად ის, რაც უნდა წმიდა ოქროპირს ყოველი კარგი ქრისტიანისგან. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: