507. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

Sarrino vécut cent vingt-sept ans et Sarah mourut (Genèse 23 : 1-2). Je prends maintenant pour réflexion ce petit morceau apparemment infructueux des Saintes Écritures. Mais si vous êtes attentifs, vous verrez immédiatement qu'elle n'est pas vaine et est capable de nous conduire à des considérations importantes, qui ne sont pas étrangères à l'actuelle journée solennelle de la Toujours-Vierge et qui nous sont utiles. Sarah, l'une de toutes les épouses, a eu cet avantage que les années de sa vie ont été enregistrées dans les Saintes Écritures. Quelle idée d'écrire une si petite chose dans un livre aussi important, destiné à répandre la connaissance de Dieu et du Christ Sauveur dans toute la race humaine. Ce n'est pas par curiosité que je pose cette question, mais parce que de telles questions se rattachent aux grandes questions sur la dignité divine et cette dignité selon la perfection de l'Écriture Sainte. Nous parlons ici de la fermeté de notre croyance dans la Sainte Écriture et de l’utilisation salvatrice de cette Écriture. Alors, quelle était l’idée derrière l’enregistrement des années de Sarah dans les Saintes Écritures ? Devons-nous dire que cela s'est produit ? Grâce à cela, nous humilierons la dignité de cette Écriture et ébranlerons la croyance en elle. Là où les choses se produisent comme elles se produisent, il est difficile de reconnaître la sagesse humaine limitée. De plus, là où opère la sagesse divine et infinie, il ne devrait y avoir rien de hasard. La chronologie des Patriarches qui ont vécu avant et après le déluge, avant le début des nations et des royaumes connus, est continuellement écrite dans les Saintes Écritures, et il n'est pas difficile de voir que cela n'a pas été fait par hasard. A partir de la chronologie des Patriarches, on dresse une chronologie générale des premiers temps du monde ; et ainsi, de la manière la plus simple, les opinions païennes sur la fabuleuse longévité ou même l'éternité de ce monde visible sont réfutées. Ainsi, le récit aride et apparemment infructueux des années d'Adam, Seth, se rapporte au sujet le plus important de l'Écriture : la connaissance du vrai Dieu, le Créateur du monde. Cet exemple nous encourage à rechercher quelque chose de digne du Livre Divin dans l’enregistrement des années de Sarah. La vie de Sarrino fut de cent vingt-sept ans et Sarah mourut. De ce calcul, nous apprenons que Sarah, après la naissance bénie d'Isaac, alors qu'elle avait quatre-vingt-dix ans, vécut encore trente-sept ans. Pourquoi n’a-t-elle plus eu d’enfants pendant si longtemps ? Car s'il est vrai qu'Abraham et Sarah, dans leur vieillesse, par une bénédiction miraculeuse particulière de Dieu, furent capables de donner naissance à Isaac, cette bénédiction ne fut pas interrompue par cette naissance et la fertilité miraculeusement excitée continua, comme cela ressort clairement du fait qu'Abraham eut cinq fils après Sarah, de Ketura. Pourquoi, dis-je, Sarah n'a-t-elle pas accouché pendant 37 ans après avoir cherché auparavant à avoir un enfant (Genèse 16 : 2), même d'une esclave ? En réponse à cela, il semble qu’il n’y ait pas d’autre supposition que cela était dû à l’amour de Sarah pour l’abstinence et la chasteté. Avec cette pensée, je ne dénigre pas le Père des croyants. Chacun, comme le dit précisément l'Apôtre à propos du mariage, reçoit son don de Dieu, à la fois de cette manière et de la même manière (1 Cor. 7, 7). Abraham voulait profiter de la générosité et de l'abondance de la bénédiction de Dieu et a donc donné naissance à des enfants après Isaac. Sarah, ayant reçu cet enfant béni, trouva en lui l'accomplissement de tous ses désirs et ne les étendit pas plus loin. Vous voyez maintenant que la chronologie de Sarah n’est pas un décompte inutile. Cela indique sur son visage une qualité sublime et, surtout à l'époque de l'Ancien Testament, rare : l'amour pour la chasteté vierge et l'abstinence du mariage. Osons étendre plus loin nos conjectures sous la direction de la remarque apostolique : Tout cela, c'est-à-dire toutes les aventures de nos pères, les images décrites dans les livres de l'Ancien Testament, se sont produits à son sujet, et cela a été écrit pour notre punition (1 Cor. 10 : 11). On sait qu'Isaac était l'image du Christ ; Il est donc normal que la mère d’Isaac soit une image de la Mère du Christ. Une image, bien qu'imparfaite, car tout dans l'Ancien Testament est imparfait par rapport au Nouveau Testament et à chaque image avant ce qui est représenté, à l'exception de l'image unique et incréée toute parfaite du Dieu invisible, cependant, une image remarquable et similaire, convaincante pour reconnaître et glorifier la Sagesse, qui a dessiné l'image correcte bien avant que ce qui était représenté n'apparaisse. Une vierge qui accouche est un phénomène incomparable au sens strict, mais, autant que possible, il est caractérisé par une femme stérile qui accouche, une femme âgée qui accouche. Une vierge à Noël est aussi un état inimitable pour la nature des filles d'Ève, mais, dans la mesure du possible, il est caractérisé par Sarah, qui, après sa seule naissance bénie, évite la naissance jusqu'à sa mort. Et avec quelle habileté cette image de la toujours Vierge Marie est dessinée dans la biographie de Sarah ! S'il avait été écrit que Sarah ne voulait pas avoir d'autre fils, elle n'aurait pas été comprise, elle aurait été condamnée par les épouses de l'Ancien Testament, passionnées par la naissance des enfants, mais passionnées de manière excusable par les temps où l'humanité cherchait la naissance du Christ. Que fait un écrivain pieux ? Il enregistre l'heure de la naissance d'Isaac et l'heure de la mort de Sarah ; Les lecteurs de l'Ancien Testament ne peuvent pas être déroutés par cela, mais nous voyons que cela a été écrit pour notre instruction, afin de nous montrer l'image édifiante de la Toujours Vierge Marie, afin de nous donner une idée de la façon dont depuis les temps anciens ces mêmes personnes, pour qui la maternité était une bénédiction particulière, ont anticipé la dignité et la hauteur de la virginité chrétienne. Voici, frères, un exemple fréquent, mais l'un des plus courants dans les Saintes Écritures, de la façon dont dans la particule la plus apparemment stérile de celles-ci se trouvent des vérités édifiantes et de hauts mystères. Que dire de la supériorité de ses parties les plus importantes ? Que penser de la perfection de toute la composition des livres divins ? En vérité, Seigneur, tu as commandé la vérité de ton témoignage et la vérité (Ps. 119 : 138). Merveilleux est ton témoignage, c'est pour cela que je suis testé, mon âme. La manifestation de Tes paroles éclaire et instruit même les nourrissons (129-130). Bienheureux est l'homme dont la volonté est dans la loi du Seigneur, et qui apprend sa loi jour et nuit (Ps. 1 : 2). Vous entendez que je parle maintenant de la supériorité des Saintes Écritures dans ces paroles qui, dans la bouche des sages pieux de l’Ancien Testament, se référaient aux Écritures de l’Ancien Testament, alors que la loi n’avait que l’ombre des bénédictions futures. Combien plus encore l’enseignement salvateur, la clarté lumineuse, la plénitude qui englobe tout, la profondeur spirituelle, la sublimité céleste et la perfection divine des Saintes Écritures auraient-ils dû être révélés, lorsque le soleil de la vérité évangélique devait briller, d’où devait briller l’ombre même de l’Ancien Testament. C'est pourquoi l'apôtre Paul, confirmant Timothée dans le ministère d'ouvrier secret et d'enseignant dans l'Église, lui dit particulièrement de s'appuyer sur la connaissance des Saintes Écritures : Car dès l'enfance tu connaissais les Saintes Écritures, qui peuvent te rendre sage pour le salut, par la foi qui est en Jésus-Christ. Toute l'Écriture, poursuit l'Apôtre, est inspirée de Dieu et utile pour enseigner la vérité, pour réprimander les faux enseignements, pour corriger les vices, pour punir dans la justice, c'est-à-dire pour instruire dans les règles de la vertu, afin que l'homme de Dieu soit complet et préparé à toute bonne œuvre (2 Tim. 3 : 15-17). Oui, cela a été écrit à Mgr Timothée, dites-vous, et non à moi, laïc ; Écoutez mieux ce que dit l’Apôtre : l’homme est préparé à toute bonne œuvre. Par conséquent, les Saintes Écritures préparent non seulement le prêtre à l'œuvre sainte du prêtre, mais aussi l'homme du monde à toute bonne action dans le monde et dans la vie humaine ordinaire. Mais si tu veux, trouve autre chose qui t'a été dit. Le Christ lui-même n'a-t-il pas dit à tous ceux qui entendaient sans distinction : essayez les Écritures (Jean 5 :38) ? Oserez-vous vous écarter de ce commandement de votre Sauveur ? N'est-ce pas les laïcs de Thessalonique que l'Apôtre loue tant pour leur exercice dans les Saintes Écritures lorsqu'il dit : ce sont les plus nobles de ceux qui habitent à Thessalonique, qui ont reçu la parole avec toute diligence, raisonnant tous les jours sur les Écritures, si ces choses sont vraies (Actes 17 : 1). À qui Jean le Voyant dit-il cela dans sa révélation : bienheureux est celui qui est honoré, qui entend les paroles de la prophétie et qui garde ce qui y est écrit, car le temps est proche (Apocalypse 1 : 3) ? Ce discours ne s’applique-t-il pas également à moi et à vous ? Car le point ici est que l'écrivain essaie d'attirer les lecteurs et les auditeurs vers l'Écriture, et pour attirer, comme un pêcheur habile, il jette comme une canne à pêche la pensée du bonheur de ceux qui lisent et écoutent, afin de m'attraper, vous, tous ceux qui viennent à travers, le plus, le mieux. Remarquez surtout vers quel livre saint Jean nous attire : l'un des plus mystérieux de l'Écriture Sainte. C'est la réponse à ceux qui pensent excuser leur inattention aux Livres Saints par leur mystère. Vous pensez que des ennuis vous surviendront si vous commencez à lire un livre prophétique, rempli de visions merveilleuses et de secrets profonds, mais l'Apôtre vous assure que ce n'est pas du tout un problème, et même, au contraire, toute prospérité : Bienheureux celui qui est vénéré et entend les paroles de la prophétie ! Après de telles réflexions sur la dignité et l'utilisation utile des Saintes Écritures pour tous, je me tourne vers la façon dont les Saintes Écritures sont réellement utilisées parmi nous - combien d'entre nous utilisent la lumière de cette lampe, se nourrissent de cette nourriture spirituelle, enrichissent l'âme de ce trésor divin. Ensuite sont présentées des remarques dont, bien entendu, la coutume dominante ne sera pas satisfaite, tout comme la coutume dominante n'est pas satisfaite de la vérité dans ce cas. J'ai recours à la médiation et à l'aide de saint Jean Chrysostome, qui en son temps n'a pas laissé ce sujet sans commentaires. "Dites-moi", dit-il à ses auditeurs (Jean 32), "est-ce que l'un d'entre vous à la maison prend entre ses mains un livre chrétien et lit assidûment l'Écriture qu'il contient ? Personne ne peut résoudre ce problème. Mais nous trouverons des céréales et de la nourriture chez beaucoup, mais des livres nulle part, mais peut-être pas chez beaucoup. Et eux aussi sont comme ceux qui n'en ont pas." Dites-moi aussi, vous qui, à l'heure actuelle, êtes incomparablement plus à l'aise d'avoir les Livres Saints avec vous qu'au temps de saint Chrysostome, dites-moi, est-ce que l'un d'entre vous à la maison prend entre ses mains un Livre Saint et lit avec diligence l'Écriture qu'il contient ? Des céréales et des céréales - mais pourquoi avez-vous honte de nommer simplement ce dont parle également saint Chrysostome sans aucune énigme dans l'église ? – Ne trouve-t-on pas plus souvent des cartes et des dames entre les mains de beaucoup que des livres ? Mais même ceux chez qui nous trouvons des livres ne sont pas comme ceux qui n'ont pas, parce qu'ils ne lisent pas les livres qu'ils ont, ne sont-ils pas encore pires que ceux qui n'ont pas, parce qu'au lieu de livres sacrés et salvateurs, ils ont et lisent des livres dans lesquels il n'y a pas une étincelle de lumière intellectuelle, pas une goutte de vérité, pas une miette de bonté, qui n'ont aucun but ni de sagesse ni de vertu, dans lesquels ils jouent avec les pensées et les mots comme des grains et du butin ; dans lequel les passions, les vices et les crimes sont représentés non pas du tout pour corriger ou protéger qui que ce soit, mais seulement pour que dans ces images on puisse trouver ce qu'on appelle la grâce, avec une impartialité étonnante, que certains trouvent en enfer comme au Ciel ? Ne soyez pas en colère. Je n'ai fait que raconter de manière moderne ce que disait saint Chrysostome d'une manière appliquée à son époque. Terminons par quelques mots sur l’usage correct des livres spirituels. "Je veux", dit-il, "qu'à partir d'eux vous portiez dans vos pensées à la fois l'écriture et l'intelligence, afin qu'elles puissent être purifiées en acceptant l'intelligence écrite. Si le diable n'ose pas s'approcher de l’église dans lequel repose l'Évangile, à moins que l'âme qui porte l'intelligence ne le touche, alors le diable et la nature du péché s'en approcheront. Sanctifiez votre âme, sanctifiez votre corps, et gardez cela dans votre cœur et sur votre langue." Même aujourd’hui, il n’est pas nécessaire de changer quoi que ce soit à ces paroles anciennes. Je veux aussi de vous, frères, exactement ce que saint Chrysostome attend de tout bon chrétien. Amen. Vous pourriez être intéressé par :