507. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

Ο Σαρρίνο έζησε εκατόν είκοσι επτά χρόνια και η Σάρρα πέθανε (Γέν. 23:1-2). Παίρνω τώρα αυτό το μικρό και προφανώς άκαρπο κομμάτι της Αγίας Γραφής για προβληματισμό. Αλλά αν είστε προσεκτικοί, θα δείτε αμέσως ότι δεν είναι άκαρπο και είναι ικανό να μας οδηγήσει σε σημαντικούς προβληματισμούς, που δεν είναι ξένοι στη σημερινή πανηγυρική ημέρα της Παναγίας και μας είναι χρήσιμοι. Στη Σάρρα, μια από όλες τις συζύγους, δόθηκε αυτό το πλεονέκτημα, ότι τα χρόνια της ζωής της καταγράφηκαν στις Αγίες Γραφές. Τι σκέψη ήταν να γράψω ένα τόσο μικρό πράγμα σε ένα τόσο σημαντικό βιβλίο, που έχει σκοπό να διαδώσει τη γνώση του Θεού και του Σωτήρος Χριστού σε όλο το ανθρώπινο γένος. Δεν είναι από περιέργεια που προτείνω αυτήν την ερώτηση, αλλά επειδή τέτοια ερωτήματα συνδέονται με τα μεγάλα ερωτήματα για τη Θεία αξιοπρέπεια και αυτή την αξιοπρέπεια σύμφωνα με την τελειότητα της Αγίας Γραφής. Εδώ μιλάμε για τη σταθερότητα της πίστης μας στην Αγία Γραφή και τη σωτήρια χρήση αυτής της Γραφής. Λοιπόν, ποια ήταν η ιδέα πίσω από την καταγραφή των ετών της Σάρρας στις Αγίες Γραφές; Να πούμε ότι έγινε αυτό; Μέσω αυτού θα ταπεινώσουμε την αξιοπρέπεια αυτής της Γραφής και θα κλονίσουμε την πίστη σε αυτήν. Όπου τα πράγματα συμβαίνουν όπως συμβαίνουν, είναι δύσκολο να αναγνωρίσουμε την περιορισμένη ανθρώπινη σοφία. Επιπλέον, όπου λειτουργεί η Θεία, άπειρη σοφία, δεν πρέπει να υπάρχει τίποτα εκεί τυχαία. Η χρονολογία των Πατριαρχών που έζησαν πριν από τον παγκόσμιο κατακλυσμό και μετά από αυτόν, πριν από την έναρξη των γνωστών εθνών και βασιλείων, γράφεται συνεχώς στις Αγίες Γραφές, και δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι αυτό δεν έγινε τυχαία. Από το χρονολόγιο των Πατριαρχών συντάσσεται ένα γενικό χρονολόγιο των πρώτων χρόνων του κόσμου· και μέσω αυτού, με τον πιο απλό τρόπο, διαψεύδονται οι παγανιστικές απόψεις για την παραμυθένια μακροζωία ή και αιωνιότητα αυτού του ορατού κόσμου. Έτσι, η ξερή και φαινομενικά άκαρπη καταγραφή των χρόνων του Αδάμ, ο Σεθ, σχετίζεται με το πιο σημαντικό θέμα της Γραφής - τη γνώση του αληθινού Θεού, του Δημιουργού του κόσμου. Αυτό το παράδειγμα μας ενθαρρύνει να αναζητήσουμε κάτι αντάξιο του Θείου Βιβλίου στην καταγραφή των χρόνων της Σάρα. Η ζωή του Σαρρίνο ήταν εκατόν είκοσι επτά χρόνια και η Σάρα πέθανε. Από αυτόν τον υπολογισμό μαθαίνουμε ότι η Σάρρα, μετά την ευλογημένη γέννηση του Ισαάκ, όταν ήταν ενενήντα ετών, έζησε άλλα τριάντα επτά χρόνια. Γιατί δεν είχε άλλα παιδιά για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα; Διότι, αν και είναι αλήθεια ότι ο Αβραάμ και η Σάρρα στα γεράματά τους, με μια ειδική θαυματουργική ευλογία του Θεού, μπόρεσαν να γεννήσουν τον Ισαάκ, αυτή η ευλογία δεν διακόπηκε από αυτή τη γέννηση και η θαυματουργικά ενθουσιασμένη γονιμότητα συνεχίστηκε, όπως φαίνεται καθαρά από το γεγονός ότι ο Αβραάμ είχε πέντε γιους μετά τη Σάρρα, από την Κετούρα. Γιατί, λέω, η Σάρα δεν γέννησε για 37 χρόνια αφού προηγουμένως είχε ζητήσει να κάνει παιδί (Γεν. 16:2) ακόμα και από σκλάβο; Ως απάντηση σε αυτό, δεν φαίνεται να υπάρχει άλλη εικασία από το ότι ήταν λόγω της αγάπης της Σάρα για την αποχή και την αγνότητα. Με αυτή τη σκέψη δεν υποτιμώ τον Πατέρα των πιστών. Ο καθένας, όπως ακριβώς λέει ο Απόστολος σε σχέση με το γάμο, λαμβάνει το δώρο του από τον Θεό, και με αυτόν τον τρόπο και με τον ίδιο τρόπο (Α' Κορ. 7,7). Ο Αβραάμ ήθελε να εκμεταλλευτεί τη γενναιοδωρία και την αφθονία της ευλογίας του Θεού και γι' αυτό γέννησε παιδιά μετά τον Ισαάκ. Η Σάρρα, έχοντας λάβει αυτό το ευλογημένο παιδί, βρήκε μέσα του την εκπλήρωση όλων των επιθυμιών της και δεν τις επέκτεινε περισσότερο. Τώρα βλέπετε ότι η χρονολογία της Σάρα δεν είναι άκαρπη μέτρηση. Υποδηλώνει στο πρόσωπό της μια υπεροχή και, ιδιαίτερα στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, μια σπάνια ιδιότητα - αγάπη για την παρθενική αγνότητα και την αποχή από το γάμο. Ας τολμήσουμε να επεκτείνουμε περαιτέρω τις εικασίες μας υπό την καθοδήγηση της αποστολικής παρατήρησης: Όλα αυτά, δηλαδή όλες οι περιπέτειες των πατέρων μας, οι εικόνες που περιγράφονται στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, συνέβησαν γι' αυτόν, και γράφτηκαν για την τιμωρία μας (Α' Κορ. 10:11). Είναι γνωστό ότι ο Ισαάκ ήταν η εικόνα του Χριστού. Επομένως, αρμόζει η μητέρα του Ισαάκ να είναι εικόνα της Μητέρας του Χριστού. Μια εικόνα, αν και ατελής, καθώς τα πάντα στην Παλαιά Διαθήκη είναι ατελή σε σύγκριση με την Καινή Διαθήκη και κάθε εικόνα πριν από αυτό που απεικονίζεται, εκτός από την τέλεια άκτιστη εικόνα του αόρατου Θεού, ωστόσο, μια αξιοσημείωτη, παρόμοια εικόνα, που πείθει να αναγνωρίσει και να δοξάσει τη Σοφία, η οποία σχεδίασε τη σωστή εικόνα πολύ πριν εμφανιστεί αυτό που απεικονίζεται. Η παρθενική γέννα είναι ένα ασύγκριτο φαινόμενο με τη στενή έννοια, αλλά, στο μέτρο του δυνατού, χαρακτηρίζεται από μια στείρα γυναίκα που γεννά, μια ηλικιωμένη γυναίκα που γεννά. Η παρθένος τα Χριστούγεννα είναι επίσης μια κατάσταση απαράμιλλη για τη φύση των θυγατέρων της Εύας, αλλά, στο μέτρο του δυνατού, χαρακτηρίζεται από τη Σάρρα, η οποία, μετά τη μοναδική της ευλογημένη γέννηση, αποφεύγει τη γέννηση μέχρι το θάνατό της. Και πόσο επιδέξια σχεδιάζεται αυτή η εικόνα της παναγίας στη βιογραφία της Σάρας! Αν είχε γραφτεί ότι η Σάρα δεν ήθελε να αποκτήσει άλλο γιο, δεν θα την καταλάβαιναν, θα την είχαν καταδικάσει οι γυναίκες της Παλαιάς Διαθήκης, παθιασμένη με τη γέννηση παιδιών, όμως, παθιασμένη με συγχωρεμένο τρόπο για τέτοιες στιγμές που η ανθρωπότητα αναζητούσε τη γέννηση του Χριστού. Τι κάνει ένας ευσεβής συγγραφέας; Καταγράφει την ώρα της γέννησης του Ισαάκ και την ώρα του θανάτου της Σάρας. Οι αναγνώστες της Παλαιάς Διαθήκης δεν μπορούν να μπερδευτούν με αυτό, αλλά βλέπουμε ότι αυτό γράφτηκε για δική μας διδασκαλία, για να μας δείξει την οικοδομική εικόνα της Παναγίας, για να μας δώσει την ιδέα πώς από αρχαιοτάτων χρόνων αυτοί οι άνθρωποι, για τους οποίους η τεκνοποίηση ήταν ιδιαίτερη ευλογία, περίμεναν την αξιοπρέπεια και το ύψος της χριστιανικής παρθενίας. Εδώ, αδελφοί, είναι ένα συχνό, αλλά ένα από τα πιο συνηθισμένα παραδείγματα της Αγίας Γραφής, πώς στο πιο φαινομενικά άγονο μόριο της υπάρχουν εποικοδομητικές αλήθειες και υψηλά μυστήρια. Τι μπορούμε να πούμε για την υπεροχή των σημαντικότερων τμημάτων του; Τι να σκεφτεί κανείς για την τελειότητα της όλης σύνθεσης των Θείων βιβλίων. Αλήθεια, Κύριε, διέταξες την αλήθεια της μαρτυρίας Σου και την αλήθεια (Ψαλμ. 119:138). Υπέροχη είναι η μαρτυρία Σου, γι' αυτό δοκιμάζομαι, ψυχή μου. Η εκδήλωση των λόγων Σου φωτίζει και διδάσκει ακόμη και τα νήπια (129-130). Πραγματικά μακάριος είναι ο άνθρωπος του οποίου το θέλημα είναι στο νόμο του Κυρίου, και στο νόμο Του μαθαίνει μέρα και νύχτα (Ψαλμ. 1:2). Ακούτε ότι τώρα μιλώ για την ανωτερότητα της Αγίας Γραφής με τα λόγια εκείνα που στα στόματα των θεοσεβών σοφών της Παλαιάς Διαθήκης αναφέρονταν στις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης, ενώ ο νόμος είχε μόνο τη σκιά των μελλοντικών ευλογιών. Πόσο μάλλον θα έπρεπε να αποκαλυφθεί η σωτήρια διδακτική, και η φωτεινή διαύγεια, και η κατανυκτική πληρότητα, και το πνευματικό βάθος, και η ουράνια υπεροχή και η Θεία τελειότητα των Αγίων Γραφών, όταν αναδύθηκε ο Ήλιος της Ευαγγελικής αλήθειας, από τον οποίο επρόκειτο να λάμψει η ίδια η σκιά της Παλαιάς Διαθήκης. Επομένως, ο Απόστολος Παύλος, επιβεβαιώνοντας τον Τιμόθεο στη διακονία ενός μυστικού εργάτη και δασκάλου στην εκκλησία, του λέει ιδιαίτερα να βασιστεί στη γνώση των Αγίων Γραφών: Γιατί από παιδί γνώριζες τις Αγίες Γραφές, που μπορούν να σε κάνουν σοφό για τη σωτηρία, μέσω της πίστης στον Χριστό Ιησού. Όλη η Γραφή, συνεχίζει ο Απόστολος, είναι θεόπνευστη και χρήσιμη για τη διδασκαλία της αλήθειας, για την επίπληξη της ψευδούς διδασκαλίας, για διόρθωση από κακία, για τιμωρία στη δικαιοσύνη, δηλαδή για διδασκαλία στους κανόνες της αρετής, ώστε ο άνθρωπος του Θεού να είναι πλήρης, προετοιμασμένος για κάθε καλό έργο (Β' Τιμ. 3:15-17). Ναι, αυτό γράφτηκε στον επίσκοπο Τιμόθεο, λέτε, και όχι σε εμένα, έναν λαϊκό· Ακούστε καλύτερα τι λέει ο Απόστολος: ο άνθρωπος είναι προετοιμασμένος για κάθε καλό έργο. Κατά συνέπεια, η Αγία Γραφή προετοιμάζει όχι μόνο τον ιερέα για το ιερό έργο του ιερέα, αλλά και τον κοσμικό άνθρωπο για κάθε καλή πράξη στον κόσμο και στη συνηθισμένη ανθρώπινη ζωή. Αν θέλεις όμως βρες κάτι άλλο που σου είπαν. Δεν είπε ο ίδιος ο Χριστός σε όλους όσοι άκουσαν χωρίς διάκριση: δοκιμάστε τις γραφές (Ιωάννης 5:38); Τολμάς να παρεκκλίνεις από αυτή την εντολή του Σωτήρα σου; Δεν είναι οι λαϊκοί της Θεσσαλονίκης που ο Απόστολος επαινεί τόσο για την άσκησή τους στις Αγίες Γραφές όταν λέει: αυτοί είναι οι ευγενέστεροι από εκείνους που κατοικούν στη Θεσσαλονίκη, που δέχθηκαν τον λόγο με κάθε επιμέλεια, συλλογίζοντας όλες τις ημέρες για τις γραφές, αν είναι έτσι τα πράγματα (Πράξεις 17:1). Σε ποιον το λέει αυτό ο Ιωάννης ο Μάντης στην αποκάλυψή του: μακάριος είναι εκείνος που τιμάται, και ακούει τα λόγια της προφητείας και τηρεί όσα είναι γραμμένα σε αυτήν, γιατί ο καιρός είναι κοντά (Αποκ. 1:3); Αυτή η ομιλία δεν ισχύει εξίσου για μένα και για εσάς; Γιατί το θέμα εδώ είναι ότι ο συγγραφέας προσπαθεί να προσελκύσει αναγνώστες και ακροατές στη Γραφή και να προσελκύσει, σαν επιδέξιος ψαράς, πετάει έξω σαν καλάμι τη σκέψη της ευδαιμονίας όσων διαβάζουν και ακούνε, για να με πιάσει, εσένα, όποιον συναντήσει, όσο περισσότερο, τόσο το καλύτερο. Προσέξτε ιδιαίτερα σε ποιο βιβλίο μας τραβάει ο Άγιος Ιωάννης - ένα από τα πιο μυστηριώδη της Αγίας Γραφής. Αυτή είναι η απάντηση σε όσους σκέφτονται να δικαιολογήσουν την απροσεξία τους στα Ιερά Βιβλία με το μυστήριό τους. Νομίζεις ότι θα σου έρθει μπελάς αν αρχίσεις να διαβάζεις ένα προφητικό βιβλίο, γεμάτο με θαυμαστά οράματα και βαθιά μυστικά, αλλά ο Απόστολος σε διαβεβαιώνει ότι αυτό δεν είναι καθόλου πρόβλημα, και μάλιστα, αντίθετα, κάθε ευημερία: Ευλογημένος είναι αυτός που είναι σεβαστός και ακούει τα λόγια της προφητείας! Όταν από τέτοιους στοχασμούς για την αξιοπρέπεια και τη χρήσιμη χρήση των Αγίων Γραφών για όλους, στρέφομαι να σκεφτώ πώς χρησιμοποιούνται πραγματικά οι Αγίες Γραφές ανάμεσά μας - πόσοι από εμάς χρησιμοποιούν το φως αυτού του λυχναριού, τρέφονται με αυτήν την πνευματική τροφή, εμπλουτίζουν την ψυχή με αυτόν τον Θείο θησαυρό. Στη συνέχεια παρουσιάζονται παρατηρήσεις με τις οποίες φυσικά δεν θα ικανοποιηθεί το έθιμο που επικρατεί, όπως δεν ικανοποιείται η επικρατούσα συνήθεια στην περίπτωση αυτή με την αλήθεια. Καταφεύγω στη μεσολάβηση και τη βοήθεια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ο οποίος δεν άφησε αυτό το θέμα χωρίς τα σχόλιά του στην εποχή του. «Πείτε μου», λέει στους ακροατές του (Ιωάννης 32), «παίρνει κανείς στο σπίτι κάποιο χριστιανικό βιβλίο στα χέρια του και διαβάζει επιμελώς τη γραφή που περιέχεται σε αυτό; Κανείς δεν μπορεί να το λύσει αυτό. Αλλά θα βρούμε σιτηρά και τροφή με πολλούς, αλλά βιβλία πουθενά, αλλά ίσως όχι με πολλούς. Και αυτοί επίσης είναι σαν εκείνους που δεν έχουν». Πες μου κι εσύ, που τώρα είναι ασύγκριτα πιο βολικό να έχεις μαζί σου τα Ιερά Βιβλία απ' ό,τι την εποχή του Αγίου Χρυσοστόμου, πες μου, παίρνει κανείς στο σπίτι κανένα Ιερό Βιβλίο στα χέρια του και διαβάζει με επιμέλεια τη γραφή που περιέχεται σε αυτό; Σιτηρά και σιτηρά - αλλά γιατί ντρέπεστε να ονομάσετε απλώς αυτό για το οποίο μιλάει και ο Άγιος Χρυσόστομος χωρίς κανένα αίνιγμα στην εκκλησία; – Δεν βρίσκουμε κάρτες και πούλια στα χέρια πολλών πιο συχνά από βιβλία; Αλλά ακόμα κι αυτοί από τους οποίους βρίσκουμε βιβλία δεν είναι σαν αυτούς που δεν έχουν, επειδή δεν διαβάζουν τα βιβλία που έχουν, δεν είναι χειρότεροι από αυτούς που δεν έχουν, γιατί αντί για ιερά και σωτήρια έχουν και διαβάζουν βιβλία στα οποία δεν υπάρχει σπίθα πνευματικού φωτός, ούτε σταγόνα αλήθειας, ούτε ψίχουλο καλοσύνης, που δεν έχουν στόχο τη σοφία ή τη σκέψη. σιτάρια και λάφυρα? στα οποία απεικονίζονται πάθη, κακίες και εγκλήματα καθόλου για να διορθώσουν ή να προστατέψουν κανέναν, αλλά μόνο για να βρει κανείς σε αυτές τις εικόνες το λεγόμενο χαριτωμένο, με εκπληκτική αμεροληψία κάποιοι βρίσκουν στην κόλαση, καθώς και στον Παράδεισο; Μην θυμώνεις. Ξαναδιηγήθηκα μόνο με σύγχρονο τρόπο αυτό που έλεγε ο Άγιος Χρυσόστομος με τρόπο που ισχύει για την εποχή του. Ας ολοκληρώσουμε με λόγια για τη σωστή χρήση των πνευματικών βιβλίων. «Θέλω», λέει, «από αυτά να κουβαλάς και γραφή και κατανόηση στις σκέψεις σου, ώστε να μπορεί να εξαγνιστεί με την αποδοχή της γραπτής κατανόησης. Αν ο διάβολος δεν τολμήσει να πλησιάσει τον ναό στον οποίο βρίσκεται το Ευαγγέλιο, εκτός αν το αγγίξει η ψυχή που φέρει την κατανόηση, τότε ο διάβολος και η φύση της αμαρτίας θα το πλησιάσουν. Ακόμα και τώρα δεν χρειάζεται να αλλάξουμε τίποτα σε αυτές τις αρχαίες λέξεις. Θέλω και από εσάς, αδέρφια, αυτό ακριβώς που θέλει ο Άγιος Χρυσόστομος από κάθε καλό χριστιανό. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: