507. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

Sarrino žil sto dvacet sedm let a Sára zemřela (Gn 23:1-2). Nyní beru tento malý a zdánlivě neplodný kousek Písma svatého k zamyšlení. Budete-li však pozorní, hned uvidíte, že není neplodná a dokáže nás přivést k důležitým úvahám, které nejsou cizí dnešnímu slavnostnímu dni Věčné Panny a jsou pro nás užitečné. Sarah, jedné ze všech manželek, byla dána výhoda, že roky jejího života byly zaznamenány v Písmu svatém. Jaká to byla myšlenka napsat takovou maličkost do tak důležité knihy, která má šířit poznání Boha a Krista Spasitele po celém lidstvu. Tuto otázku nepokládám ze zvědavosti, ale proto, že tyto otázky jsou spojeny s velkými otázkami o Boží důstojnosti a této důstojnosti v souladu s dokonalostí Písma svatého. Zde mluvíme o pevnosti naší víry v Písmo svaté a o spásném použití tohoto Písma. Jaká byla tedy myšlenka zaznamenat roky Sáry do Písma svatého? Řekneme, že se to stalo? Tím ponížíme důstojnost tohoto Písma a otřeseme vírou v něj. Tam, kde se věci dějí tak, jak se dějí, je těžké rozpoznat lidskou omezenou moudrost. Navíc tam, kde působí Božská, nekonečná moudrost, by tam nemělo být nic náhodou. Chronologie patriarchů, kteří žili před globální potopou a po ní, před počátkem známých národů a království, je nepřetržitě zapsána v Písmu svatém a není těžké vidět, že se tak nestalo náhodou. Z chronologie patriarchů je sestavena všeobecná chronologie prvních dob světa; a skrze to jsou tím nejjednodušším způsobem vyvráceny pohanské názory o pohádkové dlouhověkosti či dokonce věčnosti tohoto viditelného světa. Suchý a zdánlivě neplodný záznam o letech Adama, Setha, se tedy vztahuje k nejdůležitějšímu předmětu Písma – k poznání pravého Boha, Stvořitele světa. Tento příklad nás vybízí, abychom v záznamu let Sáry hledali něco, co je hodné Božské knihy. Sarrinův život byl sto dvacet sedm let a Sarah zemřela. Z tohoto výpočtu se dozvídáme, že Sarah po požehnaném narození Izáka, když jí bylo devadesát let, žila dalších třicet sedm let. Proč tak dlouho neměla další děti? I když je pravda, že Abraham a Sára ve stáří zvláštním zázračným Božím požehnáním byli schopni porodit Izáka, toto požehnání nebylo tímto narozením přerušeno a zázračně vzrušená plodnost pokračovala, jak je jasně vidět z toho, že Abraham měl po Sáře pět synů z Ketury. Proč, říkám, Sarah neporodila 37 let poté, co předtím usilovala o to, aby měla dítě (Gn 16:2) dokonce i od otroka? V reakci na to se zdá, že neexistuje žádný jiný odhad, než že to bylo kvůli Sarahině lásce k abstinenci a cudnosti. Touto myšlenkou neznevažuji Otce věřících. Každý, jak říká apoštol právě ve vztahu k manželství, dostává svůj dar od Boha, a to jak tímto způsobem, tak stejným způsobem (1 Kor 7,7). Abraham chtěl využít štědrosti a hojnosti Božího požehnání, a proto porodil děti po Izákovi. Sarah, která přijala toto požehnané dítě, v něm našla naplnění všech svých tužeb a dále je nerozšiřovala. Nyní vidíte, že Sarahina chronologie není bezvýsledný počet. Naznačuje v její tváři vznešenou a zvláště v dobách Starého zákona vzácnou vlastnost - lásku k panenské čistotě a zdrženlivost v manželství. Odvažme se pod vedením apoštolské poznámky rozšířit naše dohady dále: To vše, to jest všechna dobrodružství našich otců, obrazy popsané v knihách Starého zákona, se o něm udály a bylo to napsáno za náš trest (1 Kor 10,11). Je známo, že Izák byl obrazem Krista; Proto je vhodné, aby Izákova matka byla obrazem Matky Kristovy. Obraz, i když nedokonalý, protože vše ve Starém zákoně je nedokonalé ve srovnání s Novým zákonem a každým obrazem před tím, co je zobrazeno, kromě jediného zcela dokonalého nestvořeného obrazu neviditelného Boha, ale pozoruhodný, podobný obraz, přesvědčivý k rozpoznání a oslavě Moudrosti, který nakreslil správný obraz dlouho předtím, než se objevilo to, co bylo zobrazeno. Rodící panna je nesrovnatelný jev v užším slova smyslu, ale pokud možno je typická rodící neplodná žena, rodící starší žena. Panna o Vánocích je také stavem nenapodobitelným pro povahu dcer Evy, ale pokud možno je typická pro Sáru, která se po svém jediném požehnaném narození vyhýbá narození až do své smrti. A jak dovedně je tento obraz věčné Panny Marie nakreslen v biografii Sáry! Kdyby bylo napsáno, že Sára nechce mít dalšího syna, nebylo by jí porozuměno, byla by odsuzována starozákonními manželkami, zapálenými pro rození dětí, avšak vášnivým způsobem omluvitelným pro doby, kdy lidstvo usilovalo o narození Krista. Co dělá zbožný spisovatel? Zaznamenává dobu Izákova narození a dobu Sáriny smrti; Čtenáři Starého zákona se tím nemohou nechat zmást, ale vidíme, že to bylo napsáno pro naše poučení, aby nám ukázal povznášející obraz Věčné Panny Marie, aby nám dal představu, jak právě tito lidé, pro něž bylo plození dětí zvláštním požehnáním, očekávali od pradávna důstojnost a výši křesťanského panenství. Zde, bratři, je častý, ale jeden z nejběžnějších příkladů Písma svatého, jak v jeho nejzjevněji neplodné částice jsou poučné pravdy a vznešená tajemství. Co můžeme říci o nadřazenosti jeho nejdůležitějších částí? Co si má člověk myslet o dokonalosti celé kompozice Božských knih. Vpravdě, Pane, přikázal jsi pravdu svého svědectví a pravdu (Ž 119:138). Báječné je Tvé svědectví, pro tento účel jsem zkoušen, má duše. Projev Tvých slov osvěcuje a poučuje i nemluvňata (129-130). Blahoslavený je člověk, jehož vůle je v zákoně Páně a v jeho zákoně se učí dnem i nocí (Ž 1,2). Slyšíte, že nyní mluvím o nadřazenosti Písma svatého v těch slovech, která v ústech zbožných mudrců Starého zákona odkazovala na Písma Starého zákona, zatímco zákon měl jen stín budoucích požehnání. Oč více by se měla zjevit spasitelná poučnost, jasnost podobná světlu, všezahrnující plnost, duchovní hloubka a nebeská vznešenost a božská dokonalost Písma svatého, když vyšlo Slunce pravdy evangelia, z něhož měl zářit samotný stín Starého zákona. Apoštol Pavel, když utvrzuje Timotea ve službě tajného pracovníka a učitele v církvi, mu zvláště říká, aby se spoléhal na znalost Písma svatého: Neboť od dětství jsi znal Písmo svaté, které tě může učinit moudrým ke spasení vírou, která je v Kristu Ježíši. Celé Písmo, pokračuje Apoštol, je Bohem vdechnuté a užitečné k učení pravdě, k usvědčování falešného učení, k nápravě z neřesti, k trestání ve spravedlnosti, to jest k poučení o pravidlech ctnosti, aby byl Boží muž úplný, připravený na každé dobré dílo (2 Tim 3,15-17). Ano, toto bylo napsáno biskupovi Timothymu, říkáte, a ne mně, laikovi; Poslouchejte lépe, co říká apoštol: člověk je připraven ke každému dobrému skutku. Písmo svaté tedy připravuje nejen kněze na svaté kněžské dílo, ale i světského člověka na každý dobrý skutek ve světě i v běžném lidském životě. Ale jestli chceš, najdi si něco jiného, ​​co ti bylo řečeno. Neříkal sám Kristus všem, kdo slyšeli bez rozdílu: Zkuste Písma (Jan 5:38)? Odvažuješ se odchýlit od tohoto příkazu svého Spasitele? Nejsou to tessaloničtí laici, které apoštol tak chválí za jejich cvičení v Písmu svatém, když říká: To jsou ti nejvznešenější z těch, kdo bydlí v Tesalonice, kteří přijali slovo se vší pílí a po všechny dny uvažovali o písmech, je-li tomu tak (Skutky 17:1). Komu to říká Jan Vidoucí ve svém zjevení: Blaze tomu, kdo je ctěn a slyší slova proroctví a zachovává, co je v něm napsáno, neboť čas je blízko (Zj 1,3)? Neplatí tato řeč stejně pro mě i pro vás? Tady jde totiž o to, že se pisatel snaží přitáhnout čtenáře a posluchače k ​​Písmu a přitáhnout jako zručný rybář jako rybářský prut myšlenku na blaženost těch, kdo čtou a poslouchají, aby mě, vás, každého, kdo narazí, chytil, čím více, tím lépe. Všimněte si především, ke které knize nás svatý Jan táhne – jedné z nejtajemnějších knih v Písmu svatém. To je odpověď pro ty, kteří chtějí omluvit svou nepozornost vůči svatým knihám jejich tajemstvím. Domníváte se, že vás přijdou potíže, když začnete číst prorockou knihu, naplněnou podivuhodnými vizemi a hlubokými tajemstvími, ale Apoštol vás ujišťuje, že to vůbec není problém, ba naopak, všechno blaho: Blahoslavený, kdo je uctíván a slyší slova proroctví! Když z takových úvah o důstojnosti a užitečném použití Písma svatého pro každého, přejdu k úvahám, jak se Písmo svaté mezi námi vlastně používá – kolik z nás používá světlo této lampy, živí se tímto duchovním pokrmem, obohacuje duši tímto Božím pokladem. Pak jsou uvedeny poznámky, s nimiž se ovšem panující obyčej nespokojí, stejně jako se v tomto případě nespokojí panující obyčej s pravdou. Obracím se na zprostředkování a pomoc svatého Jana Zlatoústého, který svého času nenechal toto téma bez jeho komentáře. "Povězte mi," říká svým posluchačům (Jan 32), "bere někdo z vás doma do rukou nějakou křesťanskou knihu a pilně čte písmo v ní obsažené? Nikdo to nevyřeší. Ale obilí a jídlo najdeme u mnoha, ale knihy nikde, ale možná ne u mnohých. A i tito jsou jako ti, kteří ne." Povězte mi i vy, kterým je v současné době nesrovnatelně výhodnější mít u sebe Svaté knihy, než tomu bylo v době svatého Zlatoústého, řekněte mi, bere někdo z vás doma do rukou nějakou svatou knihu a čte s pilností písmo v ní obsažené? Obilí a obilí – ale proč se stydíte jednoduše pojmenovat to, o čem mluví i sv. Zlatoústý, bez hádanky v kostele? – Nenacházíme karty a dámu v rukou mnoha lidí častěji než knihy? Ale ani ti, od kterých najdeme knihy, nejsou jako ti, kteří je nemají, protože nečtou knihy, které mají, nejsou ještě horší než ti, kteří je nemají, protože místo posvátných a duši zachraňujících mají a čtou knihy, v nichž není jiskřička intelektuálního světla, ani kapka pravdy, ani drobek dobra, které nemají za cíl ani slova, ani zrnka, které si pohrávají s moudrostí nebo ctností ve kterých vášně, neřesti a zločiny nejsou zobrazeny vůbec proto, aby někoho napravily nebo ochránily, ale jen proto, aby v těchto obrazech bylo možné najít takzvaně půvabné, s úžasnou nestranností, které někteří nacházejí v pekle i v nebi? Nezlobte se. Pouze jsem moderně převyprávěl to, co řekl svatý Zlatoústý způsobem platným pro jeho dobu. Zakončeme slovy o správném používání duchovních knih. "Chci," říká, "aby sis od nich odnesl psaní i porozumění ve svých myšlenkách, aby se to mohlo očistit přijetím písemného porozumění. Pokud se ďábel neodváží přiblížit se k chrámu, ve kterém je evangelium, pokud se ho nedotkne duše, která je nositelem porozumění, pak se k němu přiblíží ďábel a povaha hříchu. Posvěť svou duši, posvěť své srdce a na svém těle." Ani nyní není třeba na těchto prastarých slovech nic měnit. Také od vás, bratři, chci přesně to, co svatý Zlatoústý chce od každého dobrého křesťana. Amen. Mohlo by vás zajímat: