507. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

Сарино живя сто двадесет и седем години и Сара умря (Бит. 23:1-2). Сега вземам това малко и очевидно безплодно парче от Светото писание за размисъл. Но ако бъдете внимателни, веднага ще видите, че то не е безплодно и е в състояние да ни доведе до важни съображения, които не са чужди на днешния тържествен ден на Пресвета Богородица и са полезни за нас. Сара, една от всички съпруги, получи това предимство, че годините от живота й бяха записани в Светите писания. Каква мисъл беше да се запише толкова малко нещо в толкова важна книга, която има за цел да разпространи знанието за Бога и Христос Спасителя в целия човешки род. Не от любопитство предлагам този въпрос, а защото такива въпроси са свързани с големите въпроси за Божественото достойнство и това достойнство в съответствие със съвършенството на Светото Писание. Тук говорим за твърдостта на нашата вяра в Свещеното Писание и за спасителното използване на това Писание. И така, каква беше идеята зад записването на годините на Сара в Свещеното писание? Да кажем, че това се случи? Чрез това ние ще унижим достойнството на това Писание и ще разклатим вярата в него. Там, където нещата се случват така, както се случват, е трудно да се разпознае човешката ограничена мъдрост. Освен това там, където действа Божествената, безкрайна мъдрост, там не трябва да има нищо случайно. Хронологията на патриарсите, живели преди всемирния потоп и след него, преди началото на известните народи и царства, е непрекъснато записана в Светото писание и не е трудно да се види, че това не е направено случайно. От хронологията на патриарсите е съставена обща хронология на първите времена на света; и чрез това по най-прост начин се опровергават езическите мнения за приказната дълговечност или дори вечност на този видим свят. По този начин сухият и очевидно безплоден запис на годините на Адам, Сет, се отнася до най-важната тема на Писанието - до познаването на истинския Бог, Създателя на света. Този пример ни насърчава да търсим нещо достойно за Божествената книга в записа на годините на Сара. Животът на Сарино беше сто двадесет и седем години и Сара умря. От това изчисление научаваме, че Сара, след благословеното раждане на Исаак, когато беше на деветдесет години, живя още тридесет и седем години. Защо тя нямаше деца толкова дълго време? Защото, въпреки че е вярно, че Авраам и Сара в напреднала възраст, чрез специална чудодейна Божия благословия, станаха способни да родят Исаак, тази благословия не беше прекъсната от това раждане и чудотворно възбудената плодовитост продължи, както това ясно се вижда от факта, че Авраам имаше пет сина след Сара, от Кетура. Защо, казвам аз, Сара не е родила 37 години, след като преди това е искала да има дете (Бит. 16:2) дори от роб? В отговор на това изглежда няма друго предположение, освен че това се дължи на любовта на Сара към въздържанието и целомъдрието. С тази мисъл аз не унижавам Бащата на вярващите. Всеки, както казва апостолът именно по отношение на брака, получава своя дар от Бога и по този, и по един и същи начин (1 Кор. 7:7). Авраам искаше да се възползва от щедростта и изобилието на Божието благословение и затова роди деца след Исаак. Сара, след като получи това благословено дете, намери в него изпълнението на всичките си желания и не ги разшири повече. Сега виждате, че хронологията на Сара не е безплодно броене. То показва в нейно лице едно възвишено и, особено във времената на Стария завет, рядко качество - любов към девическото целомъдрие и въздържание от брак. Нека се осмелим да разширим нашите догадки по-нататък под ръководството на апостолската забележка: Всичко това, тоест всичките приключения на нашите бащи, образите, описани в книгите на Стария завет, се случиха за него, и това беше писано за наше наказание (1 Кор. 10:11). Известно е, че Исаак е образ на Христос; Затова е подходящо майката на Исаак да бъде образ на Майката Христова. Образ, макар и несъвършен, тъй като всичко в Стария завет е несъвършено в сравнение с Новия завет и всяко изображение преди изобразеното, с изключение на единния всесъвършен нетварен образ на невидимия Бог, обаче, забележителен, подобен образ, убедителен за разпознаване и прослава на Мъдростта, която е нарисувала правилния образ много преди да се появи изобразеното. Раждането на девица е несравнимо явление в тесния смисъл на думата, но доколкото е възможно, то е символ на неплодна жена, която ражда, възрастна жена, която ражда. Дева по Коледа също е състояние, неповторимо за природата на дъщерите на Ева, но доколкото е възможно, то е символизирано от Сара, която след единственото си благословено раждане избягва раждането до смъртта си. И колко изкусно е нарисуван този образ на вечната Дева Мария в биографията на Сара! Ако беше написано, че Сара не иска да има друг син, тя нямаше да бъде разбрана, щеше да бъде осъдена от старозаветните съпруги, страстни за раждането на деца, но страстни по извинителен начин за времената, когато човечеството търсеше раждането на Христос. Какво прави един благочестив писател? Той записва часа на раждането на Исак и часа на смъртта на Сара; Старозаветните читатели не могат да бъдат объркани от това, но виждаме, че това е написано за наша поука, за да ни покаже назидателния образ на Приснодева Мария, за да ни даде представа как от древни времена именно тези хора, за които раждането на деца е било особено благословение, са предчувствали достойнството и висотата на християнското девство. Ето, братя, един чест, но един от най-разпространените примери в Светото писание, как в най-очевидно безплодната частица от него има назидателни истини и високи тайни. Какво можем да кажем за превъзходството на най-важните части от него? Какво трябва да се мисли за съвършенството на целия състав на Божествените книги. Наистина, Господи, Ти си заповядал истината на Твоето свидетелство и истината (Пс. 119:138). Чудно е Твоето свидетелство, за тази цел съм изпитан, душа моя. Проявлението на Твоите думи просвещава и наставлява дори младенците (129-130). Блажен наистина оня човек, чиято воля е в закона Господен и в Неговия закон се учи ден и нощ (Пс. 1:2). Вие чувате, че сега говоря за превъзходството на Свещеното Писание в тези думи, които в устата на благочестивите мъдреци от Стария Завет се отнасяха до старозаветните Писания, докато законът имаше само сянката на бъдещи благословения. Колко повече трябваше да се разкрие спасителната поучителност, и светловидната яснота, и всеобхватната пълнота, и духовната дълбочина, и небесната възвишеност, и божественото съвършенство на Свещеното Писание, когато изгря Слънцето на евангелската истина, от което трябваше да изгрее самата сянка на Стария Завет. Затова апостол Павел, утвърждавайки Тимотей в служение на таен работник и учител в църквата, му казва особено да се осланя на познаването на Свещеното Писание: Защото от детството си познавал Свещеното Писание, което може да те направи мъдър за спасение чрез вярата, която е в Христа Исуса. Цялото Писание, продължава апостолът, е боговдъхновено и полезно за учение на истината, за изобличаване на лъжеучението, за поправяне от порока, за наказание в правдата, тоест за наставление в правилата на добродетелта, за да бъде Божият човек съвършен, подготвен за всяко добро дело (2 Тим. 3:15-17). Да, това е писано на епископ Тимотей, казвате вие, а не на мен, мирянин; Слушайте по-добре какво казва апостолът: човекът е готов за всяко добро дело. Следователно Свещеното Писание подготвя не само свещеника за святото дело на свещеника, но и светския човек за всяко добро дело в света и в обикновения човешки живот. Но ако искаш, намери нещо друго, което ти е казано. Самият Христос не каза ли на всички, които слушаха без разлика: изпитайте писанията (Йоан 5:38)? Смеете ли да се отклоните от тази заповед на вашия Спасител? Не са ли миряните от Солун, които апостолът така хвали за тяхното упражняване в Свещеното Писание, когато казва: това са най-благородните от живеещите в Солун, които приеха словото с пълно усърдие, разсъждавайки през всички дни за писанията, ако това е така (Деян. 17:1). На кого Йоан Провидец казва това в своето откровение: блажен е онзи, който се почита и слуша думите на пророчеството, и пази написаното в него, защото времето е близо (Откр. 1:3)? Тази реч не се ли отнася еднакво за мен и за вас? Защото тук става въпрос за това, че писателят се опитва да привлече читатели и слушатели към Писанието и за да привлече, като умел рибар, той изхвърля като въдица мисълта за блаженството на тези, които четат и слушат, за да хване мен, теб, всеки, който попадне, колкото повече, толкова по-добре. Обърнете специално внимание към каква книга ни насочва св. Йоан – една от най-тайнствените в Светото писание. Това е отговорът на онези, които смятат да извинят невниманието си към свещените книги с тяхната тайнственост. Мислиш, че беда ще те сполети, ако започнеш да четеш пророческа книга, изпълнена с чудни видения и дълбоки тайни, но Апостолът те уверява, че това не е никакъв проблем, а дори, напротив, всяко благополучие: Блажен е този, който се почита и слуша думите на пророчеството! Когато от такива разсъждения за достойнството и полезното използване на Свещеното Писание за всички, се насочвам към това как всъщност се използва Свещеното Писание сред нас – колко много от нас използват светлината на това светило, хранят се с тази духовна храна, обогатяват душата си с това Божествено съкровище. След това се представят забележки, с които, разбира се, преобладаващият обичай няма да бъде удовлетворен, както и преобладаващият обичай не е доволен от истината в този случай. Прибягвам до посредничеството и помощта на св. Йоан Златоуст, който навремето не остави тази тема без своите коментари. "Кажете ми", казва той на своите слушатели (Йоан 32), "взема ли някой от вас вкъщи някоя християнска книга в ръцете си и прилежно чете писанието, съдържащо се в нея? Никой не може да разреши това. Но ние ще намерим зърна и храна с много, но книги никъде, но може би не с много. И тези също са като онези, които не са." Кажете ми и вие, на които в днешно време е несравнимо по-удобно да имате свещените книги при себе си, отколкото по времето на св. Златоуст, кажете ми дали някой от вас у дома взема ли някоя свещена книга в ръцете си и чете с усърдие съдържащото се в нея писание? Зърна и зрънца – но защо се срамувате просто да назовете онова, за което говори и св. Златоуст, без всякаква гатанка в църквата? – Не намираме ли карти и пулове в ръцете на мнозина по-често от книги? Но и тези, от които намираме книги, не са като тези, които нямат, защото не четат книгите, които имат, не са ли още по-лоши от тези, които нямат, защото вместо свещени и душеспасителни имат и четат книги, в които няма нито искрица интелектуална светлина, нито капка истина, нито троха доброта, които нямат за цел нито мъдрост, нито добродетел, в които си играят с мисли и думи като зърно и плячка; в които страстите, пороците и престъпленията са изобразени изобщо не за да поправят или защитят някого, а само за да могат в тези образи да се намерят така наречените благодатни, с удивителна безпристрастност, които някои намират в ада, както и в Рая? не се ядосвай Само преразказах по съвременен начин казаното от свети Златоуст по начин, приложен към неговото време. Нека завършим с думи за правилното използване на духовните книги. "Искам", казва той, "така че от тях да носите както писане, така и разбиране в мислите си, така че да може да бъде пречистено чрез приемане на писменото разбиране. Ако дяволът не посмее да се приближи до храма, в който се намира Евангелието, освен ако душата, която носи разбирането, не го докосне, тогава дяволът и природата на греха ще се приближат до него. Осветете душата си, осветете тялото си и дръжте това в сърцето си и на езика си." Дори сега няма нужда да се променя нищо в тези древни думи. Искам и от вас, братя, точно това, което свети Златоуст иска от всеки добър християнин. амин Може да се интересувате от: