502. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Говорено серпня 15-го.) Маріам же дотримувався всіх цих слів, що складали в серці своєму. (Лк.2: 19). Якщо смерть або спогад про смерть звичайної доброчесної людини спонукає нас згадати її чесноти, і при цій нагоді ми роздумуємо про них, розмовляємо між собою, і тим віддаємо справедливість і славу покійним, а собі даємо розраду і підбадьорення на добро, то чи не ліпше нам так діяти тепер, коли ми святкуємо урочистий спомин Пресвятого Успіння Пресвятої Богородиці? У Ней, без сумніву, ми можемо споглядати сповнення кожної чесноти, тому що Він жив у Ней відповідно до Її гідності, і, звичайно, Той, Чия чеснота покриває небо і наповнює землю, не залишив Її в бідності. Але так само, як усі чесноти Пресвятої Богородиці тепер не могли бути прослідковані ні нашим словом, ні нашими думками, то предметом цього роздуму я беру одну з Її чеснот, яку святий євангеліст Лука зобразив такими словами: «Маріам зберігала всі ці слова, складаючи їх у своєму серці». Це щира увага до слів Божих і до діл Божого провидіння. Розгляд цієї чесноти в особі та житті Пресвятої Богородиці може прокласти шлях до вчення про цей чеснот для нашого життя. Святий Лука на початку свого Євангелія описавши чудеса, що ознаменовували втілення Сина Божого, ангельські пророцтва про народження Предтечі Христової від неплідної, і про Різдво Христа від Діви, пророчі захоплення праведної Єлисавети, Самої Пресвятої Діви, і Захарія, отця Предтея славословлячих ангелів і вказівку народженого Спасителя в небаченому, без сумніву, знаку, «немовля повите, що лежить в яслах» (Лк. 2:12), згадавши про здивування всіх, хто чув про це від пастирів, нарешті укладає: «Маріам же дотримався вся: далі, переказавши пророцтво Симеона Богоприймця, зобразивши прояв божественної премудрості в дванадцятирічному отроку Ісусі, навівши його незрозумілий на той час богознаменний вислів: «Чи не знаєте, як у тих, що Отця Мого, варто бути мені?» (Лк.2:49) Євангеліст знову звертається до свого колишнього зауваження: «і Його Мати дотримувалася всіх слів цього в серці своєму» (Лк. 2:51). Це повторення однієї й тієї ж зауваження показує, що це було не легке, випадкове зауваження, але важлива думка, яка дуже займала священного письменника, і що він хотів глибоко вразити читачів і слухачів Євангелія. Що ж хотів навіяти нам священний оповідач? Чи не хотів, можливо, попередити і вирішити питання, звідки почерпнув він відомості про початкові події земного життя Христового, які хоча гласні були свого часу у Віфлеємі та в Єрусалимі, але природно повинні були втратити більшу частину своїх свідків і прийти в забуття під час багаторічного, безвісного жити? Чи не хотів в особі Маріами вказати джерело своїх сказань і свідок їхньої достовірності? Не думаю. Дух Святий був невичерпним джерелом і вірним свідком Євангельської істини; тому Євангелісти не дбають вказувати джерела своїх сказань і захищати їхню достовірність сторонніми свідками. Отже, яку ж думку і мету мав Євангеліст, коли дворазово вказував на Маріам, яка дотримується в серці дієслова долі та життя Христового? Думаю, думка і мета його була відчинити нам двері в душу Тієї, яка є двері небесні, відкрити «слав у дочки Царьової» , сокровенну «всередину» (Пс. 44:14), ввести нас у святилище серця Пресвятої, показати яким чином мешкав у череві її. Яким чином? Через сердечну увагу до дієслов Божих, через сердечну увагу до діл Божих. «Маріам... дотримуючись усіх цих дієслів, що складають у серці своєму» . Дієслова, за властивістю священної мови, означають тут як передбачення і сказання про Христа і Спасителя, так і самі події, що стосуються Його земного життя, особливим Божим провидінням улаштовані: тому, що Бог не рідко говорить людині справами, подібно як людина людині словами. Маріам чула дієслова доль про Сина Свого, як Спасителя світу, читала дієслова слави Його в чудових подіях, до уваги її представлялися Його власні дієслова і діяння, що виявляють божественну премудрість і силу. Ці дієслова були численні і різноманітні, часто незрозумілі за своєю висотою чи надзвичайністю, іноді тяжкі, скорботні і грізні. Коли дієслова замовкають: як легко багато чого іншого забувається! Як важко зберегти до точності незабутнім різноманітне та незрозуміле! Як часто навіть намагаються забути неприємне чи страшне! Як іноді ушкоджується пам'ять і переказ високих дієслів і подій неприборканою цікавістю і зухвалим зусиллям відчувати таємниці Провидіння і пояснювати справи премудрості Божої, за звичайними поняттями розуму людського. Від усього такого зберегла Себе благоуважна Маріам: без втрати, без зміни, вірно «дотрималося... дієслова ця». Яким чином? Чи не в книгу Вона їх вписувала? Чи не зберігала її у недоступній нікому скарбниці? Ні, Вона вміла знайти сховище, незрівнянно надійне. Першою книгою, в якій було вписано Євангеліє, було серце Преблагословенної Марії, воно було скарбницею багатства Христового, «дотримуючись усіх дієслів... у серці своєму» . У серці, віруючому Богові, в серці, що любить Єдинородного Сина Божого і Свого, складала вона дієслова таємниці і слави Христової: і нічого не могло викрасти звідси забуття, тому що любов не допускає забуття, не могло прокрастися сюди цікавість і власну мудрість, тому що віра. Дієслова Христові були живі дієслова в серці Маріами; тому що їх предмет Христос є світло і початок життя, тому що «віруюче серце» є «виходом живота» (Прип. 4:23); тому що кохання є життя. Так колись Павла могла сказати Маріам: «Живе в мені Христос» . І після того, як той, хто вселився в Неї втіленням, переселився з Нею народженням, проте могла вона говорити: «живе в мені Христос» (Гал.2:20). Після розглянутих нами слів Євангеліста, гідно роздумів та його мовчання. При початкових подіях земного життя Христового дворазово помітив він, що Мати Господня «дотримувалася всіх цих слів... у серці своєму» : але потім на всі продовження свого Євангелія не відновлює подібних зауважень і не дбає про те, як діяло життя Господа Ісуса на життя Матері. Що означає це, після деякого надлишку в слові, ніби скупе мовчання? Щоб не уявити священного письменника незгодним із самим собою, здається, ми повинні припустити в нього ту думку, що наведеним вище двократним зауваженням Він дав ключ до всього життя Пресвятої Діви, і визнав це задоволеним. Справді, якщо спитати, що робила Мати Господня, коли Господь Ісус проповідував, чудодіяв, страждав, помер, воскрес, піднісся на небо? На все це можна дати одну відповідь: «Дотримавшись всіх дієслів цього... в серці своєму» . Цим самим пояснюється і те, що є особливо незручним в ній безприкладним для іншого людства життя. Наприклад, як могла Вона і без недовіри, і без звеличення прийняти найвище благовіщення про безнасінне і богоприйнятне зачаття? Могла тому, що вже тоді дотримувалась у серці дієслова про Христа пророчі. Як пройшла вона крізь труднощі, лиха, страхи, що оточували народження і дитинство її Сина? Без сумніву з непохитною твердістю і сподіванням, бо дотримувалась у серці дієслова обітниць про Нього. Як перенесла Його видалення, коли Він вийшов на проповідь спасіння людей і разом з тим на власні небезпеки? Без сумніву, з відданістю, тому що дотримувалася в серці попереднє дієслово Його: «в тих, що Батька Мого, варто бути Ми» (Лк.2: 49). Як не вбила Її зброя скорботи, що пройшла душу Її в години страждань і смерті Сина Її та Бога? Не вбило, тому що Вона ще раніше випробувала цю зброю, що вийшла з уст Симеона Богоприймця і приготувала Своє серце прийняти рану дієслова смертного і вилікувати її дієсловом воскресіння. Як вона залишилася живою, коли з вознесінням Господнім на небо сховалося від землі те, чим вона єдино жила? У серці Її продовжував жити Христос і Його дієслова, і Вона жила життям віри, любові та надії, доки шляхом, який ми називаємо смертю, могла перейти до Нього в життя любові, блаженства та слави. Життя Пресвятої Богородиці назвав я безприкладним для іншого людства, тому що таїнство Матері Господньої не повторене і не повідомлене; але чи укладати з цього, що вона і не наслідувана? Що ми розмовляли про Нею тільки до Її слави, для Неї непотрібної, а не до нашої з тим разом науки, не до нашого добра? – Та не буде. Добро не може бути марним. Чеснота не може бути неплодами. Чи приклад святості перестане бути керівним до святості від того, що сходить вище за інше? Дотримання в серці дієслів Божих, сердечна благочестива увага представлена ​​нам євангелією в Пресвятій Діві не тільки для нашого благоговіння та здивування, але й для нашого наслідування та наслідування. Хто шукає спасіння нашого, Бог не безмовний для нас, браття. Як рясно простягає Він до нас дієслова спасіння? Як, можна сказати, переслідує нас ними за допомогою євангелії Своєї, за допомогою Церкви Своєї і прикладів святих і праведних: за допомогою провидіння, що розуміють справ Свого? – Коли стоїш у церкві, – невпинно оголошують тебе дієслова псалмоспіву, дієслова молитви, дієслова таємнодії, дієслова божественного писання, дієслова духовного вчення: усі дієслова Божі, дієслова, що наставляють, спонукають до спасіння. Але коли і вдома сидиш, ти можеш мати біля себе священну книгу, і тоді відкрий тільки її, і дієслова спасіння спрямують до твого серця. Коли побачиш старанно молячого, або людинолюбно благодійника, знай, що з їхньої справи виходить до тебе дієслово Боже: молись і ти, благодійствуй і ти. Якщо цього незадоволено, Бог каже тобі вустами неба і землі, і саму суєту світу змушує промовляти важливі дієслова до душі твоєї. Благотворні дії природи, сприятливі випадки життя кажуть тобі: пізнай Бога милосердного, і вдячно благоугоджуй Йому, - події грізні, руйнівні, каральні закликають тебе: пізнай Бога правосудного, і не зволікай умилостивляти Його. Після цього приходить на думку запитати: і невже мало слухають дієслова Божого і спасаються? Я не знаю, але Той, Хто знає, сказав, що «багато... суть звані, мало обраних» (Мф.20:16). Втілене дієслово Боже нерідко рятівні дієслова Свої укладав проголошенням: «має вуха чути і чує» (Мф.11: 15). Видно, не мало і таких слухачів, які не тільки не чують, а й вух не мають, тобто немає вух у їхнього серця. Отже, подбаємо про вуха і чути, і повчимося сердечній благочестивій увазі. Про досконалу неуважність нічого й казати; якщо я говорю, а ти не слухаєш, і звертаєш увагу зовсім на інше: зрозуміло, що ти від мене нічого не впізнаєш, і нічого за словами моїми не зробиш. І всемогутнє дієслово Боже для неуважного бездіяльне і як би не існує для нього; але є пологи та ступеня неуваги. Ти прикладаєш вухо до слова, звертаєш погляд на предмет, - це чуттєва увага; але це лише початок, і нижня ступінь уваги. Треба ступити її у сходження на вищі ступеня; але у відношенні до дієслов Божих зупиняються на цьому ступені уваги, далекі ще від уваги, далекі ще від уваги спасительного. На таких людей падає викриття Христове: «очі не бачите, і вуха не чуєте» (Мк.8:18). Ви дивитеся оком, але не споглядаєте духом; слухаєте зовнішнього слова слуху, але ще не слухаєте внутрішньої сили слова. Так інші слухають чи читають багато молитов: але мало моляться; часто зустрічаються з вченням, але не сягають розуміння істини і не вводять її в життя. Є увага розумна, коли у видимий предмет поглиблюються роздумом, у чуттєвому слові шукають істини, що розуміється; не важко побачити, що цей рід уваги потрібний для дієслів Божих: але й цей незадовільний. Віра не любомудрість, благочестя не наука, хоча є любомудрість віри, є вчення благочестя. Хто засвітив кілька світла в голові, той ще не зробив усієї людини сином світла. Розум кичить, а смиренне визнання свого незнання іноді краще за знання. Притому пізнання істинно рятівне здобувається не одними зусиллями розуму, але більш старанною молитвою і чистим бажанням освіти згори. Господь у притчі, уподібнивши слово Боже насіння, а тих, хто чує воно землі, що засівається, у поясненні притчі каже: «що на добрій землі, це суть, що добрим серцем і добрим чув, слово тримають і плід творять у терпінні» (Лк.8:15). Отже, увага серця доброго і доброго – ось істинно благотворний і рятівний рід благочестивої уваги. І тому не задовольняйся тим, що слух твій відкриваєш Божому слову: намагайся відкривати для нього вуха твого серця. Уважай розумом, не надто напружуй зусилля допитливого розуму, але найбільше збуджуй серце любов'ю до Бога і до Його дієсловів, і заспокоюй воно у вірі, відданості та смиренності. Так роби з дієсловами молитви; так роби зі словом вчення; так прислухайся і до справ провидіння. І коли благодатні дієслова дадуть себе відчути твоєму серцю внутрішнім світом і втіхою: тоді пильно і вірно дотримуйся цих дієслів у серці твоїм: зберігай таємницю віри в чистому сумлінні, і у віддаленні від розсіяння і суєти бережись, щоб не впасти в давнє майно ...не чують» (Єз.12:2), в якому тільки вустами наближаються до Бога, але далі від нього відстоять серцем. Богоблагодатна Мати Слова втіленого і вірна охоронець дієслів спасіння! випроси від Нього і нам благодать і серцево-уважного слухання, і вірного збереження слова Божого, в серці й житті, хай не чуже нам буде й проголошене блаженство тих, хто слухає слово Боже і зберігає його. Амінь. У читаннях заг. Іст. та давн. Ріс. за 1877 рік, II, 89, у спогадах Єпископа Никодима йдеться про промову спочившего Святителя Філарета до новопосвяченого Єпископа Миколи, сказаної 27 квітня 1841; за вказівником у Чт. заг. Кожен. Дух. Просв. значаться під № 337-м Слово на освячення Микільського храму при Лосинної фабриці, 14 вересня 1844 р. з тексту: «сказаю ... вам, браття, Євангелія» (1Кор.15: 1), і під № 357-м - Промова Государеві Спадкоємця в Ус25. слів та промов нами не знайдено. Крім цього, за спогадами покійного Угреського Архімандрита Пимена (див. Чт. в Загальн. Іст. і древн. Рос. 1876 р., кн. 4, стор. 109), було говорено 3-го вересня 1844 р. Слово по освященні Микільського собору. Вам може бути цікаво: