502. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Речено 15. августа.) Али Маријам је чувала све ове речи које је написала у свом срцу. (Лука 2:19). Ако нас смрт, или сећање на погибију обичног врлинског човека, наведе да се сетимо његових врлина, и овом приликом размишљамо о њима, разговарамо једни са другима, и тако одајемо правду и славу упокојенима, а себи дајемо утеху и охрабрење за добро: зар нам није прикладније да тако поступимо сада, када прослављамо свечану успомену Пресветог Хоотока? У Њој, без сумње, можемо созерцавати испуњење сваке врлине, јер је Он у Њој живео по Њеном достојанству, и, наравно, Онај чија врлина покрива небеса и испуњава земљу није Њу оставио у сиромаштву. Али као што се сада све врлине Пресвете Богородице нису могле пратити ни нашом речју ни нашим мислима, тако за предмет овог размишљања узимам једну од Њених врлина, коју је свети јеванђелист Лука приказао следећим речима: „Све ове речи Маријам је чувала, састављајући их у срцу своме. Ово је искрена пажња на речи Божије и на дела Божјег промисла. Разматрање ове врлине у личности и животу Пресвете Богородице може отворити пут учењу о овој врлини за наш живот. Свети Лука је, на почетку свог Јеванђеља, описао чуда која су обележила оваплоћење Сина Божијег, анђелска предсказања о рођењу Претече Христовог од нероткиње, и о рођењу Христа од Дјеве, пророчке насладе праведне Јелисавете, Пресвете Дјеве, и Захарије, Арменије, оца Варангела, Арменије. Витлејемским пастирима и навођењем рођеног Спаситеља у невиђеном, без сумње, знаку, „дјетешце је бабица, у јаслама лежи“ (Лк. 2, 12), помињући изненађење свих који су то чули од пастира, на крају закључује: „Маријам је чувала све ове ријечи и даље у срцу своме Симеу своме“ Богопримац, који осликава пројаву божанске мудрости у дванаестогодишњем дечаку Исусу, наводећи његову несхватљиву у то време божанску изреку: „Зар не знате да смо ми достојни да будемо у онима који су Мој Отац?“ (Лука 2:49) Јеванђелист се поново окреће својој претходној примедби: „И мати његова сачуваше све ове речи у срцу своме“ (Лк. 2:51). Ово понављање исте опаске показује да то није била лака, успутна примедба, већ важна мисао која је веома заокупљала светог писца, и коју је желео да дубоко импресионира читаоце и слушаоце Јеванђеља. Чиме је свети приповедач хтео да нас надахне? Није ли можда желео да упозори и разреши питање одакле му подаци о почетним догађајима из Христовог земаљског живота, који су, иако су својевремено били јавни у Витлејему и Јерусалиму, наравно требали да изгубе већину својих сведока и падну у заборав током дугог, непознатог живота Господа Исуса у далеком и неславном Назару? Зар није желео да у личности Маријаме укаже на извор његових легенди и сведок њихове аутентичности? Немој мислити. Дух Свети је био непресушан извор и верни сведок јеванђелске истине; Стога се јеванђелисти не труде да назначе извор својих прича и заштите своју поузданост код спољних сведока. Дакле, какву је мисао и сврху имао Јеванђелист када је два пута показао на Маријам, која је у свом срцу чувала речи о судбинама и животу Христовим? Мислим да је његова мисао и намера била да нам отвори врата у Њену душу, која су врата раја, да отвори „славу Царске кћери“, скривену „унутра“ (Пс. 45,14), да нас уведе у светињу срца Пресвете, да покаже како она која је боравила у њеној утроби, иначе, безнадно борави у њеној утроби. Како? Кроз срдачну пажњу на речи Божије, кроз срдачну пажњу на дела Божија. „Маријам... чувала је све ове речи које је написала у свом срцу. Глаголи, по природи свештеног језика, овде подразумевају и предсказања и легенде о Христу и Спаситељу, и саме догађаје који се односе на Његов земаљски живот, уређен по посебном промислу Божијем: јер Бог често говори човеку делима, као што човек говори човеку речима. Маријам је чула речи судбине о Његовом Сину као Спаситељу света, читала речи Његове славе у чудесним догађајима, Његове сопствене речи и дела били су представљени Њеној пажњи, показујући божанску мудрост и моћ. Ти су глаголи били бројни и разноврсни, често неразумљиви по својој висини или необичности, понекад тешки, жалосни и претећи. Кад утихну глаголи: како се много тога лако заборавља! Како је тешко сачувати управо незаборавно разнолико и несхватљиво! Колико често чак покушавају да забораве оно непријатно или страшно! Како су понекад сећање и традиција узвишених глагола и догађаја оштећени неукроћеном радозналошћу и смелим напором да се доживе тајне Провиђења и објасне дела Божје мудрости, према уобичајеним схватањима људског ума. Пажљива Маријам се сачувала од свега тога: без губитка, без промене, верно „чувајући... ове глаголе“. Како? Није ли их Она записала у књигу? Да ли га је чувала у ризници недоступној никоме? Не, знала је да пронађе складиште које је неупоредиво поузданије. Прва књига у којој је написано Јеванђеље била је срце Пресвете Марије, била је ризница Христовог богатства, „чувајући све глаголе... у свом срцу“. У срцу које је веровало Богу, у срцу које је заволело Јединородног Сина Божијег и Њеног, саставила је речи тајне и славе Христове: и заборав није могао ништа одавде украсти, јер љубав не допушта заборав; радозналост и сопствена мудрост не би могли да се увуку овде, јер вера не вреба. Христови глаголи били су живи глаголи у срцу Маријаме; јер је њихов предмет Христос, који је светлост и почетак живота, јер је „срце које верује“ „питање живота“ (Приче 4:23); јер љубав је живот. Тако је Маријам пре Павла могла да каже: „Христос живи у мени. А након што је онај који је у Њој обитавао оваплоћењем, од Ње преселио рођењем, она је ипак могла рећи: „Христос живи у мени“ (Гал. 2, 20). После речи Јеванђелисте које смо испитали, достојно је размишљања и његово ћутање. Током почетних догађаја Христовог земаљског живота, он је два пута приметио да је Мајка Господња „све ове речи... чувала у срцу своме“: али онда, у наставку свог Јеванђеља, не наставља са таквим примедбама и не труди се да објасни какав је утицај живот Господа Исуса имао на живот Његове Мајке. Шта ово значи, после неког ексцеса у речи, као шкрто ћутање? Да светог писца не бисмо приказали као да се не слаже са самим собом, чини се да од њега морамо претпоставити да је горњом двоструком примедбом дао кључ целокупног живота Пресвете Богородице, и то са задовољством признао. У ствари, ако питате, шта је учинила Мајка Господња када је Господ Исус проповедао, чинио чуда, страдао, умро, васкрсао и вазнео на небо? На све ово може се дати један одговор: „Чувај све ове глаголе... у свом срцу“. Ово објашњава и оно што је посебно несхватљиво у Њеном животу, без премца за остало човечанство. На пример, како би Она, и без неповерења и без узвишења, могла да прихвати највише благовести о бесеменом и богопримљеном зачећу? Могла је јер је и тада у свом срцу чувала пророчке глаголе о Христу. Како је прошла кроз тешкоће, катастрофе, страхове који су окруживали рођење и детињство Њеног Сина? Без сумње, са непоколебљивом чврстином и надом, јер је чувала у срцу своме речи обећања о Њему. Како сте поднели Његово уклањање када је изашао да проповеда спасење људи и да се у исто време суочи са сопственим опасностима? Без сумње, са преданошћу, јер сам у свом срцу чувао Његов претходни глагол: „У онима који су мој Отац, ја сам достојан да будем“ (Лк. 2:49). Како је оружје туге које је прошло кроз њену душу није убило у сатима страдања и смрти Њеног Сина и Бога? Није убило, јер је она претходно окушала ово оружје које је изашло из уста Симеона Богопримца и припремила Своје срце да прихвати рану глагола смрти и да је исцели глаголом васкрсења. Како је остала жива када је Вазнесењем Господњим на небо оно чиме је она једина живела сакривено од земље? Христос и Његове речи су наставили да живе у Њеном срцу, а Она је живела животом вере, љубави и наде, све док путем који називамо смрћу није могла да пређе к Њему у живот љубави, блаженства и славе. Живот Пресвете Богородице назвао сам непревазиђеним за остало човечанство, јер тајна Мајке Господње није поновљива и не може се саопштити; али можемо ли из овога закључити да се не може подражавати? Да смо о Њој говорили само за Њену славу, што јој је било непотребно, а не за наше називање, не за наше добро? – Да, неће. Добро не може бити бескорисно. Врлина не може бити неплодна. Да ли ће пример светости престати да буде путоказ светости од онога што се уздиже изнад другог? Чување у срцу речи Божијих, срдачна побожна пажња приказана нам је Еванђељем у Пресветој Дјеви, не само на наше страхопоштовање и дивљење, него и на наше називање и подражавање. Бог, који тражи наше спасење, не ћути нам, браћо. У којој мери нам Он пружа речи спасења? Како нас, могло би се рећи, Он са њима гони кроз Своје Јеванђеље, кроз Цркву Своју и примере светих и праведника: преко опомињућих дела Његовог промисла? - Кад стојиш у цркви, непрестано ти објављују глаголи псалмопеја, молитвени глаголи, светотајински глаголи, глаголи божанског писма, глаголи духовног учења: све глаголе Божије, глаголе који позивају, поучавају, наговарају на спасење. Али када седите код куће, можете имати свету књигу у близини, па је само отворите, и речи спасења ће похрлити у ваше срце. Кад видиш да се неко усрдно моли или чини добро људима, знај да ти од дела његових долази реч Божија: моли се и ти добро чини. Ако си овим незадовољан, Бог ти говори уснама неба и земље, и чини да сама сујета света говори твојој души важне речи. Благотворна дејства природе, повољни догађаји у животу ти говоре: познај милостивог Бога, и благодарно Му угоди; претећи, разорни, казнени догађаји вас позивају: познајте Бога праведног и не устручавајте се да Га умилостивите. После овога долази мисао на питање: да ли је заиста мало оних који слушају речи Божије и спасавају се? Не знам, али Онај који зна је рекао да „многи... суштину позива, али мало је изабраних.“ (Матеј 20,16). Оваплоћени Божији глагол често је завршавао своје спасоносне глаголе пројавом: „Ако имате уши да чујете, нека чује“ (Матеј 11,15). Очигледно има доста оних који немају, него и срца која немају слушалаца, а не само да немају слушалаца. Пазимо да имамо уши и да чујемо, и да не говоримо о потпуној непажњи, а ти не обраћаш пажњу на нешто сасвим друго: ти нећеш ништа учинити по мојим речима су врсте и степени непажње. Приклањате ухо речи, скрећете поглед на предмет - ово је чулна пажња; али ово је само почетак и најнижи ниво пажње. Понекад је потребно закорачити на њу да бисте се уздигли на више степенице; али у односу на речи Божије, они који зауставе на овом нивоу пажње су још далеко од пажње, још далеко од спасоносне пажње. На такве људе пада убеђење Христово: „Имате очи које не видите, и уши не чују“ (Мк. 8,18). Видиш оком, али не созерцај духом својим; слушате спољашњу реч слуха, али још не слушате унутрашњу снагу речи. Тако други слушају или читају много молитава, али се моле мало; често наилазе на учење, али се не уздижу до разумевања истине и не уводе је у живот. Постоји рационална пажња, када се рефлексијом зађе дубље у видљиви предмет, а схваћену истину тражи у чујној речи; Није тешко видети да је оваква пажња корисна за речи Божије: али и ово је незадовољавајуће. Вера није философија, побожност није наука, иако постоји философија вере, постоји учење о побожности. Ко упали неколико светла у главу, још није целу личност учинио сином светлости. Разум се надима, а понизно признање незнања понекад је боље од знања. Штавише, истински спасоносно знање стиче се не само напорима ума, већ још више усрдном молитвом и чистом жељом за просветљењем одозго. Господ у параболи, упоређујући реч Божију са семеном, а оне који је чују са земљом која се сеје, у објашњењу параболе каже: „Ово су они који су на доброј земљи, који су је чули добрим срцем и љубазни, држе реч и доносе плод са стрпљењем“ (Лк. 8, 15). Дакле, пажња љубазног и доброг срца је заиста благотворна и спасоносна врста побожне пажње. И зато, немојте се задовољити отварањем ушију за реч Божију: покушајте да отворите уши свог срца за њу. Слушај својим умом, не преоптерећуј свој радознали ум, већ највише узбуди своје срце љубављу према Богу и Његовим речима и смири га у вери, преданости и смирењу. Урадите то са глаголима молитве; учините ово са речју учења; Зато обратите пажњу на дела опомене Провиђења. А када се благодатни глаголи допусте да их срце осећа са унутрашњим миром и утехом: тада будно и верно пази на ове глаголе у срцу своме: чувај тајну вере при чистој савести, а на одстојању од расејаности и сујете, чувај се да не паднеш у прастару непажњу, у којој „очи оних који имају... не виде они који имају... не виде“ (Е. 12,2), у којој се само Они приближавају Богу својим уснама, али су далеко од њега – срцем. Богомагодна Мати Речи оваплоћена и верна чувару глагола спасења! Испроси од Њега за нас благодат и срдачног пажљивог слушања и верног чувања речи Божије у нашим срцима и животима, да нам не буде страно оглашено блаженство оних који слушају реч Божију и држе је. Амин. У Реадингс Генерал. Исток. и древни Рос. за 1877, ИИ, 89, мемоари епископа Никодима говоре о говору упокојеног светог Филарета новопреосвећеном епископу Николају, изреченом 27. априла 1841; према индексу у чет. Генерал Лове. Дух. Просвета наведен под бр. 337 је Беседа за освећење Никољског храма у Лошиној фабрици, 14. септембра 1844. године из текста: „Кажем вам, браћо, јеванђеље“ (1. Кор. 15, 1), а под бр. 357 – Беседа о Светом Никољском сабору у Септембру. 27, 1845, али ове речи и говоре немамо пронађених. Осим тога, према мемоарима покојног Угрешког архимандрита Пимена (видети Читање у Општој историји и Древној Русији, 1876, књига 4, стр. 109), 3. септембра 1844. године изговорена је реч о освећењу Саборне цркве Светог Николе у ​​Угрешком манастиру, који такође није пронађен од нас. Можда ће вас занимати: