502. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Povedané 15. augusta.) Ale Mariam zachovala všetky tieto slová, ktoré si napísala vo svojom srdci. (Lukáš 2:19). Ak nás smrť alebo spomienka na smrť obyčajného cnostného človeka vedie k tomu, aby sme si pripomenuli jeho cnosti a pri tejto príležitosti o nich uvažujeme, rozprávame sa medzi sebou, a tak vzdávame spravodlivosť a slávu zosnulým a dávame si útechu a povzbudenie pre dobro: nie je pre nás vhodnejšie, aby sme takto konali aj teraz, keď slávime slávnostnú spomienku na blahoslaveného Najsvätejšieho Dora? V nej môžeme bezpochyby uvažovať o naplnení každej cnosti, pretože On v nej žil podľa Jej dôstojnosti a, samozrejme, ten, ktorého cnosť pokrýva nebesia a napĺňa zem, ju nenechal v chudobe. Ale tak, ako všetky čnosti Presvätej Bohorodičky teraz nemôže nasledovať ani naše slovo, ani naše myšlienky: potom si za predmet tejto úvahy beriem jednu z jej cností, ktorú svätý evanjelista Lukáš vykreslil slovami: „Mária zachovávala všetky tieto slová a skladala ich vo svojom srdci. Toto je úprimná pozornosť voči slovám Božím a skutkom Božej prozreteľnosti. Úvaha o tejto cnosti v osobe a živote Preblahoslavenej Panny Márie môže pripraviť cestu k učeniu o tejto cnosti pre náš život. Svätý Lukáš na začiatku svojho evanjelia opísal zázraky, ktoré znamenali vtelenie Božieho Syna, anjelské predobrazy o narodení Kristovho predchodcu z neplodnej ženy a o narodení Krista z Panny, prorocké potešenie spravodlivej Alžbety, Presvätej Bohorodičky a Zachariáša, otca Krstiteľa, ktorý slávil zjavenie sa Bethlema. o narodenom Spasiteľovi v bezprecedentnom, bezpochyby, znamení: „Dieťa je pôrodnou asistentkou a leží v jasliach“ (Lukáš 2:12), pričom sa zmieňuje o prekvapení každého, kto o tom počul od pastierov, nakoniec uzatvára: „Mária uchovávala všetky tieto slová vo svojom srdci“: a ďalej, prerozprávajúc proroctvo Simeona z 12-ročného chlapca, ktorý sa zjavil v múdrosti Boha. Ježiš, citujúc svoj vtedy nepochopiteľný božský výrok: „Neviete, že sme hodní byť v tých, ktorí sú mojím Otcom? (Lukáš 2:49) Evanjelista sa opäť obracia na svoju predchádzajúcu poznámku: „A Jeho Matka uchovávala všetky tieto slová vo svojom srdci“ (Lk 2:51). Toto opakovanie tej istej poznámky ukazuje, že nešlo o ľahkú, nenútenú poznámku, ale o dôležitú myšlienku, ktorá posvätného pisateľa veľmi zamestnávala a ktorú chcel hlboko zapôsobiť na čitateľov a poslucháčov evanjelia. Čím nás chcel posvätný rozprávač inšpirovať? Nechcel snáď varovať a vyriešiť otázku, odkiaľ má informácie o počiatočných udalostiach Kristovho pozemského života, ktoré, hoci boli svojho času verejné v Betleheme a Jeruzaleme, prirodzene mali stratiť väčšinu svojich svedkov a upadnúť do zabudnutia počas dlhého, neznámeho života Pána Ježiša vo vzdialenom a neslávnom Nazarete? Nechcel v osobe Mariamy naznačiť zdroj jeho legiend a svedka ich pravosti? Nerozmýšľaj. Duch Svätý bol nevyčerpateľným prameňom a verným svedkom pravdy evanjelia; Preto sa evanjelisti neobťažujú uviesť zdroj svojich príbehov a chrániť ich spoľahlivosť pred vonkajšími svedkami. Akú myšlienku a účel mal evanjelista, keď dvakrát ukázal na Mariam, ktorá vo svojom srdci uchovávala slová o osudoch a živote Krista? Myslím si, že jeho myšlienkou a zámerom bolo otvoriť nám dvere do Jej duše, ktoré sú bránou neba, otvoriť „slávu cárovej dcéry“, skryté „vnútro“ (Ž 45,14), voviesť nás do svätyne srdca Najsvätejšieho, ukázať, ako tá, ktorá prebývala v Jej lone na krátky čas, aj keď bez nádeje. Ako? Cez srdečnú pozornosť k Božím slovám, cez srdečnú pozornosť k Božím dielam. "Mária... zachovala si všetky tieto slová, ktoré napísala vo svojom srdci." Slovesá tu podľa povahy posvätného jazyka znamenajú tak predpovede, ako aj legendy o Kristovi a Spasiteľovi, ako aj samotné udalosti týkajúce sa Jeho pozemského života, usporiadané osobitnou Božou prozreteľnosťou: pretože Boh často hovorí k človeku v skutkoch, ako človek hovorí k človeku slovami. Mariam počula slová osudu o Jeho Synovi ako Spasiteľovi sveta, čítala slová Jeho slávy pri zázračných udalostiach, Jeho vlastné slová a skutky boli prezentované Jej pozornosti, demonštrujúc božskú múdrosť a moc. Tieto slovesá boli početné a rôznorodé, často nezrozumiteľné svojou výškou alebo nezvyčajnosťou, niekedy ťažké, žalostné a hrozivé. Keď slovesá stíchnu: ako ľahko sa veľa vecí zabudne! Aké ťažké je zachovať presne nezabudnuteľné, rozmanité a nepochopiteľné! Ako často sa dokonca snažia zabudnúť na nepríjemné alebo hrozné! Ako niekedy pamäť a tradíciu vznešených slovies a udalostí poškodzuje neskrotná zvedavosť a odvážna snaha zažiť tajomstvá Prozreteľnosti a vysvetľovať diela Božej múdrosti podľa bežných predstáv ľudskej mysle. Ohľaduplná Mariam sa pred tým všetkým zachovala: bez straty, bez zmeny, verne „zachovávala... tieto slovesá“. Ako? Nezapísala ich do knihy? Držala ho v pokladnici, ktorá bola pre nikoho nedostupná? Nie, vedela nájsť úložisko, ktoré bolo neporovnateľne spoľahlivejšie. Prvou knihou, v ktorej bolo napísané evanjelium, bolo srdce Najblahoslavenejšej Márie, bola to pokladnica Kristovho bohatstva, ktorá „zachovávala všetky slovesá... vo svojom srdci“. V srdci, ktoré verilo Bohu, v srdci, ktoré milovalo Jednorodeného Syna Božieho a svoje vlastné, zložila slová tajomstva a slávy Kristovej: a zabudnutie odtiaľto nemohlo nič ukradnúť, lebo láska zabudnutie nepripúšťa; zvedavosť a vlastná múdrosť sa sem nemohli vkradnúť, pretože viera neláka. Kristove slovesá boli živými slovesami v srdci Mariamy; pretože ich subjektom je Kristus, ktorý je svetlom a počiatkom života, pretože „veriace srdce“ je „otázkou života“ (Prísl. 4:23); lebo láska je život. Mariam teda mohla pred Pavlom povedať: „Kristus žije vo mne. A potom, čo sa ten, ktorý v nej prebýval inkarnáciou, od nej odsťahoval narodením, napriek tomu mohla povedať: „Kristus žije vo mne“ (Gal. 2:20). Po slovách evanjelistu, ktoré sme preskúmali, je hodné zamyslenia aj jeho mlčanie. Počas prvých udalostí Kristovho pozemského života dvakrát poznamenal, že Matka Pána „zachovávala všetky tieto slová... vo svojom srdci“: ale potom, počas pokračovania svojho evanjelia, už takéto poznámky neopakuje a neobťažuje sa vysvetliť, aký vplyv mal život Pána Ježiša na život Jeho Matky. Čo to znamená, po nejakom slovnom prekročení, akoby skúpom mlčaní? Aby sme neprezentovali posvätného pisateľa ako nesúhlasiaceho so sebou samým, zdá sa, že musíme od neho predpokladať myšlienku, že vyššie uvedenou dvojnásobnou poznámkou dal kľúč k celému životu Presvätej Bohorodičky a uznal to s uspokojením. V skutočnosti, ak sa pýtate, čo robila Matka Pána, keď Pán Ježiš kázal, robil zázraky, trpel, zomrel, vstal z mŕtvych a vystúpil do neba? Na toto všetko možno dať jednu odpoveď: „uchovaj si všetky tieto slovesá... vo svojom srdci“. To vysvetľuje aj to, čo je obzvlášť nepochopiteľné v Jej živote, ktorý nemá obdobu pre zvyšok ľudstva. Napríklad, ako mohla Ona bez nedôvery a bez povýšenia prijať najvyššie zvestovanie o bezsemennom a Bohom prijatom počatí? Mohla, pretože už vtedy mala v srdci prorocké slovesá o Kristovi. Ako prežívala ťažkosti, katastrofy, obavy, ktoré obklopovali narodenie a detstvo Jej Syna? Bezpochyby s neotrasiteľnou pevnosťou a nádejou, pretože si v srdci uchovávala slová zasľúbení o Ňom. Ako ste znášali Jeho odstránenie, keď vyšiel kázať o spáse ľudí a zároveň čeliť svojim vlastným nebezpečenstvám? Nepochybne s oddanosťou, pretože som si v srdci zachoval Jeho úvodné sloveso: „V tých, ktorí sú mojím Otcom, som hoden byť“ (Lukáš 2:49). Ako ju zbraň smútku, ktorá prešla Jej dušou, nezabila počas hodín utrpenia a smrti Jej Syna a Boha? Nezabíjalo, pretože predtým vyskúšala túto zbraň, ktorá vyšla z úst Simeona, Prijímateľa Boha a pripravila Svoje srdce, aby prijalo ranu od slovesa smrti a vyliečilo ju slovesom vzkriesenia. Ako zostala nažive, keď s Nanebovstúpením Pána do neba bolo zo zeme skryté to, čím žila iba Ona? Kristus a Jeho slová naďalej žili v Jej srdci a Ona žila životom viery, lásky a nádeje, až kým cez cestu, ktorú nazývame smrť, nemohla prejsť k Nemu do života lásky, blaženosti a slávy. Nazval som život Presvätej Bohorodičky, ktorý nemá obdobu pre zvyšok ľudstva, pretože sviatosť Matky Pána nie je opakovateľná a nedá sa sprostredkovať; ale môžeme z toho usúdiť, že sa to nedá napodobniť? Že sme o nej hovorili len pre Jej slávu, ktorá bola pre ňu nepotrebná, a nie pre naše budovanie, nie pre naše dobro? - Áno, nebude. Dobro nemôže byť zbytočné. Cnosť nemôže byť neplodná. Prestane byť príkladom svätosti vodítkom k svätosti od toho, čo sa vyvyšuje nad iného? Zachovávanie v srdci Božích slov, úprimnú zbožnú pozornosť nám predkladá evanjelium v ​​Presvätej Bohorodičke nielen pre našu úctu a úžas, ale aj pre naše budovanie a napodobňovanie. Boh, ktorý hľadá našu spásu, k nám, bratia, nemlčí. Ako hojne nám rozširuje slová spasenia? Ako by sa dalo povedať, ako nás s nimi prenasleduje prostredníctvom svojho evanjelia, prostredníctvom svojej Cirkvi a príkladov svätých a spravodlivých: prostredníctvom napomínajúcich skutkov svojej prozreteľnosti? - Keď stojíš v kostole, slovesá psalmódie, slovesá modlitby, slovesá sviatosti, slovesá Božieho písma, slovesá duchovného učenia ti neustále ohlasujú: všetky slovesá Božie, slovesá volajúce, poučujúce, nabádajúce k spáse. Ale keď sedíte doma, môžete mať blízko seba posvätnú knihu, a potom ju stačí otvoriť a slová spásy sa vám rozbehnú do srdca. Keď uvidíte niekoho, kto sa vrúcne modlí alebo robí ľuďom dobro, vedzte, že z ich skutkov k vám prichádza Božie slovo: modlite sa aj vy, robte dobro. Ak s tým nie si spokojný, Boh k tebe hovorí ústami neba a zeme a dáva samotnej márnosti sveta, aby hovorila dôležité slová tvojej duši. Blahodarné činy prírody, priaznivé udalosti v živote vám hovoria: poznajte milosrdného Boha a vďačne ho potešte; hrozivé, deštruktívne, trestajúce udalosti k tebe volajú: poznaj spravodlivého Boha a neváhaj Ho zmieriť. Potom prichádza myšlienka spýtať sa: je naozaj málo tých, ktorí počúvajú Božie slová a sú spasení? Neviem, ale Ten, kto vie, povedal, že „mnohí... podstata povolania, ale málo je vyvolených.“ (Matúš 20:16). Vtelené Božie sloveso často končilo svoje spásonosné slovesá vyhlásením: „Ak máte uši na počúvanie, nech počúva.“ (Matúš 11:15). Zdá sa, že je dosť veľa poslucháčov, ktorí nielenže nepočujú, ale ani nás nemajú sluchu, nedbajme na uši. uši a počúvajte a učte sa srdečnej zbožnej pozornosti, ak hovorím, a vy nepočúvate a venujete pozornosť niečomu úplne inému: je samozrejmé, že sa odo mňa nič nenaučíte a nič neurobíte podľa mojich slov a všemocné slovo Božie je pre nepozorných a pre neho neexistujúce; Priložíte ucho na slovo, otočíte svoj pohľad na predmet - to je zmyselná pozornosť; ale toto je len začiatok a najnižšia úroveň pozornosti. Pre stúpanie k vyšším stupňom je niekedy potrebné naň vystúpiť; ale vo vzťahu k Božím slovám tí, ktorí sa zastavia na tejto úrovni pozornosti, sú ešte ďaleko od pozornosti, ešte ďaleko od spasiteľnej pozornosti. Na takýchto ľudí padá Kristovo presvedčenie: „Máte oči, ktoré nevidíte, a uši, ktoré nepočujete“ (Mk 8,18). Okom vidíš, ale duchom nerozmýšľaj; počúvate vonkajšie slovo počutia, ale ešte nepočúvate vnútornú silu slova. Iní teda počúvajú alebo čítajú veľa modlitieb, no modlia sa málo; sa často stretávajú s učením, ale nepovznesú sa k pochopeniu pravdy a neuvádzajú ju do života. Existuje racionálna pozornosť, keď človek ide reflexiou hlbšie do viditeľného predmetu a hľadá pochopenú pravdu v počuteľnom slove; Nie je ťažké vidieť, že tento druh pozornosti je prospešný pre Božie slová, ale aj to je neuspokojivé. Viera nie je filozofia, zbožnosť nie je veda, hoci existuje filozofia viery, existuje učenie o zbožnosti. Kto rozsvieti niekoľko svetiel v hlave, ešte nespravil z celého človeka syna svetla. Rozum je nafúknutý a pokorné priznanie nevedomosti je niekedy lepšie ako poznanie. Navyše, skutočne spasiteľné poznanie sa nezískava len úsilím mysle, ale ešte viac vrúcnou modlitbou a čistou túžbou po osvietení zhora. Pán v podobenstve, prirovnávajúc Božie slovo k semenu, a tí, čo ho počúvajú, až do zeme, aby boli zasiate, vo vysvetlení podobenstva hovorí: „To sú tí, ktorí sú na dobrej zemi, ktorí ho počúvali s dobrým srdcom a sú láskaví, zachovávajú slovo a trpezlivo prinášajú ovocie“ (Lukáš 8:15). Takže pozornosť láskavého a dobrého srdca je skutočne prospešným a spásnym druhom zbožnej pozornosti. A preto sa neuspokojte s tým, že otvoríte svoje uši Božiemu slovu: skúste pre to otvoriť uši svojho srdca. Počúvajte svojou mysľou, nepreťažujte svoju skúmavú myseľ, ale predovšetkým vzrušujte svoje srdce láskou k Bohu a Jeho slovám a upokojte ho vo viere, oddanosti a pokore. Urobte to so slovesami modlitby; robte to slovom doktríny; Venujte teda pozornosť dielam napomínania Prozreteľnosti. A keď sa milostivé slovesá nechajú precítiť vašim srdcom s vnútorným pokojom a útechou: potom bdelo a verne dodržiavajte tieto slovesá vo svojom srdci: tajomstvo viery uchovávajte v čistom svedomí a v diaľke od roztržitosti a márnomyseľnosti, dávajte si pozor, aby ste neupadli do starodávnej nepozornosti, v ktorej „oči tých, čo majú... nevidia.“ (1...Ezek) nevidia2: ktoré len Oni sa perami približujú k Bohu, ale sú od neho ďaleko – srdcom. Bohom milosrdná vtelená Matka Slova a verná strážkyňa slovies spásy! Vypros si od Neho pre nás milosť srdečne pozorného počúvania a verného uchovávania Božieho slova v našich srdciach a životoch, aby nám nebola cudzia ohlasovaná blaženosť tých, ktorí počúvajú Božie slovo a zachovávajú ho. Amen. Vo Všeobecných čítaniach. východ. a staroveký Ross. na rok 1877, II, 89, spomienky biskupa Nikodéma hovoria o príhovore zosnulého svätého Filareta k novovysvätenému biskupovi Mikulášovi, prednesenom 27. apríla 1841; podľa indexu vo štvrtok. Všeobecná láska. Ducha. Osvietenstvo uvedené pod č. 337 je Príhovor na vysvätenie kostola sv. Mikuláša v továrni Losinnaya, 14. septembra 1844 z textu: „Hovorím vám, bratia, evanjelium“ (1 Kor. 15:1), a pod č. nenašli tieto slová a prejavy. Okrem toho, podľa spomienok zosnulého Ugresského archimandritu Pimena (pozri Čítanie vo všeobecných dejinách a starom Rusku, 1876, kniha 4, s. 109), 3. septembra 1844 zaznelo slovo o zasvätení katedrály sv. Mikuláša v kláštore Ugreshsky, ktoré sme tiež nenašli. Mohlo by vás zaujímať: