502. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(A spus 15 august.) Dar Mariam a păstrat în inimă toate aceste cuvinte pe care le-a scris. (Luca 2:19). Dacă moartea sau amintirea morții unui om virtuos obișnuit ne face să ne amintim virtuțile sale și, cu această ocazie, reflectăm la ele, vorbim unii cu alții și astfel dăm dreptate și slavă celor plecați și ne dăm mângâiere și încurajare pentru bine: nu este mai potrivit pentru noi să acționăm în acest fel acum, când sărbătorim solemna amintire a solemnei sărbători The Dormio the Theotoko? În Ea, fără îndoială, putem contempla împlinirea oricărei virtuți, pentru că El a trăit în Ea după demnitatea Ei și, desigur, Cel a cărui virtute acoperă cerurile și umple pământul nu a lăsat-o în sărăcie. Dar așa cum toate virtuțile Sfintei Fecioare nu puteau fi urmate acum nici de cuvântul, nici de gândurile noastre, atunci iau ca subiect al acestei reflecții una dintre virtuțile Ei, pe care Sfântul Evanghelist Luca a descris-o în următoarele cuvinte: „Mariam a păstrat toate aceste cuvinte, alcătuindu-le în inima ei”. Aceasta este o atenție sinceră la cuvintele lui Dumnezeu și la lucrările providenței lui Dumnezeu. Considerarea acestei virtuți în persoana și viața Sfintei Fecioare Maria poate deschide calea pentru învățarea acestei virtuți pentru viața noastră. Sfântul Luca, la începutul Evangheliei sale, a descris minuni care au marcat întruparea Fiului lui Dumnezeu, prevestiri îngerești despre nașterea Înaintemergătoarei lui Hristos dintr-o femeie stearpă și despre nașterea lui Hristos din Fecioară, desfătările profetice ale dreptei Elisabeta, Preasfânta Fecioară, și Zaharia, părintele înfățișării înălțătorului Botezului Păstorii din Betleem și indicarea Mântuitorului născut într-un semn fără precedent, fără îndoială, „pruncul este moaș, culcat în iesle” (Luca 2, 12), menționând surprinderea tuturor celor care au auzit despre aceasta de la păstori, concluzionează în cele din urmă: „Mariam a păstrat toate aceste cuvinte în inima ei”: manifestare a înțelepciunii divine în băiatul de doisprezece ani Iisus, invocând neînțelesul lui zicală dumnezeiască la acea vreme: „Nu știți că suntem vrednici să fim în cei care sunt Tatăl Meu?” (Luca 2:49) Evanghelistul se întoarce din nou la observația sa anterioară: „Și Mama Lui a păstrat în inima ei toate aceste cuvinte” (Luca 2:51). Această repetare a aceleiași remarci arată că nu a fost o remarcă ușoară, întâmplătoare, ci un gând important care l-a ocupat foarte mult pe scriitorul sacru și pe care a vrut să-l imprime profund cititorilor și ascultătorilor Evangheliei. Cu ce ​​a vrut să ne inspire naratorul sacru? Oare nu a vrut el să avertizeze și să rezolve problema de unde și-a luat informațiile despre evenimentele inițiale ale vieții pământești a lui Hristos, care, deși au fost publice la un moment dat în Betleem și Ierusalim, ar fi trebuit în mod firesc să-și piardă majoritatea martorilor și să cadă în uitare în timpul lungi și necunoscute vieți a Domnului Isus în Nazaretul îndepărtat și fără glorie? Nu a vrut să indice în persoana Mariei sursa legendelor sale și un martor al autenticității lor? Nu te gândi. Duhul Sfânt a fost o sursă inepuizabilă și un martor credincios al adevărului Evangheliei; Prin urmare, evangheliștii nu se obosesc să indice sursa poveștilor lor și să le protejeze încrederea cu martori din afară. Deci, ce gând și ce scop a avut Evanghelistul când a arătat de două ori către Mariam, care a păstrat în inima ei cuvintele destinelor și vieții lui Hristos? Cred că gândul și scopul lui a fost să ne deschidă ușa în sufletul Ei, care este ușa raiului, să deschidă „slava fiicei țarului”, „dinăuntru” ascuns (Ps. 45:14), să ne conducă în sanctuarul inimii Celui Preasfânt, pentru a arăta cum cel care a locuit în pântecele Ei, a locuit fără speranță în pântecele Ei pentru o perioadă scurtă. Cum? Prin atenție sinceră la cuvintele lui Dumnezeu, prin atenție sinceră la lucrările lui Dumnezeu. „Mariam... a păstrat toate aceste cuvinte pe care le-a scris în inima ei.” Verbele, prin natura limbajului sacru, înseamnă aici atât predicții și legende despre Hristos și Mântuitorul, cât și înseși evenimentele legate de viața Sa pământească, aranjate de providența deosebită a lui Dumnezeu: pentru că Dumnezeu vorbește adesea omului prin fapte, așa cum omul îi vorbește omului în cuvinte. Mariam a auzit cuvintele destinelor despre Fiul Său ca Mântuitor al lumii, a citit cuvintele slavei Sale în evenimente miraculoase, propriile Sale cuvinte și fapte au fost prezentate atenției Ei, demonstrând înțelepciunea și puterea divine. Aceste verbe erau numeroase și variate, adesea de neînțeles prin înălțimea lor sau neobișnuit, uneori grele, jale și amenințătoare. Când verbele tac: cât de ușor se uită! Cât de greu este să păstrezi exact de neuitat variatul și de neînțeles! Cât de des încearcă chiar să uite de neplăcut sau teribil! Cât de multe ori memoria și tradiția verbelor și evenimentelor înalte sunt afectate de curiozitatea neîmblânzită și de efortul îndrăzneț de a experimenta secretele Providenței și de a explica lucrările înțelepciunii lui Dumnezeu, conform conceptelor obișnuite ale minții umane. Considerabilă Mariam s-a păstrat de toate acestea: fără pierdere, fără schimbare, cu fidelitate „păstrand... aceste verbe”. Cum? Nu ea le-a notat într-o carte? O ținea ea într-o vistierie inaccesibilă nimănui? Nu, a știut cum să găsească un depozit care să fie incomparabil mai de încredere. Prima carte în care a fost scrisă Evanghelia a fost inima Prea Fericitei Maria, a fost vistieria bogăției lui Hristos, „păstrand toate verbele... în inima ei”. Într-o inimă care L-a crezut pe Dumnezeu, într-o inimă care l-a iubit pe Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu și pe ai Săi, ea a compus cuvintele tainei și slavei lui Hristos: iar uitarea nu putea să fure nimic de aici, căci iubirea nu îngăduie uitarea; curiozitatea și propria înțelepciune nu s-ar putea strecura aici, pentru că credința nu indică. Verbele lui Hristos erau verbe vii în inima Mariei; pentru că subiectul lor este Hristos, care este lumina și începutul vieții, pentru că „inima credincioasă” este „problema vieții” (Prov. 4:23); pentru că iubirea este viață. Astfel, înaintea lui Pavel, Mariam putea spune: „Hristos trăiește în mine”. Și după ce cel care a locuit în Ea prin întrupare s-a mutat de la Ea prin naștere, ea a putut totuși să spună: „Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). După cuvintele Evanghelistului pe care le-am examinat, tăcerea lui este demnă de reflecție. În timpul evenimentelor inițiale ale vieții pământești a lui Hristos, el a remarcat de două ori că Maica Domnului „a păstrat toate aceste cuvinte... în inima ei”: dar apoi, în continuarea Evangheliei sale, el nu reia astfel de observații și nu se obosește să explice ce efect a avut viața Domnului Isus asupra vieții Maicii Sale. Ce înseamnă asta, după ceva exces în cuvânt, parcă o tăcere zgârcită? Pentru a nu-l prezenta pe scriitorul sacru ca fiind în dezacord cu sine însuși, se pare că trebuie să presupunem de la el ideea că, prin dubla remarcă de mai sus, El a dat cheia întregii vieți a Sfintei Fecioare și a recunoscut acest lucru cu satisfacție. De fapt, dacă întrebi, ce a făcut Maica Domnului când Domnul Isus a propovăduit, a făcut minuni, a suferit, a murit, a înviat și s-a înălțat la cer? La toate acestea, se poate da un singur răspuns: „păstrați toate aceste verbe... în inima voastră”. Aceasta explică, de asemenea, ceea ce este mai ales de neînțeles în viața Ei, care este fără egal pentru restul umanității. De exemplu, cum ar putea Ea, atât fără neîncredere, cât și fără exaltare, să accepte cea mai înaltă veste despre concepția fără semințe și primită de Dumnezeu? A putut pentru că și atunci a păstrat în inima ei verbele profetice despre Hristos. Cum a trecut ea prin dificultățile, dezastrele, fricile care au înconjurat nașterea și pruncul Fiului ei? Fără îndoială, cu fermitate și speranță de nezdruncinat, pentru că a păstrat în inima ei cuvintele făgăduințelor despre El. Cum ai îndurat îndepărtarea Sa când a ieșit să predice mântuirea oamenilor și, în același timp, să înfrunte propriile Sale pericole? Fără îndoială, cu devotament, pentru că am păstrat în inima mea verbul Său preliminar: „În cei ce sunt Tatăl Meu, sunt vrednic să fiu” (Luca 2:49). Cum nu a ucis-o arma durerii care a trecut prin sufletul Ei în timpul orelor de suferință și moarte a Fiului Său și a lui Dumnezeu? Nu a ucis, pentru că Ea testase anterior această armă care ieșea din gura lui Simeon Dumnezeu-Primitorul și și-a pregătit inima să accepte rana verbului morții și să o vindece cu verbul învierii. Cum a rămas Ea vie când, odată cu Înălțarea Domnului la ceruri, ceea ce numai Ea trăia a fost ascuns de pământ? Hristos și cuvintele Sale au continuat să trăiască în inima Ei, iar Ea a trăit o viață de credință, iubire și speranță, până când, pe calea pe care o numim moarte, Ea a putut trece la El într-o viață de iubire, fericire și slavă. Am numit viața Preasfintei Maicii Domnului fără egal pentru restul omenirii, pentru că sacramentul Maicii Domnului nu este repetabil și nu poate fi comunicat; dar putem trage de aici concluzia că nu poate fi imitată? Că am vorbit despre Ea doar pentru slava Ei, care nu era necesară pentru Ea, și nu pentru edificarea noastră, nu pentru binele nostru? - Da, nu va fi. Binele nu poate fi inutil. Virtutea nu poate fi fără rod. Va înceta oare un exemplu de sfințenie să fie un ghid către sfințenie din ceea ce se ridică deasupra altuia? Păzirea în inima cuvintelor lui Dumnezeu, atenția evlavioasă din inimă ne este prezentată de Evanghelia în Sfânta Fecioară, nu numai pentru cinstirea și mirarea noastră, ci și pentru zidirea și imitarea noastră. Dumnezeu, care ne caută mântuirea, nu ne tăce, fraților. Cât de abundent ne întinde El cuvintele mântuirii? Cum, s-ar putea spune, El ne urmărește împreună cu ei prin Evanghelia Sa, prin Biserica Sa și prin exemplele sfinților și drepților: prin lucrările de îndemn ale providenței Sale? - Când stai în biserică, verbele psalmodiei, verbele rugăciunii, verbele sacramentului, verbele Scripturii divine, verbele învățăturii spirituale îți anunță constant: toate verbele lui Dumnezeu, verbele chemarea, instruirea, îndemnul la mântuire. Dar când stai acasă, poți avea o carte sfântă lângă tine și apoi doar deschide-o, iar cuvintele mântuirii se vor repezi în inima ta. Când vezi pe cineva rugându-se cu stăruință sau făcând bine oamenilor, să știi că din faptele lor vine cuvântul lui Dumnezeu: roagă-te și tu, fă ​​binele. Dacă ești nemulțumit de aceasta, Dumnezeu îți vorbește prin buzele cerului și ale pământului și face ca însăși deșertăciunea lumii să rostească cuvinte importante în sufletul tău. Acțiunile benefice ale naturii, evenimentele favorabile din viață îți spun: cunoaște-L pe Dumnezeul milostiv și-I mulțumește-I; evenimentele amenințătoare, distructive, punitive vă cheamă: cunoaște-L pe Dumnezeu drept și nu ezita să-L ispășești. După aceasta, vine gândul să se întrebe: sunt cu adevărat puțini cei care ascultă cuvintele lui Dumnezeu și sunt mântuiți? Nu știu, dar Cel care știe a spus că „mulți... esența chemării, dar puțini sunt aleși” (Matei 20:16). Verbul întrupat al lui Dumnezeu și-a încheiat adesea verbele mântuitoare cu proclamația: „Dacă aveți urechi de auzit, să audă” (Matei 11:15). Se pare că sunt destul de mulți ascultători care nu numai că au inimile lor, dar nu numai că au inimile lor, dar și că nu au, nu au inimile lor, dar nu au, nici nu au inimile lor. urechi, să avem grijă să avem urechi și să auzim, și să învățăm o atenție evlavioasă, dacă eu vorbesc, și nu asculti și să fii atent la ceva cu totul diferit: este de la sine înțeles că nu vei învăța nimic din cuvintele mele și nu vei face nimic, pentru neputincios și neputincios. el; dar există feluri și grade de neatenție. Îți aplici urechea la un cuvânt, îți îndrepți privirea către un obiect - aceasta este atenție senzuală; dar acesta este doar începutul și cel mai scăzut nivel de atenție. Este uneori necesar să călci pe el pentru a urca în grade mai înalte; dar în raport cu cuvintele lui Dumnezeu, cei care se opresc la acest nivel de atenție sunt încă departe de atenție, încă departe de a salva atenția. Convingerea lui Hristos cade asupra unor astfel de oameni: „Voi ai ochi pe care nu-i vezi, iar urechile pe care nu le-ai auzit” (Marcu 8:18). Tu vezi cu ochiul tău, dar nu contempla cu duhul tău; ascultați cuvântul exterior al auzului, dar nu ascultați încă puterea interioară a cuvântului. Deci alții ascultă sau citesc multe rugăciuni, dar se roagă puțin; întâlnesc adesea învățătura, dar nu se ridică la înțelegerea adevărului și nu-l introduce în viață. Există atenție rațională, atunci când cineva pătrunde mai adânc într-un obiect vizibil prin reflecție și caută adevărul înțeles într-un cuvânt audibil; Nu este greu de înțeles că acest tip de atenție este benefic pentru cuvintele lui Dumnezeu: dar și aceasta este nesatisfăcătoare. Credința nu este filozofie, evlavia nu este știință, deși există filozofie a credinței, există învățătura evlaviei. Cine strălucește câteva luminițe în cap nu a făcut încă fiul luminii din întreaga persoană. Rațiunea este umflată, iar recunoașterea umilă a ignoranței este uneori mai bună decât cunoașterea. Mai mult, cunoașterea cu adevărat mântuitoare se dobândește nu numai prin eforturile minții, ci cu atât mai mult prin rugăciune fierbinte și o pură dorință de iluminare de sus. Domnul în pildă, asemănând Cuvântul lui Dumnezeu cu o sămânță, și pe cei ce îl aud cu pământul semănat, în explicația pildei spune: „Aceștia sunt cei ce sunt pe pământul bun, care au auzit cu inimă bună și sunt buni, păzesc cuvântul și aduc rod cu răbdare” (Luca 8:15). Așadar, atenția unei inimi bune și bune este un fel de atenție evlavioasă cu adevărat benefică și salvatoare. Și de aceea, nu vă mulțumiți să vă deschideți urechile la Cuvântul lui Dumnezeu: încercați să deschideți urechile inimii pentru acesta. Ascultă-ți cu mintea, nu-ți exagera mintea iscoditoare, dar mai ales excită-ți inima cu dragoste pentru Dumnezeu și cuvintele Lui și liniștește-o în credință, devotament și smerenie. Fă asta cu verbele rugăciunii; fă asta cu cuvântul de doctrină; Așa că fiți atenți la lucrările de admonestare a Providenței. Și când verbele pline de har se lasă simțite de inima ta cu pace interioară și mângâiere: atunci observă cu atenție și credincioșie aceste verbe în inima ta: păstrează secretul credinței într-o conștiință curată și la distanță de distracție și deșertăciune, ferește-te ca să nu cazi în vechea neatenție, în care „ochii celor care au... nu văd cei care au... nu văd pe cei care au... 12:2), în care numai Ei se apropie de Dumnezeu cu buzele, dar sunt departe de El - cu inima. Îndurătoarea Maică a Cuvântului întrupat și credincioasă păzitoare a verbelor mântuirii! Cereți de la El pentru noi harul atât al ascultării cu inimă atentă, cât și al păstrării credincioase a Cuvântului lui Dumnezeu în inimile și viețile noastre, pentru ca fericirea proclamată a celor care aud cuvântul lui Dumnezeu și îl țin să nu ne fie străină. Amin. În lecturi generale. Orientul. și străvechiul Ross. pentru 1877, II, 89, memoriile Episcopului Nicodim vorbesc despre discursul răposatului Sfânt Filaret către proaspăt hirotonit Episcop Nicolae, rostit la 27 aprilie 1841; conform indicelui de joi. Dragoste generală. Spirit. Iluminarea enumerată la Nr. 337 este Discursul pentru sfințirea Bisericii Sf. Nicolae de la Fabrica Losinnaya, 14 septembrie 1844 din textul: „Vă spun... vouă, fraților, Evanghelia” (1 Cor. 15:1), iar sub Nr. 357 – Discurs către Suveranul 2 Septembrie, 2 Septembrie. 1845, dar nu avem aceste cuvinte și discursuri găsite. În plus, conform memoriilor regretatului arhimandrit Ugreshsky Pimen (vezi Lectură în istoria generală și Rusia antică, 1876, cartea a 4-a, p. 109), la 3 septembrie 1844 s-a rostit un cuvânt despre sfințirea Catedralei Sf. Nicolae din mănăstirea Ugreshsky, de asemenea nefondată de către mănăstiri. Te-ar putea interesa: