502. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Powiedziano 15 sierpnia.) Ale Mariam zachowała wszystkie te słowa, które napisała w swoim sercu. (Łukasz 2:19). Jeśli śmierć lub wspomnienie śmierci zwykłego, cnotliwego człowieka skłania nas do przypomnienia sobie jego cnót i przy tej okazji zastanawiamy się nad nimi, rozmawiamy ze sobą, a tym samym oddamy sprawiedliwość i chwałę zmarłym, a sami siebie pocieszymy i dodamy otuchy na dobre, to czy nie lepiej będzie, abyśmy postępowali w ten sposób teraz, gdy obchodzimy uroczyste wspomnienie błogosławionego Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy? W Niej bez wątpienia możemy kontemplować spełnienie wszelkich cnót, gdyż żył w Niej zgodnie z Jej godnością, a oczywiście Ten, którego cnota zakrywa niebiosa i napełnia ziemię, nie pozostawił Jej w ubóstwie. Ale tak jak za wszystkimi cnotami Najświętszej Dziewicy nie mogły teraz podążać ani nasze słowa, ani nasze myśli, tak też za przedmiot tej refleksji przyjmuję jedną z Jej cnót, którą święty ewangelista Łukasz przedstawił w następujących słowach: „Mariam zachowała wszystkie te słowa, układając je w swoim sercu”. Jest to szczere zwracanie się ku słowom Boga i dziełom Bożej Opatrzności. Uwzględnienie tej cnoty w osobie i życiu Najświętszej Maryi Panny może utorować drogę nauczaniu tej cnoty w naszym życiu. Św. Łukasz na początku swojej Ewangelii opisał cuda, które naznaczyły wcielenie Syna Bożego, anielskie zapowiedzi narodzin Poprzednika Chrystusa z niepłodnej kobiety i narodzin Chrystusa z Dziewicy, prorocze rozkosze sprawiedliwej Elżbiety, Najświętszej Dziewicy i Zachariasza, ojca Chrzciciela, pojawienie się zastępu wielbiących aniołów pasterzom betlejemskim i wskazanie narodzonego Zbawiciela w bezprecedensowym, niewątpliwie znaku, „dziecko jest położne, leży w żłobie” (Łk 2,12), wspominając zdziwienie każdego, kto o tym usłyszał od pasterzy, w końcu konkluduje: „Mariam zachowała wszystkie te słowa w swoim sercu”: i dalej, opowiadając proroctwo Symeona, Boga-Przyjmującego, przedstawiające objawienie się Bożej mądrości w dwunastoletnim chłopcu Jezusie, powołując się na jego niezrozumiałą wówczas boskość mówiąc: „Czy nie wiecie, że jesteśmy godni być w tych, którzy są Moim Ojcem?” (Łk 2,49) Ewangelista ponownie powraca do swojej poprzedniej uwagi: „A Jego Matka zachowywała w swoim sercu wszystkie te wypowiedzi” (Łk 2,51). To powtórzenie tej samej uwagi pokazuje, że nie była to uwaga lekka, przypadkowa, ale ważna myśl, która bardzo zajmowała świętego pisarza i którą chciał głęboko wyryć w czytelnikach i słuchaczach Ewangelii. Czym święty narrator chciał nas zainspirować? Czy może nie chciał przestrzec i rozwiązać kwestii, skąd czerpał informacje o początkowych wydarzeniach z ziemskiego życia Chrystusa, które choć były kiedyś publiczne w Betlejem i Jerozolimie, to w naturalny sposób powinny utracić większość swoich świadków i popaść w zapomnienie podczas długiego, nieznanego życia Pana Jezusa w odległym i niechlubnym Nazarecie? Czy nie chciał w osobie Mariamy wskazać źródła swoich legend i świadka ich autentyczności? Nie myśl. Duch Święty był niewyczerpanym źródłem i wiernym świadkiem prawdy ewangelicznej; Dlatego ewangeliści nie zadają sobie trudu wskazania źródła swoich opowieści i chronią ich wiarygodność przed zewnętrznymi świadkami. Jaką więc myśl i cel przyświecał Ewangeliście, gdy dwukrotnie wskazywał na Mariam, która zachowywała w swoim sercu słowa o przeznaczeniu i życiu Chrystusa? Myślę, że jego myślą i celem było otwarcie dla nas drzwi do Jej duszy, które są bramami nieba, otwarcie „chwały córki cara”, ukrytego „wnętrza” (Ps 45,14), wprowadzenie nas do sanktuarium Serca Najświętszego, ukazanie, jak Ten, który mieszkał w Jej łonie przez krótki czas, a poza tym mieszkał w Niej beznadziejnie. Jak? Przez serdeczną uwagę na słowa Boże, przez serdeczną uwagę na dzieła Boże. „Mariam... zachowywała wszystkie te słowa, które napisała w swoim sercu”. Czasowniki, z natury języka sakralnego, oznaczają tu zarówno przepowiednie i legendy o Chrystusie i Zbawicielu, jak i same wydarzenia związane z Jego ziemskim życiem, uporządkowane przez szczególną Opatrzność Bożą, gdyż Bóg często przemawia do człowieka czynami, tak jak człowiek mówi do człowieka słowami. Mariam usłyszała słowa przeznaczenia o Jego Synu jako Zbawicielu świata, odczytała słowa Jego chwały w cudownych wydarzeniach, Jego własne słowa i czyny zostały Jej przedstawione, demonstrując boską mądrość i moc. Czasowniki te były liczne i różnorodne, często niezrozumiałe w swej wysokości lub niezwykłości, czasem ciężkie, żałobne i groźne. Kiedy czasowniki milkną: jak łatwo o wielu rzeczach zapomina się! Jak trudno jest precyzyjnie zachować niezapomniane to, co różnorodne i niezrozumiałe! Jak często próbują zapomnieć o tym, co nieprzyjemne i okropne! Jakże czasem pamięć i tradycja wzniosłych czasowników i wydarzeń zostaje zniszczona przez nieokiełznaną ciekawość i śmiały wysiłek poznania tajemnic Opatrzności i wyjaśnienia dzieł Bożej mądrości, zgodnie ze zwykłymi pojęciami ludzkiego umysłu. Przed tym wszystkim zachowała się rozważna Mariam: bez straty, bez zmiany, wiernie „zachowując... te czasowniki”. Jak? Czy Ona nie zapisała ich w księdze? Czy trzymała je w niedostępnym dla nikogo skarbcu? Nie, wiedziała jak znaleźć repozytorium nieporównywalnie bardziej niezawodne. Pierwszą księgą, w której spisano Ewangelię, było Serce Najświętszej Marii Panny, była skarbnicą bogactwa Chrystusa, „przechowującego wszystkie czasowniki... w Jej sercu”. W sercu, które uwierzyło Bogu, w sercu, które kochało Jednorodzonego Syna Bożego i swoich własnych, ułożyła słowa tajemnicy i chwały Chrystusa: a zapomnienie nie mogło stąd nic ukraść, bo miłość zapomnienia nie pozwala; Ciekawość i własna mądrość nie mogły się tu wkraść, bo wiara nie wtrąca się. Czasowniki Chrystusa były żywymi czasownikami w sercu Mariamy; ponieważ ich podmiotem jest Chrystus, który jest światłością i początkiem życia, ponieważ „wierzące serce” jest „sprawą życia” (Prz 4,23); bo miłość to życie. Dlatego Mariam mogła powiedzieć przed Pawłem: „Chrystus żyje we mnie”. A gdy Ten, który mieszkał w Niej przez wcielenie, odsunął się od Niej przez urodzenie, mogła jednak powiedzieć: „Chrystus żyje we mnie” (Gal. 2:20). Po rozważeniu słów ewangelisty warto zastanowić się także nad jego milczeniem. W początkowych wydarzeniach ziemskiego życia Chrystusa dwukrotnie zauważył, że Matka Pana „zachowała wszystkie te słowa... w swoim sercu”: potem jednak w dalszym ciągu swojej Ewangelii nie powraca do takich uwag i nie zadaje sobie trudu wyjaśnienia, jaki wpływ życie Pana Jezusa wywarło na życie Jego Matki. Co to oznacza, po pewnym przesadzie w słowie, jakby skąpa cisza? Aby nie przedstawiać świętego pisarza jako nie zgadzającego się z samym sobą, wydaje się, że należy od niego przyjąć myśl, że powyższą podwójną uwagą dał klucz do całego życia Najświętszej Maryi Panny i przyjął to z satysfakcją. A właściwie, jeśli zapytacie, co uczyniła Matka Pana, gdy Pan Jezus głosił kazania, czynił cuda, cierpiał, umarł, zmartwychwstał i wstąpił do nieba? Na to wszystko można dać jedną odpowiedź: „zachowaj te wszystkie czasowniki... w swoim sercu”. To także wyjaśnia to, co jest szczególnie niezrozumiałe w Jej życiu, które nie ma sobie równych dla reszty ludzkości. Na przykład, jak mogła Ona, zarówno bez nieufności, jak i bez wyniesienia, przyjąć najwyższe zwiastowanie o beznasiennym i przyjętym przez Boga poczęciu? Mogła, bo już wtedy nosiła w sercu prorocze czasowniki o Chrystusie. Jak przetrwała trudności, katastrofy, lęki towarzyszące narodzinom i niemowlęctwu Jej Syna? Bez wątpienia z niezachwianą stanowczością i nadzieją, gdyż zachowywała w swoim sercu słowa obietnic o Nim. Jak zniosłeś Jego usunięcie, kiedy wyszedł, aby głosić zbawienie ludzi i jednocześnie stawić czoła własnym niebezpieczeństwom? Bez wątpienia z oddaniem, bo zachowałam w sercu Jego wstępne słowo: „W tych, którzy są moim Ojcem, godzien jestem” (Łk 2,49). Jak broń żalu, która przeszła przez Jej duszę, nie zabiła Jej w godzinach cierpienia i śmierci Jej Syna i Boga? Nie zabiła, ponieważ wcześniej wypróbowała tę broń, która wyszła z ust Symeona, Odbiorcy Boga, i przygotowała Swoje serce na przyjęcie rany czasownika śmierci i uzdrowienie jej czasownikiem zmartwychwstania. Jak Ona pozostała przy życiu, skoro wraz z Wniebowstąpieniem Pana do nieba to, dzięki czemu Ona sama żyła, zostało ukryte przed ziemią? Chrystus i Jego słowa nadal mieszkały w Jej sercu, a Ona żyła życiem wiary, miłości i nadziei, aż drogą, którą nazywamy śmiercią, mogła przejść do Niego w życie pełne miłości, błogości i chwały. Życie Najświętszej Bogurodzicy nazwałem niezrównanym dla reszty ludzkości, ponieważ sakrament Matki Bożej nie jest powtarzalny i nie można go przekazywać; ale czy z tego można wyciągnąć wniosek, że nie da się go naśladować? Że mówiliśmy o Niej tylko dla Jej chwały, która była dla Niej niepotrzebna, a nie dla naszego zbudowania, nie dla naszego dobra? - Tak, nie będzie. Dobro nie może być bezużyteczne. Cnota nie może być bezowocna. Czy przykład świętości przestanie być przewodnikiem do świętości z tego, co wznosi się ponad innych? Przestrzeganie w sercu słów Bożych, szczera i pobożna uwaga, jaką ukazuje nam Ewangelia w Najświętszej Dziewicy, nie tylko dla naszej czci i podziwu, ale także dla naszego zbudowania i naśladowania. Bóg, który szuka naszego zbawienia, nie milczy wobec nas, bracia. Jak obficie przekazuje nam słowa zbawienia? W jaki sposób, można powiedzieć, prowadzi nas wraz z nimi przez Swoją Ewangelię, przez swój Kościół, przez przykłady świętych i sprawiedliwych: poprzez napominające dzieła swojej opatrzności? - Kiedy stoisz w kościele, czasowniki psalmodii, czasowniki modlitwy, czasowniki sakramentu, czasowniki Pisma Świętego, czasowniki duchowego nauczania nieustannie ci oznajmiają: wszystkie czasowniki Boże, czasowniki wzywające, pouczające, nawołujące do zbawienia. Ale kiedy siedzisz w domu, możesz mieć przy sobie świętą księgę, a potem po prostu ją otworzyć, a słowa zbawienia pójdą do twojego serca. Gdy widzisz, że ktoś gorliwie się modli lub czyni dobro ludziom, wiedz, że z jego uczynków dochodzi do ciebie słowo Boże: módl się, i ty, czyń dobrze. Jeśli ci to nie odpowiada, Bóg przemawia do ciebie przez usta nieba i ziemi i sprawia, że ​​sama marność tego świata mówi ważne słowa do twojej duszy. Dobroczynne działania natury, sprzyjające wydarzenia w życiu mówią ci: poznaj miłosiernego Boga i z wdzięcznością Mu się podobaj; groźne, destrukcyjne i karające wydarzenia wzywają cię: poznaj sprawiedliwego Boga i nie wahaj się Go przebłagać. Następnie nasuwa się myśl: czy naprawdę niewielu jest tych, którzy słuchają słów Boga i dostępują zbawienia? Nie wiem, ale Ten, który wie, powiedział, że „wielu... istotę powołania, ale niewielu jest wybranych” (Mt 20,16). Wcielony czasownik Boży często kończył swoje zbawcze czasowniki stwierdzeniem: „Jeśli masz uszy do słuchania, niechaj słucha” (Mt 11:15). Najwyraźniej jest spora grupa słuchaczy, którzy nie tylko nie słyszą, ale też nie mają uszu, to znaczy ich serca nie mają uszu. Dbajmy więc o to, by mieć uszy i słyszeć, i uczyć się całym sercem pobożna uwaga. Nie ma mowy o całkowitej nieuwadze; jeśli ja mówię, a ty nie słuchasz i zwracasz uwagę na coś zupełnie innego: jest rzeczą oczywistą, że niczego się ode mnie nie nauczysz i nie zrobisz nic według moich słów, a wszechmocne słowo Boże jest nieskuteczne dla nieuważnego i jakby dla niego nie istnieje; Przykładamy ucho do słowa, kierujemy wzrok na przedmiot – to jest zmysłowa uwaga; ale to dopiero początek i najniższy poziom uwagi. Czasami konieczne jest nadepnięcie na nią, aby wznieść się na wyższy stopień; ale w odniesieniu do słów Boga, ci, którzy zatrzymują się na tym poziomie uwagi, są wciąż dalecy od uwagi, wciąż dalecy od uratowania uwagi. Na takich ludzi spada przekonanie o Chrystusie: „Macie oczy, których nie widzicie i uszy, których nie słyszycie” (Mk 8,18). Widzisz oczami, ale nie kontemplujesz duchem; słuchacie zewnętrznego słowa słyszenia, ale nie słuchacie jeszcze wewnętrznej mocy słowa. Tak więc inni słuchają lub czytają wiele modlitw, ale modlą się mało; często spotykają się z nauką, ale nie dochodzą do zrozumienia prawdy i nie wprowadzają jej w życie. Uwaga racjonalna polega na tym, że poprzez refleksję zagłębiamy się w widzialny przedmiot i w słyszalnym słowie szukamy zrozumianej prawdy; Nietrudno zauważyć, że tego rodzaju uwaga jest korzystna dla słów Bożych, ale i to jest niezadowalające. Wiara nie jest filozofią, pobożność nie jest nauką, choć istnieje filozofia wiary, jest nauka o pobożności. Kto zapala kilka świateł w głowie, nie uczynił jeszcze całego człowieka synem światłości. Rozum jest nadęty i pokorne przyznanie się do niewiedzy jest czasami lepsze niż wiedza. Co więcej, prawdziwie zbawczą wiedzę zdobywa się nie samym wysiłkiem umysłu, ale jeszcze bardziej dzięki żarliwej modlitwie i czystemu pragnieniu oświecenia z góry. Pan w przypowieści, przyrównując słowo Boże do nasienia, a tych, którzy je słuchają, do zasiewanej ziemi, w wyjaśnieniu przypowieści mówi: „To są ci, którzy są na dobrej ziemi, którzy usłyszeli je dobrym sercem i są życzliwi, przestrzegają słowa i wydają owoc w cierpliwości” (Łk 8,15). Zatem uwaga życzliwego i dobrego serca jest naprawdę korzystnym i zbawiającym rodzajem pobożnej uwagi. Dlatego nie poprzestawajcie na otwarciu uszu na słowo Boże: spróbujcie otworzyć na nie uszy swojego serca. Słuchaj umysłem, nie przeciążaj dociekliwego umysłu, ale przede wszystkim rozbudź serce miłością do Boga i Jego słów, uspokój je wiarą, oddaniem i pokorą. Zrób to z czasownikami modlitwy; czyńcie to za pomocą słowa doktryny; Zwracajcie więc uwagę na dzieła napominania Opatrzności. A kiedy łaskawe czasowniki pozwolą, aby twoje serce odczuło wewnętrzny spokój i pocieszenie: wtedy czujnie i wiernie przestrzegaj tych czasowników w swoim sercu: tajemnicę wiary zachowaj w czystym sumieniu, z dala od rozproszeń i próżności, strzeż się, aby nie popaść w starożytną nieuwagę, w której „oczy tych, którzy mają... nie widzą, a uszy tych, którzy mają... nie słyszą” (Ez 12, 2), w których tylko Oni zbliżają się do Boga wargami, ale są od Niego daleko – sercem. Boża łaskawa Matka Słowa wcielonego i wierna strażniczko czasowników zbawienia! Wyproś u Niego dla nas łaskę zarówno serdecznego uważnego słuchania, jak i wiernego przechowywania słowa Bożego w naszych sercach i życiu, aby głoszona błogość tych, którzy słuchają słowa Bożego i je zachowują, nie była nam obca. Amen. W Czytaniach ogólnych. Wschód. i starożytny Ross. dla 1877, II, 89, wspomnienia biskupa Nikodema mówią o przemowie zmarłego św. Filareta do nowo wyświęconego biskupa Mikołaja, wygłoszonej 27 kwietnia 1841 r.; według indeksu z czwartku. Ogólne Miłość. Duch. Oświecenie wymienione pod nr 337 to Mowa o poświęceniu kościoła św. Mikołaja w Fabryce Łosinnej, 14 września 1844 r. z tekstu: „Mówię wam, bracia, ewangelię” (1 Kor. 15,1), a pod nr 357 – Przemówienie do suwerennego dziedzica w katedrze Wniebowzięcia w dniu 27 września 1845 r., ale ich nie mamy znalezione słowa i przemówienia. Ponadto, według wspomnień zmarłego archimandryty Ugresskiego Pimena (patrz Czytanie w Historii ogólnej i starożytnej Rosji, 1876, księga 4, s. 109), 3 września 1844 r. padło słowo o konsekracji katedry św. Mikołaja w klasztorze Ugreshsky, również przez nas nie znalezionej. Może zainteresuje Cię: