502. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Речено на 15 август.) Но, Маријам сите овие зборови што ги напишала ги задржала во своето срце. (Лука 2:19). Ако смртта или сеќавањето на смртта на еден обичен доблесен човек нè наведува да се потсетиме на неговите доблести и во оваа прилика размислуваме за нив, разговараме меѓу себе и на тој начин им даваме правда и слава на упокоените и си даваме утеха и охрабрување за доброто: зар не ни одговара да постапуваме на овој начин сега, кога го славиме нецелосниот спомен на Богородица? Во Неа, без сомнение, можеме да размислуваме за исполнувањето на секоја добродетел, бидејќи Тој живеел во Неа според нејзиното достоинство, и, се разбира, Оној чијашто доблест ги покрива небесата и ја исполнува земјата не ја оставил во сиромаштија. Но, како што сите доблести на Пресвета Богородица сега не можеа да се следат ниту со нашиот збор ниту со нашите мисли: тогаш за темата на оваа размислување земам една од нејзините доблести, која светиот евангелист Лука ја прикажа со следните зборови: „Маријам ги чуваше сите овие зборови, составувајќи ги во своето срце“. Ова е срдечно внимание на зборовите Божји и на делата на Божјата промисла. Разгледувањето на оваа доблест во личноста и животот на Пресвета Богородица може да го отвори патот за учење на оваа доблест за нашите животи. Свети Лука, на почетокот на своето Евангелие, опишал чуда што го одбележале воплотувањето на Синот Божји, ангелски предзнаци за раѓањето на Претечата Христова од неплодна жена и за раѓањето на Христос од Дева, пророчките задоволства на праведната Елисавета, Пресвета Богородица, војската на Захарија, отецот на Богородица, и славејќи ги ангелите на витлеемските пастири и укажувањето на родениот Спасител во невиден знак, без сомнение, „бебето е акушерка, лежи во јасли“ (Лука 2:12), спомнувајќи го изненадувањето на сите што слушнале за ова од пастирите, на крајот заклучува: „Маријам се сеќава на сите зборови на своето срце“ Симеон Богопримач, прикажувајќи ја манифестацијата на божествената мудрост кај дванаесетгодишното момче Исус, наведувајќи ја неговата тогашна неразбирлива божествена изрека: „Зар не знаете дека сме достојни да бидеме во оние што се Мој Татко? (Лука 2:49). Ова повторување на истата забелешка покажува дека тоа не била лесна, случајна забелешка, туку важна мисла која многу го окупирала светиот писател и која сакал длабоко да им остави впечаток на читателите и слушателите на Евангелието. Со што сакал да не инспирира светиот наратор? Нели можеби сакаше да предупреди и да го реши прашањето од каде ги добил своите информации за почетните настани од земниот живот на Христос, кои, иако беа јавни некогаш во Витлеем и Ерусалим, природно требаше да ги изгубат повеќето од нивните сведоци и да паднат во заборав за време на долгиот, непознат живот на Господ Исус во далечниот и неславен Назарет? Зарем не сакаше во личноста на Маријама да го посочи изворот на неговите легенди и сведок на нивната автентичност? Не размислувај. Светиот Дух беше неисцрпен извор и верен сведок на евангелската вистина; Затоа, евангелистите не се мачат да го наведат изворот на нивните приказни и да ја заштитат нивната веродостојност со надворешни сведоци. Па, каква мисла и цел имал Евангелистот кога двапати укажал на Маријам, која во своето срце ги чувала зборовите за судбините и животот на Христос? Мислам дека неговата мисла и цел беше да ни ја отвори вратата во Нејзината душа, која е вратата на рајот, да ја отвори „славата на ќерката на царот“, скриената „внатре“ (Пс. 45:14), да нè одведе во светилиштето на срцето на Пресветата, за да покаже како таа што живеела во Нејзината утроба, дури и за кратко време, живеела во нејзината утроба. Како? Преку срдечното внимание на зборовите Божји, преку срдечното внимание на делата Божји. „Маријам... ги чуваше сите овие зборови што ги напиша во своето срце“. Глаголите, по природата на светиот јазик, овде значат и предвидувања и легенди за Христос и Спасителот, и самите настани кои се однесуваат на Неговиот земен живот, распоредени по посебната Божја промисла: затоа што Бог често му зборува на човекот со дела, како што човекот му зборува на човекот со зборови. Маријам ги слушна зборовите на судбината за Неговиот Син како Спасител на светот, ги читаше зборовите на Неговата слава во чудесни настани, Неговите зборови и дела беа претставени на Нејзиното внимание, покажувајќи божествена мудрост и моќ. Овие глаголи беа многубројни и разновидни, честопати неразбирливи по нивната висина или необичност, понекогаш тешки, тажни и заканувачки. Кога ќе замолчат глаголите: колку лесно се забораваат многу работи! Колку е тешко да се зачува прецизно незаборавното разновидно и неразбирливо! Колку често дури се обидуваат да заборават на непријатното или страшното! Како понекогаш сеќавањето и традицијата на возвишените глаголи и настани се оштетени од нескротливата љубопитност и смелиот напор да се искусат тајните на Промислата и да се објаснат делата на Божјата мудрост, според обичните концепти на човечкиот ум. Внимателната Маријам се чуваше од сето тоа: без загуба, без промена, верно „чувајќи ги... овие глаголи“. Како? Нели ги запишала во книга? Дали таа го чуваше во ризница недостапна за никого? Не, таа знаеше како да најде складиште кое е неспоредливо посигурно. Првата книга во која е напишано Евангелието беше срцето на Преблажената Марија, тоа беше ризницата на Христовото богатство, „ги чуваше сите глаголи... во нејзиното срце“. Во срцето кое веруваше на Бога, во срцето кое го љубеше Единородниот Син Божји и Своето, таа ги состави зборовите на тајната и славата Христова: а заборавот не можеше ништо да украде одовде, зашто љубовта не дозволува заборав; љубопитноста и сопствената мудрост не би можеле да навлезат овде, бидејќи верата не љуби. Христовите глаголи беа живи глаголи во срцето на Маријама; бидејќи нивниот предмет е Христос, кој е светлина и почеток на животот, бидејќи „срцето што верува“ е „животно прашање“ (Изр. 4:23); затоа што љубовта е живот. Така, пред Павле, Маријам можела да каже: „Христос живее во мене“. И откако онаа што живеела во Неа со воплотување се отселила од Неа по раѓање, таа сепак можела да каже: „Христос живее во мене“ (Гал. 2:20). По зборовите на Евангелистот што ги испитавме, и неговата тишина е достојна за размислување. За време на почетните настани од земниот живот на Христос, тој двапати забележал дека Мајката Господова „сите овие зборови... ги чувала во своето срце“: но потоа, во текот на целото продолжение на неговото Евангелие, тој не продолжува со таквите забелешки и не се мачи да објасни какво влијание имал животот на Господ Исус врз животот на Неговата Мајка. Што значи ова, по некој вишок во зборот, како скржава тишина? За да не се прикаже светиот писател како несогласен со себе, се чини дека од него мора да ја преземеме идејата дека со горенаведената двојна забелешка Тој го дал клучот за целиот живот на Пресвета Богородица и тоа со задоволство го признал. Всушност, ако прашате, што правела Мајката Господова кога Господ Исус проповедал, правел чуда, страдал, умрел, воскреснал и се вознел на небото? На сето ова може да се даде еден одговор: „чувај ги сите овие глаголи... во твоето срце“. Ова го објаснува и она што е особено неразбирливо во Нејзиниот живот, кој е неспоредлив за остатокот од човештвото. На пример, како можела Таа, и без недоверба и без возвишеност, да го прифати највисокото благовестување за бессеменото и од Бога применото зачнување? Можеше затоа што и тогаш ги чуваше во срцето пророчките глаголи за Христа. Како поминала низ тешкотиите, катастрофите, стравовите што го опкружувале раѓањето и детството на Нејзиниот Син? Без сомнение, со непоколеблива цврстина и надеж, бидејќи таа ги чуваше во своето срце зборовите на ветувањата за Него. Како го издржавте Неговото отстранување кога Тој излезе да го проповеда спасението на луѓето и во исто време да се соочи со своите опасности? Без сомнение, со посветеност, затоа што го чував во срцето Неговиот првичен глагол: „Во оние што се Мој Татко, јас сум достоен да бидам“ (Лука 2:49). Како оружјето на тагата што помина низ Нејзината душа не ја убило во часовите на страдање и смрт на Нејзиниот Син и Бог? Тоа не убиваше, бидејќи таа претходно го тестираше ова оружје што излезе од устата на Симеон Богопримачот и го подготви Нејзиното срце да ја прифати раната на глаголот на смртта и да ја залечи со глаголот на воскресението. Како таа остана жива кога, со Вознесувањето Господово на небото, она со кое живееше само Таа беше скриено од земјата? Христос и Неговите зборови продолжија да живеат во Нејзиното срце, и таа живееше живот во вера, љубов и надеж, сè додека по патот што го нарекуваме смрт, не можеше да премине кај Него во живот на љубов, блаженство и слава. Животот на Пресвета Богородица го нареков неспоредлив за остатокот од човештвото, зашто светата тајна на Богородица не е повторлива и не може да се соопштува; но дали од ова можеме да заклучиме дека не може да се имитира? Дека за Неа зборувавме само за Нејзина слава, која беше непотребна за Неа, а не за наше издигнување, не за наше добро? - Да, нема. Доброто не може да биде бескорисно. Доблеста не може да биде бесплодна. Дали примерот на светоста ќе престане да биде водич за светоста од она што се издига над другото? Почитувањето во срцето на зборовите Божји, срдечното благочестиво внимание ни го приложува Евангелието во Пресвета Богородица, не само за нашето почитување и чудење, туку и за нашето издигнување и подражавање. Бог, кој го бара нашето спасение, не ни молчи, браќа. Колку изобилно ни ги проширува зборовите на спасението? Како, може да се каже, тој нè гони со нив преку Неговото Евангелие, преку Неговата Црква и примерите на светите и праведниците: преку опомените дела на Неговата промисла? - Кога стоите во црква, постојано ви најавуваат глаголите псалмодија, молитвените, глаголите на светата тајна, глаголите на божественото писмо, глаголите на духовното учење: сите Божји глаголи, глаголи повикуваат, поучуваат, поттикнуваат на спасение. Но, кога седите дома, можете да имате света книга блиску до вас, а потоа само да ја отворите, и зборовите на спасението ќе се втурнат во вашето срце. Кога ќе видите дека некој искрено се моли или им прави добро на луѓето, знајте дека од нивните дела доаѓа до вас Божјото слово: молете се и вие, правете добро. Ако сте незадоволни од ова, Бог ви зборува преку усните на небото и земјата и ја тера самата суета на светот да зборува важни зборови за вашата душа. Корисните постапки на природата, поволните настани во животот ви кажуваат: познајте го милосрдниот Бог и благодарно угодете Му; Ве повикуваат заканувачки, деструктивни, казнени настани: познајте го праведниот Бог и не двоумете се да Го помирите. По ова доаѓа мислата да се запраша: дали навистина малку се оние кои ги слушаат зборовите Божји и се спасуваат? Не знам, но Оној што знае рече дека „многу ... суштината на повикот, но малкумина се избрани“ (Матеј 20:16). Воплотениот Божји глагол често ги завршувал Своите спасителни глаголи со објавата: „Ако имаш уши да слушаш, нека слуша“ (Матеј 11:15). Грижете се за да имаме уши и да слушаме, и да научиме од срце, побожно внимание, ако јас зборувам, а вие не слушате, а не обрнувате внимание на нешто сосема поинакво: се подразбира дека нема да научите ништо според моите зборови, а семоќниот збор Божји е неефикасен за него. Го нанесувате увото на збор, го свртувате погледот кон некој предмет - ова е сензуално внимание; но ова е само почеток и најниско ниво на внимание. Некогаш е потребно да се нагази за да се искачи на повисоки степени; но во однос на зборовите Божји, оние кои застануваат на ова ниво на внимание сè уште се далеку од вниманието, сè уште далеку од спасувањето на вниманието. На таквите луѓе паѓа Христовото убедување: „Имате очи не гледате, а уши не слушате“ (Марко 8:18). Гледаш со око, но не размислуваш со својот дух; го слушате надворешниот збор на слухот, но сè уште не ја слушате внатрешната моќ на зборот. Така, другите слушаат или читаат многу молитви, но тие се молат малку; често се среќаваат со учење, но немој да се издигнеш до разбирање на вистината и не воведувај ја во животот. Има рационално внимание, кога се навлегува подлабоко во видлив предмет со рефлексија, и ја бара разбраната вистина во звучен збор; Не е тешко да се види дека ваквото внимание е корисно за зборовите Божји: но и тоа е незадоволително. Верата не е филозофија, побожноста не е наука, иако постои филозофија на верата, постои учење за побожност. Кој ќе запали неколку светла во главата, сè уште не ја направил целата личност син на светлината. Разумот е надуен, а скромното признавање на незнаењето понекогаш е подобро од знаењето. Згора на тоа, навистина спасоносното знаење се стекнува не само со напорите на умот, туку уште повеќе преку горливата молитва и чистата желба за просветлување одозгора. Господ во параболата, споредувајќи го Божјото слово со семе, а оние што го слушаат со сее земјата, во објаснувањето на параболата вели: „Тоа се оние кои се на добрата земја, кои ја слушнаа со добро срце и се љубезни, тие го пазат словото и даваат плод со трпение“ (Лука 8:15). Значи, вниманието на љубезното и добро срце е навистина корисен и спасоносен вид на побожно внимание. И затоа, немојте да се задоволувате со отворање на ушите за словото Божјо: обидете се да ги отворите ушите на своето срце за тоа. Слушајте со својот ум, не преопширувајте го својот испитувачки ум, туку најмногу возбудете го своето срце со љубов кон Бога и Неговите зборови и смирете го во вера, посветеност и смирение. Направете го ова со глаголите на молитвата; направете го тоа со зборот на доктрината; Затоа, обрнете внимание на делата на опоменување на Промислата. А кога благодатните глаголи ќе дозволат да ги почувствуваш твоето срце со внатрешен мир и утеха: тогаш будно и верно набљудувај ги овие глаголи во твоето срце: чувај ја тајната на верата во чиста совест и на дистанца од расеаност и суета, внимавај да не паднеш во древно невнимание, во кое „очите на оние што имаат... не гледаат и не слушаат оние што имаат уши. само Тие се приближуваат до Бога со своите усни, но се далеку од него - со своите срца. Богомилосрдна Мајка на Словото воплотена и верна чувар на глаголите на спасението! Побарајте од Него за нас благодатта и на срдечното внимателно слушање и на верното складирање на словото Божјо во нашите срца и животи, за да не ни биде туѓо најавеното блаженство на оние што го слушаат словото Божјо и го чуваат. Амин. Во читања Општо. Исток. и античкиот Рос. за 1877 г., II, 89, мемоарите на епископот Никодим говорат за говорот на покојниот свети Филарет до новохиротонисаниот епископ Николај, одржан на 27 април 1841 година; според индексот од четврток. Општа љубов. Дух. Просветителството наведено под бр. 337 е Говорот за осветувањето на црквата Свети Никола во фабриката Лосинаја, 14 септември 1844 година од текстот: „Ви велам... вас, браќа, евангелието“ (1. Кор. 15:1), а под бр. 1845 година, но овие зборови и говори ги немаме пронајдени. Покрај тоа, според мемоарите на покојниот Угрешки архимандрит Пимен (види Читање во општата историја и античка Русија, 1876 година, книга 4, стр. 109), на 3 септември 1844 година бил кажан збор за осветувањето на катедралата Свети Никола во манастирот Угрешки, исто така, не. Можеби ќе ве интересира: