502. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(თქვა 15 აგვისტოს.) მაგრამ მარიამი გულში ინახავდა ამ სიტყვებს. (ლუკა 2:19). თუ ჩვეულებრივი სათნო ადამიანის სიკვდილი ან გახსენება გვაიძულებს გავიხსენოთ მისი სათნოებები და ამ დროს ვიფიქროთ მათზე, ვესაუბროთ ერთმანეთს და ამით მივცეთ სამართლიანობა და დიდება მიცვალებულებს და ვანუგეშოთ და გავამხნევოთ სიკეთისთვის, არ არის უფრო შესაფერისი ჩვენთვის ასე მოვიქცეთ ახლა, როდესაც ვზეიმობთ საზეიმო ხსოვნას მასში, უეჭველად, შეგვიძლია ვიფიქროთ ყოველი სათნოების აღსრულებაზე, რადგან ის ცხოვრობდა მასში მისი ღირსების მიხედვით და, რა თქმა უნდა, ის, ვისი სათნოებაც ფარავს ცას და ავსებს დედამიწას, არ დატოვა იგი სიღარიბეში. მაგრამ ისევე, როგორც ღვთისმშობლის ყველა სათნოებას ახლა არ შეეძლო არც ჩვენი სიტყვა და არც ჩვენი აზრები: მაშინ ამ ასახვის საგანი მე ვიღებ მის ერთ-ერთ სათნოებას, რომელიც წმიდა მახარებელმა ლუკამ შემდეგი სიტყვებით გამოავლინა: „მარიამი ინახავდა ყველა ამ სიტყვას და გულში წერდა“. ეს არის გულწრფელი ყურადღება ღვთის სიტყვებზე და ღვთის განგებულების საქმეებზე. ამ სათნოების გათვალისწინება ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის პიროვნებასა და ცხოვრებაში შეიძლება გზა გაუხსნას ამ სათნოების სწავლებას ჩვენი ცხოვრებისათვის. წმიდა ლუკა თავისი სახარების დასაწყისში აღწერს სასწაულებს, რომლებიც აღნიშნავდნენ ღვთის ძის ხორცშესხმას, ანგელოზურ წინასწარმეტყველებებს უნაყოფო ქალისგან ქრისტეს წინამორბედის და ღვთისმშობლისგან ქრისტეს შობის შესახებ, მართალი ელისაბედის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, ზექარიას ლაშქრის, მხედართმთავრის, ზექარიას მამის, მხედართმთავარის მხედრობის წინასწარმეტყველური სიამოვნება. ბეთლემელი მწყემსების ანგელოზების განდიდება და შობილი მაცხოვრის მითითება უპრეცედენტო, უეჭველად, ნიშნით: „ჩვილი ბებიაქალობს, ბაგაში წევს“ (ლუკა 2:12), ახსენებს ყველას გაოცებას, ვინც ამის შესახებ მწყემსებისგან გაიგო, ბოლოს და ბოლოს ასკვნის: „მარიამს მთელი გულით აღწერს“ სიმეონ ღმერთის მიმღები, რომელიც ასახავს ღვთაებრივი სიბრძნის გამოვლინებას თორმეტი წლის ბიჭუნა იესოში და მოჰყავს მისი იმ დროს გაუგებარი ღვთაებრივი გამონათქვამი: „ნუთუ არ იცით, რომ ღირსნი ვართ ვიყოთ მათში, ვინც მამაჩემია? (ლუკა 2:49) მახარებელი კვლავ მიმართავს თავის წინა შენიშვნას: „და დედამისი ინახავდა ყოველივე ამას გულში“ (ლუკა 2:51). იგივე შენიშვნის ეს გამეორება გვიჩვენებს, რომ ეს იყო არა მსუბუქი, შემთხვევითი შენიშვნა, არამედ მნიშვნელოვანი აზრი, რომელიც დიდად აწუხებდა წმინდა მწერალს და რომელიც მას სურდა ღრმა შთაბეჭდილება მოეხდინა სახარების მკითხველებსა და მსმენელებზე. რა სურდა წმინდა მთხრობელს ჩვენი შთაგონება? განა მას არ სურდა გაეფრთხილებინა და გადაეჭრა კითხვა, თუ საიდან მიიღო ინფორმაცია ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების თავდაპირველი მოვლენების შესახებ, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ერთ დროს ბეთლემსა და იერუსალიმში იყო საჯარო, ბუნებრივია, უნდა დაეკარგათ მოწმეების უმეტესობა და დაივიწყეს შორეულ და უდიდებულეს ნაზარეთში უფალი იესოს ხანგრძლივი, უცნობი ცხოვრების განმავლობაში? არ სურდა მარიამას პირადად ეთქვა მისი ლეგენდების წყარო და მათი ავთენტურობის მოწმე? არ იფიქრო. სულიწმიდა იყო სახარებისეული ჭეშმარიტების ამოუწურავი წყარო და ერთგული მოწმე; მაშასადამე, მახარებლები თავს არ იწუხებენ თავიანთი ისტორიების წყაროს მითითებით და მათი სანდოობის დაცვას გარე მოწმეებთან. მაშ, რა აზრი და მიზანი ჰქონდა მახარებელს, როცა ორჯერ მიუთითა მარიამზე, რომელიც გულში ინახავდა ქრისტეს ბედისა და ცხოვრების სიტყვებს? ვფიქრობ, მისი აზრი და მიზანი იყო გაგვეღებინა კარი მის სულში, რომელიც არის ზეცის კარი, გაეხსნა „მეფის ასულის დიდება“, ფარული „შიგნით“ (ფსალმ. 45:14), შეგვიყვანოს უწმინდესის გულის სავანეში და გვეჩვენებინა, თუ როგორ ცხოვრობდა ის, ვინც მის მუცელში ცხოვრობდა, თუნდაც მცირე ხნით. როგორ? ღვთის სიტყვებისადმი გულწრფელი ყურადღების გზით, ღვთის საქმეებისადმი გულწრფელი ყურადღებით. – მარიამ... მთელი ეს სიტყვები გულში ინახებოდა. ზმნები, წმინდა ენის ბუნებით, ნიშნავს აქ როგორც წინასწარმეტყველებებს, ასევე ლეგენდებს ქრისტესა და მაცხოვრის შესახებ, ასევე მის მიწიერ ცხოვრებასთან დაკავშირებულ მოვლენებს, რომლებიც დალაგებულია ღვთის განსაკუთრებული განგებულებით: რადგან ღმერთი ხშირად ესაუბრება ადამიანს საქმით, ისევე როგორც ადამიანი სიტყვით. მარიამმა მოისმინა ბედისწერის სიტყვები მისი ძის, როგორც სამყაროს მხსნელის შესახებ, წაიკითხა მისი დიდების სიტყვები სასწაულებრივ მოვლენებში, მისივე სიტყვები და საქმეები წარუდგინეს მის ყურადღებას, აჩვენა ღვთაებრივი სიბრძნე და ძალა. ეს ზმნები მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი იყო, ხშირად გაუგებარი სიმაღლითა თუ უჩვეულოობით, ზოგჯერ მძიმე, სამწუხარო და მუქარით. როცა ზმნები ჩუმდებიან: რა ადვილად ავიწყდება ბევრი რამ! რა ძნელია შეინარჩუნო ზუსტად დაუვიწყარი მრავალფეროვანი და გაუგებარი! რამდენად ხშირად ცდილობენ დაივიწყონ უსიამოვნო ან საშინელი! როგორ აზიანებს ხანდახან ამაღლებული ზმნებისა და მოვლენების მეხსიერებას და ტრადიციას დაუოკებელი ცნობისმოყვარეობა და გაბედული ძალისხმევით განიცადოს განზრახვის საიდუმლოებები და ახსნას ღვთის სიბრძნის საქმეები, ადამიანის გონების ჩვეულებრივი ცნებების მიხედვით. ყურადღებიანი მარიამი ამ ყველაფრისგან თავს იკავებდა: დაუკარგავად, შეუცვლელად, ერთგულად „ამ ზმნებს ინახავდა“. როგორ? მან არ დაწერა ისინი წიგნში? ინახავდა თუ არა მას ვინმესთვის მიუწვდომელ ხაზინაში? არა, მან იცოდა როგორ ეპოვა საცავი, რომელიც შეუდარებლად უფრო საიმედო იყო. პირველი წიგნი, რომელშიც დაიწერა სახარება, იყო ნეტარი მარიამის გული, ეს იყო ქრისტეს სიმდიდრის საგანძური, „ინახავდა ყველა ზმნას... გულში“. გულში, რომელსაც სწამდა ღმერთი, გულში, რომელსაც უყვარდა მხოლოდშობილი ძე ღვთისა და საკუთარი, მან შეადგინა სიტყვები ქრისტეს საიდუმლოსა და დიდებაზე: დავიწყებამ ვერაფერი მოიპარა აქედან, რადგან სიყვარული არ იძლევა დავიწყებას; ცნობისმოყვარეობა და საკუთარი სიბრძნე აქ ვერ შემოიჭრება, რადგან რწმენა არ იბრძვის. ქრისტეს ზმნები ცოცხალი ზმნები იყო მარიამის გულში; რადგან მათი საგანია ქრისტე, რომელიც არის ნათელი და სიცოცხლის დასაწყისი, რადგან „მორწმუნე გული“ არის „სიცოცხლის საკითხი“ (იგავ. 4:23); რადგან სიყვარული სიცოცხლეა. ამგვარად, პავლეს წინაშე მარიამს შეეძლო ეთქვა: „ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“. და მას შემდეგ, რაც მასში განსახიერებით მკვიდრი დაბადებიდან გადავიდა მისგან, მან მაინც შეძლო ეთქვა: „ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20). ჩვენ მიერ გამოკვლეული მახარებლის სიტყვების შემდეგ მისი დუმილიც დასაფიქრებლად ღირს. ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების საწყის მოვლენებში მან ორჯერ აღნიშნა, რომ უფლის დედამ „ყველა ეს სიტყვა... გულში შეინახა“: მაგრამ შემდეგ, სახარების გაგრძელების განმავლობაში, ის არ განაახლებს ასეთ შენიშვნებს და არ აწუხებს იმის ახსნას, თუ რა გავლენა მოახდინა უფალი იესოს ცხოვრებამ მისი დედის ცხოვრებაზე. რას ნიშნავს ეს, სიტყვის გადაჭარბების შემდეგ, თითქოს ძუნწი სიჩუმე? იმისათვის, რომ წმინდა მწერალი არ წარმოვიდგინოთ, როგორც საკუთარ თავთან უთანხმოება, როგორც ჩანს, მისგან უნდა ვივარაუდოთ აზრი, რომ ზემოაღნიშნული ორმხრივი შენიშვნით მან ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მთელი ცხოვრების გასაღები მისცა და ეს კმაყოფილებით აღიარა. სინამდვილეში, თუ იკითხავთ, რას აკეთებდა უფლის დედა, როცა უფალი იესო ქადაგებდა, სასწაულებს ახდენდა, იტანჯებოდა, მოკვდა, აღდგა და ზეცად ამაღლდა? ამ ყველაფერზე შეიძლება ერთი პასუხის გაცემა: „ყველა ეს ზმნა შეინახე შენს გულში“. ეს ასევე ხსნის იმას, რაც განსაკუთრებით გაუგებარია მის ცხოვრებაში, რაც უბადლოა დანარჩენი კაცობრიობისთვის. მაგალითად, როგორ შეეძლო მას, როგორც უნდობლობის, ისე ამაღლების გარეშე, მიეღო უმაღლესი გამოცხადება უთესლო და ღვთისგან მიღებული ჩასახვის შესახებ? მას შეეძლო, რადგან მაშინაც გულში ინახავდა ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველურ ზმნებს. როგორ გაიარა მან სირთულეები, კატასტროფები, შიშები, რომლებიც გარშემორტყმული იყო მისი შვილის დაბადებასა და ჩვილობაში? უეჭველად, ურყევი სიმტკიცით და იმედით, რადგან გულში ინახავდა მის შესახებ აღთქმის სიტყვებს. როგორ გადაიტანეთ მისი გადაყენება, როდესაც ის გამოვიდა ადამიანთა ხსნის საქადაგებლად და ამავე დროს საკუთარი საფრთხის წინაშე? ეჭვგარეშეა, ერთგულებით, რადგან გულში ვინახავდი მის წინასწარ ზმნას: „მამაჩემი მამაო, ღირსი ვარ ვიყო“ (ლუკა 2:49). როგორ არ მოკლა ის მწუხარების იარაღმა, რომელიც მის სულში გაიარა, მისი ძისა და ღმერთის ტანჯვისა და სიკვდილის საათებში? მან არ მოკლა, რადგან მან ადრე გამოსცადა ეს იარაღი, რომელიც გამოდიოდა სვიმეონ ღმერთის მიმღების პირიდან და მოამზადა მისი გული სიკვდილის ზმნის ჭრილობის მისაღებად და აღდგომის ზმნით განკურნებისთვის. როგორ დარჩა იგი ცოცხალი, როცა უფლის ზეცაში ამაღლებასთან ერთად ის, რომლითაც მხოლოდ ის ცხოვრობდა, დაიმალა დედამიწას? ქრისტემ და მისმა სიტყვებმა განაგრძო მის გულში ცხოვრება და მან იცხოვრა რწმენით, სიყვარულით და იმედით, სანამ იმ გზის გავლით, რომელსაც ჩვენ სიკვდილს ვუწოდებთ, არ შეეძლო მისთვის სიყვარულის, ნეტარებისა და დიდების ცხოვრებაში გადასვლა. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ცხოვრებას ვუწოდე უბადლო კაცობრიობისთვის, რადგან ღვთისმშობლის საიდუმლო არ არის განმეორებადი და არ შეიძლება გადმოგცეთ; მაგრამ შეგვიძლია აქედან დავასკვნათ, რომ მისი მიბაძვა შეუძლებელია? რომ ჩვენ ვსაუბრობდით მასზე მხოლოდ მისი დიდებისთვის, რაც მისთვის ზედმეტი იყო და არა ჩვენი აღზრდისთვის და არა ჩვენი სიკეთისთვის? - დიახ, არ იქნება. კარგი არ შეიძლება იყოს უსარგებლო. სათნოება არ შეიძლება იყოს უნაყოფო. შეწყვეტს თუ არა სიწმინდის მაგალითი იყოს სიწმინდის გზამკვლევი იმისგან, რაც სხვაზე მაღლა დგას? ღვთის სიტყვების გულში დაცვა, გულწრფელი ღვთისმოსავი ყურადღება გვაწვდის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახარებას, არა მხოლოდ ჩვენი პატივისცემისა და გაკვირვებისთვის, არამედ ჩვენი აღზრდისა და მიბაძვისთვის. ღმერთი, რომელიც ეძებს ჩვენს ხსნას, არ დუმს ჩვენთან, ძმებო. რამდენად უხვად გვაწვდის ის ხსნის სიტყვებს? შეიძლება ითქვას, როგორ გვდევნის ის მათთან ერთად თავისი სახარების, მისი ეკლესიისა და წმინდანთა და მართალთა მაგალითებით: მისი განგებულების გამაფრთხილებელი საქმეებით? - როცა ეკლესიაში დგახართ, ფსალმუნის ზმნები, ლოცვის ზმნები, ზიარების ზმნები, საღმრთო წერილის ზმნები, სულიერი მოძღვრების ზმნები გამუდმებით გაუწყებთ: ღვთის ყველა ზმნას, ზმნას მოწოდებას, მოწოდებას, გადარჩენისკენ მოუწოდებს. მაგრამ როცა სახლში ზიხარ, შეგიძლია წმინდა წიგნი გქონდეს მახლობლად, შემდეგ კი უბრალოდ გააღო და ხსნის სიტყვები გულში მიიჩქაროს. როცა ხედავ, რომ ვინმე გულმოდგინედ ლოცულობს ან სიკეთეს აკეთებს ადამიანებს, იცოდე, რომ მათი საქმიდან ღვთის სიტყვა მოდის შენთან: ილოცეთ, თქვენც აკეთეთ სიკეთე. თუ ამით უკმაყოფილო ხარ, ღმერთი გელაპარაკება ცისა და მიწის პირით და აიძულებს სამყაროს ამაოებას მნიშვნელოვანი სიტყვები ეთქვას შენს სულთან. ბუნების სასიკეთო ქმედებები, ხელსაყრელი მოვლენები ცხოვრებაში გეუბნებათ: შეიცანი მოწყალე ღმერთი და მადლიერებით მოეწონე მას; მუქარის, დამღუპველი, დამსჯელი მოვლენები მოგიწოდებთ: იცოდეთ მართალი ღმერთი და ნუ დააყოვნებთ მის შეწყალებას. ამის შემდეგ ჩნდება აზრი: მართლა ცოტაა, ვინც ისმენს ღვთის სიტყვებს და გადარჩება? არ ვიცი, მაგრამ ვინც იცის, თქვა, რომ „ბევრი... მოწოდების არსი, მაგრამ ცოტანი არიან რჩეულნი“ (მათე 20:16). ღმერთის ხორცშესხმული ზმნა ხშირად ამთავრებდა თავის მხსნელ ზმნებს გამოცხადებით: „თუ ყური გაქვს სმენად, ისმინოს“ (მათე 11:15). იზრუნეთ, რომ გვქონდეს ყურები და ვისწავლოთ გულწრფელი ყურადღების მიქცევა, თუ მე არ უსმენთ და ყურადღებას არ აქცევთ: ჩემგან არაფერს ისწავლით და ღვთის ყოვლისშემძლე სიტყვა არის უყურადღებო და უყურადღებო. ყურს უსვამ სიტყვას, მზერას აქცევ საგანს - ეს არის სენსუალური ყურადღება; მაგრამ ეს მხოლოდ დასაწყისია და ყურადღების ყველაზე დაბალი დონე. უფრო მაღალ ხარისხში ასასვლელად ხანდახან საჭიროა მასზე გადადგმა; მაგრამ ღვთის სიტყვებთან მიმართებაში ისინი, ვინც ყურადღების ამ დონეზე ჩერდებიან, ჯერ კიდევ შორს არიან ყურადღებისგან, ჯერ კიდევ შორს არიან ყურადღების გადარჩენისგან. ასეთ ადამიანებზე მოდის ქრისტეს რწმენა: „თვალები გაქვს, ვერ ხედავ, ყურები კი არ გესმის“ (მარკოზი 8:18). თვალით ხედავ, მაგრამ სულით არ ჭვრეტ; თქვენ უსმენთ სმენის გარეგნულ სიტყვას, მაგრამ ჯერ არ უსმენთ სიტყვის შინაგან ძალას. ასე რომ, სხვები ისმენენ ან კითხულობენ ბევრ ლოცვას, მაგრამ ისინი ცოტას ლოცულობენ; ხშირად ექმნებათ სწავლება, მაგრამ არ მიაღწიოთ ჭეშმარიტების გაგებას და არ შეიყვანოთ იგი ცხოვრებაში. არის რაციონალური ყურადღება, როდესაც ხილულ ობიექტში ღრმად ჩადის რეფლექსიით და ეძებს გააზრებულ სიმართლეს გასაგონ სიტყვაში; ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ ასეთი ყურადღების მიქცევა სასარგებლოა ღვთის სიტყვებისთვის: მაგრამ ეს ასევე არადამაკმაყოფილებელია. რწმენა არ არის ფილოსოფია, ღვთისმოსაობა არ არის მეცნიერება, თუმცა არსებობს რწმენის ფილოსოფია, არსებობს ღვთისმოსაობის სწავლება. ვინც თავში რამდენიმე შუქს ანათებს, ჯერ არ გაუკეთებია მთელი ადამიანი სინათლის ძედ. მიზეზი გაფუჭებულია და უმეცრების მოკრძალებული აღიარება ზოგჯერ ცოდნას სჯობს. უფრო მეტიც, ჭეშმარიტად გადამრჩენი ცოდნა მიიღება არა მხოლოდ გონების ძალისხმევით, არამედ უფრო მეტად მხურვალე ლოცვით და ზემოდან განმანათლებლობის წმინდა სურვილით. იგავში უფალი ღვთის სიტყვას თესლს ადარებს და ვინც ისმენს მიწას დათესვას, იგავ-არაკის განმარტებაში ამბობს: „ესენი არიან კეთილ მიწაზე, კეთილი გულით მოისმინეს და კეთილნი არიან, სიტყვას იცავენ და მოთმინებით იღებენ ნაყოფს“ (ლუკა 8:15). ასე რომ, კეთილი და კეთილი გულის ყურადღება ჭეშმარიტად სასარგებლო და გადამრჩენი სახის ღვთისმოსავი ყურადღებაა. და ამიტომ, ნუ დაკმაყოფილდებით ღვთის სიტყვისადმი ყურის გახსნით: ეცადეთ ამისთვის გააღოთ თქვენი გულის ყურები. მოუსმინეთ გონებით, ნუ გააფართოვებთ თქვენს ცნობისმოყვარე გონებას, მაგრამ ყველაზე მეტად აღაგზნებთ თქვენს გულს ღმერთისა და მისი სიტყვების სიყვარულით და დაამშვიდეთ იგი რწმენით, ერთგულებითა და თავმდაბლობით. გააკეთე ეს ლოცვის ზმნებით; გააკეთე ეს დოქტრინის სიტყვით; ამიტომ ყურადღება მიაქციეთ პროვიდენციის გამაფრთხილებელ საქმეებს. და როცა მადლიანი ზმნები საშუალებას მოგცემთ შეიგრძნოთ თქვენი გული შინაგანი სიმშვიდით და ნუგეშით, მაშინ ფხიზლად და ერთგულად დაიცავით ეს ზმნები თქვენს გულში: შეინახეთ რწმენის საიდუმლო სუფთა სინდისში და მოშორებით ყურადღების გაფანტვასა და ამაოებას, ფრთხილად იყავით, რომ არ ჩავარდეთ ძველ უყურადღებობაში, რომლებშიც „თვალები, ვისაც აქვს... არ ხედავს და ყურები არა აქვს“. მხოლოდ ისინი უახლოვდებიან ღმერთს ტუჩებით, მაგრამ შორს არიან მისგან - გულით. ღმრთისმოწყალე დედაო სიტყვისა ხორცშესხმულო და ხსნის ზმნის ერთგული მცველი! ითხოვეთ მისგან ჩვენთვის მადლი, როგორც გულითადად ყურადღებიანი სმენისა და ღვთის სიტყვის ერთგული შენახვისა ჩვენს გულებში და ცხოვრებაში, რათა ჩვენთვის უცხო არ იყოს გამოცხადებული ნეტარება მათთვის, ვინც ისმენს ღვთის სიტყვას და იცავს მას. ამინ. In Readings General. აღმოსავლეთი. და უძველესი როსი. 1877, II, 89, ეპისკოპოს ნიკოდიმოსის მოგონებებში საუბარია განსვენებული წმიდა ფილარეტის სიტყვის შესახებ ახლად ხელდასხმული ეპისკოპოს ნიკოლოზისადმი, წარმოთქმული 1841 წლის 27 აპრილს; ინდექსის მიხედვით ხუთ. ზოგადი სიყვარული. სული. №337-ში ჩამოთვლილი განმანათლებლობა არის 1844 წლის 14 სექტემბერს, ლოსინნაიას ქარხანაში, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის კურთხევის სიტყვა ტექსტიდან: „გეუბნებით... თქვენ, ძმებო, სახარება“ (1 კორ. 15:1) და № 357 – გამოსვლა სექტემბერში, სექტემბერში, სოვერალში. 1845, მაგრამ ეს სიტყვები და გამოსვლები არ გვაქვს ნაპოვნი. გარდა ამისა, გარდაცვლილი უგრეშკის არქიმანდრიტ პიმენის მოგონებების მიხედვით (იხ. Reading in the General History and Ancient Russia, 1876, წიგნი 4, გვ. 109), 1844 წლის 3 სექტემბერს ნათქვამია სიტყვა წმინდა ნიკოლოზის საკათედრო ტაძრის კურთხევის შესახებ უგრეშკის მონასტერში, ასევე ნოტოს მონასტერში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: