502. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Dit le 15 août.) Mais Mariam a gardé tous ces mots qu'elle a écrit dans son cœur. (Luc 2:19). Si la mort, ou le souvenir de la mort d'une personne vertueuse ordinaire, nous amène à nous souvenir de ses vertus, et qu'à cette occasion nous y réfléchissons, nous parlons les uns avec les autres, et rendons ainsi justice et gloire aux défunts, et nous donnons consolation et encouragement pour le bien : n'est-il pas plus approprié pour nous d'agir de cette manière maintenant, lorsque nous célébrons le souvenir solennel de la bienheureuse Dormition de la Très Sainte Théotokos ? En Elle, sans aucun doute, nous pouvons contempler l'accomplissement de toute vertu, car Il a vécu en Elle selon sa dignité et, bien entendu, Celui dont la vertu couvre les cieux et remplit la terre ne l'a pas laissée dans la pauvreté. Mais de même que toutes les vertus de la Très Sainte Vierge ne pouvaient désormais être suivies ni par notre parole ni par nos pensées, alors je prends pour sujet de cette réflexion une de ses vertus, que le saint évangéliste Luc a dépeinte dans les mots suivants : « Mariam a gardé toutes ces paroles, les composant dans son cœur ». C’est une attention sincère aux paroles de Dieu et aux œuvres de la providence de Dieu. La considération de cette vertu dans la personne et dans la vie de la Bienheureuse Vierge Marie peut ouvrir la voie à l’enseignement de cette vertu dans nos vies. Saint Luc, au début de son Évangile, a décrit les miracles qui ont marqué l'incarnation du Fils de Dieu, les préfigurations angéliques sur la naissance du Précurseur du Christ d'une femme stérile et sur la naissance du Christ de la Vierge, les délices prophétiques de la juste Elisabeth, la Très Sainte Vierge, et de Zacharie, le père de Baptiste, l'apparition d'une armée d'anges glorifiants aux bergers de Bethléem et l'indication du Sauveur né d'une manière sans précédent, sans aucun doute, signe : « l'enfant est sage-femme, couché dans une mangeoire » (Luc 2, 12), mentionnant la surprise de tous ceux qui en entendirent parler par les bergers, conclut enfin : « Mariam garda toutes ces paroles dans son cœur » : et plus loin, racontant la prophétie de Siméon le Dieu-Récepteur, décrivant la manifestation de la sagesse divine chez le garçon Jésus de douze ans, citant sa parole divine incompréhensible à cette époque : « Ne savez-vous pas que nous sommes dignes d'être en ceux qui sont Mon Père ? (Luc 2 :49) L'évangéliste revient à nouveau sur sa remarque précédente : « Et sa Mère gardait toutes ces paroles dans son cœur » (Luc 2 :51). Cette répétition de la même remarque montre qu'il ne s'agissait pas d'une remarque légère et désinvolte, mais d'une pensée importante qui occupait beaucoup l'écrivain sacré et qu'il voulait imprimer profondément aux lecteurs et auditeurs de l'Évangile. Qu’a voulu nous inspirer le narrateur sacré ? Ne voulait-il pas peut-être avertir et résoudre la question de savoir d’où il tenait ses informations sur les premiers événements de la vie terrestre du Christ, qui, bien qu’ils aient été publics à un moment donné à Bethléem et à Jérusalem, auraient naturellement dû perdre la plupart de leurs témoins et tomber dans l’oubli au cours de la longue vie inconnue du Seigneur Jésus dans la lointaine et peu glorieuse Nazareth ? N’a-t-il pas voulu indiquer en la personne de Mariama la source de ses légendes et un témoin de leur authenticité ? Ne réfléchissez pas. Le Saint-Esprit était une source inépuisable et un témoin fidèle de la vérité évangélique ; Par conséquent, les évangélistes ne prennent pas la peine d’indiquer la source de leurs histoires et de protéger leur fiabilité auprès de témoins extérieurs. Alors, quelle pensée et quel but l'évangéliste avait-il lorsqu'il désignait à deux reprises Mariam, qui gardait dans son cœur les paroles des destinées et de la vie du Christ ? Je pense que sa pensée et son objectif étaient de nous ouvrir la porte de son âme, qui est la porte du ciel, d'ouvrir « la gloire de la fille du tsar », le « dedans » caché (Ps. 45 : 14), de nous conduire dans le sanctuaire du cœur du Très Saint, de montrer comment celle qui a habité dans son sein pendant une courte période, même autrement, a habité désespérément en elle. Comment? Par une attention sincère aux paroles de Dieu, par une attention sincère aux œuvres de Dieu. "Mariam... a gardé tous ces mots qu'elle a écrit dans son cœur." Les verbes, de par la nature du langage sacré, désignent ici à la fois les prédictions et les légendes sur le Christ et le Sauveur, ainsi que les événements mêmes relatifs à sa vie terrestre, arrangés par la providence particulière de Dieu : parce que Dieu parle souvent à l'homme en actes, tout comme l'homme lui parle en paroles. Mariam a entendu les paroles des destinées sur son Fils en tant que Sauveur du monde, a lu les paroles de sa gloire dans des événements miraculeux, ses propres paroles et actes ont été présentés à son attention, démontrant la sagesse et la puissance divines. Ces verbes étaient nombreux et variés, souvent incompréhensibles par leur hauteur ou leur insolite, parfois lourds, lugubres et menaçants. Quand les verbes se taisent : avec quelle facilité on oublie beaucoup de choses ! Comme il est difficile de conserver avec précision et inoubliable ce qui est varié et incompréhensible ! Combien de fois essaient-ils même d’oublier ce qui est désagréable ou terrible ! Comment parfois la mémoire et la tradition de verbes et d’événements élevés sont endommagées par une curiosité indomptée et l’effort audacieux pour découvrir les secrets de la Providence et expliquer les œuvres de la sagesse de Dieu, selon les concepts ordinaires de l’esprit humain. La prévenante Mariam s’est préservée de tout cela : sans perte, sans changement, « gardant fidèlement… ces verbes ». Comment? Ne les a-t-elle pas écrits dans un livre ? Le gardait-elle dans un trésor inaccessible à quiconque ? Non, elle savait comment trouver un référentiel incomparablement plus fiable. Le premier livre dans lequel l'Évangile a été écrit était le cœur de la Très Sainte Marie, c'était le trésor des richesses du Christ, « gardant tous les verbes... dans son cœur ». Dans un cœur qui croyait Dieu, dans un cœur qui aimait le Fils unique de Dieu et les siens, elle composa les paroles du mystère et de la gloire du Christ : et l'oubli ne pouvait rien voler d'ici, parce que l'amour ne permet pas l'oubli ; la curiosité et la propre sagesse ne peuvent pas s’introduire ici, car la foi ne fouille pas. Les verbes du Christ étaient des verbes vivants dans le cœur de Mariama ; parce que leur sujet est le Christ, qui est la lumière et le commencement de la vie, parce que le « cœur croyant » est « l'issue de la vie » (Prov. 4, 23) ; parce que l'amour c'est la vie. Ainsi, avant Paul, Mariam pouvait dire : « Le Christ vit en moi ». Et après que celui qui demeurait en Elle par incarnation s'en soit éloigné par sa naissance, elle pouvait néanmoins dire : « Le Christ vit en moi » (Galates 2 :20). Après les paroles de l’évangéliste que nous avons examinées, son silence mérite également réflexion. Lors des premiers événements de la vie terrestre du Christ, il a noté à deux reprises que la Mère du Seigneur « gardait toutes ces paroles... dans son cœur » : mais ensuite, tout au long de la suite de son Évangile, il ne reprend pas ces remarques et ne prend pas la peine d'expliquer quel effet la vie du Seigneur Jésus a eu sur la vie de sa Mère. Qu'est-ce que cela signifie, après quelques excès de parole, comme un silence avare ? Pour ne pas présenter l'écrivain sacré comme étant en désaccord avec lui-même, il semble qu'il faille supposer de lui l'idée qu'avec la double remarque ci-dessus, il a donné la clé de toute la vie de la Sainte Vierge et l'a reconnu avec satisfaction. En fait, si vous demandez, qu’a fait la Mère du Seigneur lorsque le Seigneur Jésus a prêché, fait des miracles, a souffert, est mort, est ressuscité et est monté au ciel ? A tout cela, une seule réponse peut être donnée : « garde tous ces verbes… dans ton cœur ». Cela explique aussi ce qui est particulièrement incompréhensible dans sa vie, sans précédent pour le reste de l’humanité. Par exemple, comment pourrait-elle, à la fois sans méfiance et sans exaltation, accepter la plus haute annonce concernant la conception sans pépins et reçue de Dieu ? Elle le pouvait parce que même alors, elle gardait dans son cœur les verbes prophétiques sur le Christ. Comment a-t-elle traversé les difficultés, les désastres, les peurs qui ont entouré la naissance et l’enfance de son Fils ? Sans aucun doute, avec une fermeté et une espérance inébranlables, car elle a gardé dans son cœur les paroles des promesses le concernant. Comment avez-vous supporté son éloignement alors qu’il sortait prêcher le salut des hommes et en même temps affronter ses propres dangers ? Sans aucun doute, avec dévotion, car j'ai gardé dans mon cœur son verbe préliminaire : « En ceux qui sont mon Père, je suis digne d'être » (Luc 2, 49). Comment l'arme de douleur qui a traversé son âme ne l'a-t-elle pas tuée pendant les heures de souffrance et de mort de son Fils et de Dieu ? Elle n'a pas tué, car elle avait auparavant testé cette arme sortie de la bouche de Siméon le Dieu-Récepteur et préparé son cœur à accepter la blessure du verbe de mort et à la guérir avec le verbe de résurrection. Comment est-elle restée en vie alors que, avec l'Ascension du Seigneur au ciel, ce par quoi Elle seule vivait était caché à la terre ? Le Christ et ses paroles ont continué à vivre dans son cœur, et elle a vécu une vie de foi, d'amour et d'espérance, jusqu'à ce que, par le chemin que nous appelons la mort, elle puisse passer vers lui dans une vie d'amour, de félicité et de gloire. J'ai qualifié la vie de la Très Sainte Théotokos d'inégalable pour le reste de l'humanité, car le sacrement de la Mère du Seigneur n'est pas reproductible et ne peut être communiqué ; mais peut-on en conclure qu'il ne peut être imité ? Que nous ne parlions d'elle que pour sa gloire, ce qui n'était pas nécessaire pour elle, et non pour notre édification, ni pour notre bien ? - Oui, ce ne sera pas le cas. Le bien ne peut pas être inutile. La vertu ne peut pas être infructueuse. Un exemple de sainteté cessera-t-il d’être un guide vers la sainteté à partir de ce qui s’élève au-dessus d’un autre ? L'observance au cœur des paroles de Dieu, une pieuse attention sincère nous sont présentées par l'Évangile dans la Sainte Vierge, non seulement pour notre révérence et notre émerveillement, mais aussi pour notre édification et notre imitation. Dieu, qui cherche notre salut, ne se tait pas, frères. Dans quelle mesure nous étend-il abondamment les paroles du salut ? Comment, pourrait-on dire, nous poursuit-il avec eux à travers son Évangile, à travers son Église et les exemples des saints et des justes : à travers les œuvres d'avertissement de sa providence ? - Lorsque vous vous tenez dans l'église, les verbes de psalmodie, les verbes de prière, les verbes de sacrement, les verbes de l'écriture divine, les verbes d'enseignement spirituel vous annoncent sans cesse : tous les verbes de Dieu, verbes appelant, instruisant, exhortant au salut. Mais lorsque vous êtes assis à la maison, vous pouvez avoir un livre sacré près de vous, puis simplement l'ouvrir, et les paroles du salut se précipiteront dans votre cœur. Quand vous voyez quelqu'un prier sincèrement ou faire du bien aux gens, sachez que de ses actes la parole de Dieu vous vient : priez, vous aussi, faites le bien. Si cela ne vous satisfait pas, Dieu vous parle par les lèvres du ciel et de la terre et fait dire à votre âme des paroles importantes par la vanité même du monde. Les actions bénéfiques de la nature, les événements favorables de la vie vous disent : connaissez le Dieu miséricordieux et plaisez-lui avec gratitude ; les événements menaçants, destructeurs, punitifs vous appellent : connaissez le Dieu juste et n'hésitez pas à le concilier. Après cela, la pensée vient de se demander : y en a-t-il vraiment peu qui écoutent les paroles de Dieu et sont sauvés ? Je ne sais pas, mais Celui qui sait a dit que « beaucoup... l'essence de l'appel, mais peu sont choisis" (Matthieu 20:16). Le verbe incarné de Dieu concluait souvent ses verbes salvateurs par la proclamation: "Si vous avez des oreilles pour entendre, qu'il entende" (Matthieu 11:15). Apparemment, il y a un bon nombre d'auditeurs qui non seulement n'entendent pas, mais qui n'ont pas non plus d'oreilles, c'est-à-dire que leur cœur n'a pas d'oreilles. Alors, prenons soin d'avoir des oreilles et d'entendre, et d'apprendre sincèrement. attention pieuse. Il n'y a rien qui puisse parler d'inattention complète ; si je parle et que vous n'écoutez pas et que vous prêtez attention à quelque chose de complètement différent : il va sans dire que vous n'apprendrez rien de moi et que vous ne ferez rien selon mes paroles. Et la parole toute-puissante de Dieu est inefficace pour l'inattentif et, pour ainsi dire, n'existe pas pour lui ; Vous appliquez votre oreille sur un mot, tournez votre regard vers un objet - c'est une attention sensuelle ; mais ce n’est que le début et le niveau d’attention le plus bas. Il est parfois nécessaire de marcher dessus pour monter à des degrés plus élevés ; mais par rapport aux paroles de Dieu, ceux qui s'arrêtent à ce niveau d'attention sont encore loin de l'attention, encore loin de sauver l'attention. La conviction du Christ tombe sur de telles personnes : « Vous avez des yeux que vous ne voyez pas, et des oreilles que vous n'entendez pas » (Marc 8 : 18). Vous voyez avec vos yeux, mais ne contemplez pas avec votre esprit ; vous écoutez la parole extérieure de l'audition, mais n'écoutez pas encore la puissance intérieure de la parole. Alors d’autres écoutent ou lisent beaucoup de prières, mais ils prient peu ; rencontrent souvent l'enseignement, mais ne parviennent pas à comprendre la vérité et ne l'introduisent pas dans la vie. Il y a attention rationnelle, quand on approfondit un objet visible par la réflexion et qu'on cherche la vérité comprise dans un mot audible ; Il n’est pas difficile de voir que ce genre d’attention est bénéfique pour la parole de Dieu : mais cela aussi n’est pas satisfaisant. La foi n'est pas la philosophie, la piété n'est pas la science, bien qu'il y ait une philosophie de la foi, il y a un enseignement de la piété. Celui qui fait briller quelques lumières dans la tête n’a pas encore fait de la personne tout entière un fils de lumière. La raison est enflée, et un humble aveu d’ignorance vaut parfois mieux que la connaissance. De plus, la connaissance véritablement salvatrice ne s'acquiert pas uniquement par les efforts de l'esprit, mais plus encore par une prière fervente et un pur désir d'illumination d'en haut. Le Seigneur dans la parabole, comparant la parole de Dieu à une semence, et ceux qui l'entendent à la terre semée, dit dans l'explication de la parabole : « Ce sont ceux qui sont sur la bonne terre, qui l'ont entendu d'un bon cœur et sont bons, ils gardent la parole et portent du fruit avec patience » (Luc 8 : 15). Ainsi, l’attention d’un cœur bon et bon est une sorte d’attention pieuse vraiment bénéfique et salvatrice. Et donc, ne vous contentez pas d’ouvrir vos oreilles à la parole de Dieu : essayez d’y ouvrir les oreilles de votre cœur. Écoutez avec votre esprit, n'étendez pas trop votre esprit curieux, mais surtout excitez votre cœur avec l'amour pour Dieu et ses paroles, et calmez-le dans la foi, la dévotion et l'humilité. Faites cela avec les verbes de prière ; faites cela avec la parole de doctrine ; Alors faites attention aux œuvres de réprimande de la Providence. Et lorsque les verbes de grâce se laissent sentir par votre cœur avec paix intérieure et consolation : alors observez avec vigilance et fidélité ces verbes dans votre cœur : gardez le secret de la foi dans une conscience tranquille, et à distance de la distraction et de la vanité, prenez garde à ne pas tomber dans l'ancienne inattention, dans laquelle « les yeux de ceux qui ont... ne voient pas et les oreilles de ceux qui ont... n'entendent pas » (Ezéch. 12, 2), dans laquelle Eux seuls s'approchent de Dieu avec leurs lèvres, mais sont loin de lui - avec leur cœur. Dieu bienveillant Mère du Verbe incarné et fidèle gardienne des verbes de salut ! Demandez-lui pour nous la grâce d'une écoute chaleureuse et attentive et d'un stockage fidèle de la parole de Dieu dans nos cœurs et nos vies, afin que le bonheur proclamé de ceux qui entendent la parole de Dieu et la gardent ne nous soit pas étranger. Amen. Dans Lectures générales. Est. et l'ancien Ross. pour 1877, II, 89, les mémoires de Mgr Nicodème parlent du discours de feu saint Philaret au nouvel ordonné évêque Nicolas, prononcé le 27 avril 1841 ; selon l'indice du jeudi. Amour général. Esprit. Les Lumières répertoriées sous le numéro 337 sont le discours pour la consécration de l'église Saint-Nicolas à l'usine de Losinnaya, le 14 septembre 1844, à partir du texte : « Je vous dis..., frères, l'Évangile » (1 Cor. 15 : 1), et sous le numéro 357 – Discours au souverain héritier dans la cathédrale de l'Assomption le 27 septembre 1845, mais nous n'avons pas trouvé ces mots et ces discours. De plus, selon les mémoires de feu l'archimandrite Ugreshsky Pimen (voir Lecture dans l'Histoire générale et la Russie antique, 1876, livre 4, p. 109), un mot a été prononcé le 3 septembre 1844 sur la consécration de la cathédrale Saint-Nicolas dans le monastère d'Ugreshsky, que nous n'avons pas non plus trouvé. Vous pourriez être intéressé par :