502. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Ειπώθηκε στις 15 Αυγούστου.) Όμως η Μαριάμ κράτησε όλα αυτά τα λόγια που έγραψε στην καρδιά της. (Λουκάς 2:19). Αν ο θάνατος, ή η ανάμνηση του θανάτου ενός συνηθισμένου ενάρετου ανθρώπου, μας κάνει να θυμηθούμε τις αρετές του και σε αυτήν την περίπτωση τις αναλογιστούμε, συζητάμε μεταξύ μας, δίνουμε δικαιοσύνη και δόξα στους αναχωρητές, παρηγορούμε και παρηγορούμε τον εαυτό μας για τα καλά: δεν είναι πιο σωστό να ενεργούμε με αυτόν τον τρόπο τώρα, όταν γιορτάζουμε την πανηγυρική μνήμη του Θεοτόκου; Σε Αυτήν, χωρίς αμφιβολία, μπορούμε να συλλογιστούμε την εκπλήρωση κάθε αρετής, γιατί έζησε μέσα Της σύμφωνα με την αξιοπρέπειά Της, και, φυσικά, Εκείνος που η αρετή του σκεπάζει τους ουρανούς και γεμίζει τη γη δεν την άφησε στη φτώχεια. Όπως όμως όλες οι αρετές της Παναγίας δεν μπορούσαν πλέον να ακολουθηθούν ούτε από τον λόγο μας ούτε από τις σκέψεις μας: τότε για το θέμα αυτού του στοχασμού παίρνω μια από τις αρετές Της, που ο άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς απεικόνισε με τα ακόλουθα λόγια: «Η Μαριάμ τα κράτησε όλα αυτά τα λόγια, συνθέτοντας τα στην καρδιά της». Αυτή είναι η εγκάρδια προσοχή στα λόγια του Θεού και στα έργα της πρόνοιας του Θεού. Η εξέταση αυτής της αρετής στο πρόσωπο και τη ζωή της Υπεραγίας Θεοτόκου μπορεί να ανοίξει το δρόμο για τη διδασκαλία αυτής της αρετής στη ζωή μας. Ο Άγιος Λουκάς, στην αρχή του Ευαγγελίου του, περιέγραψε θαύματα που σημάδεψαν την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, αγγελικές προμήθειες για τη γέννηση του Προδρόμου του Χριστού από μια στείρα γυναίκα και για τη γέννηση του Χριστού από την Παρθένο, τις προφητικές απολαύσεις της δίκαιης Ελισάβετ, της Υπεραγίας Παρθένου, του πατέρα της Βαχαρίας, και δοξάζοντας τους αγγέλους στους βοσκούς της Βηθλεέμ και την ένδειξη του γεννημένου Σωτήρος σε ένα πρωτοφανές, χωρίς αμφιβολία, σημάδι, «το μωρό είναι μαία, κείτεται σε μια φάτνη» (Λουκάς 2:12), αναφέροντας την έκπληξη όσων το άκουσαν από τους βοσκούς, καταλήγει τελικά: «Η Μαριάμ λέει περαιτέρω: Συμεών ο Θεολήπτης, που απεικονίζει την εκδήλωση της θείας σοφίας στο δωδεκάχρονο αγόρι Ιησού, επικαλούμενος την ακατανόητη τότε θεϊκή ρήση του: «Δεν ξέρετε ότι είμαστε άξιοι να είμαστε σε εκείνους που είναι ο Πατέρας Μου;» (Λουκάς 2:49) Ο Ευαγγελιστής στρέφεται και πάλι στην προηγούμενη παρατήρησή του: «Και η Μητέρα Του κράτησε όλα αυτά τα λόγια στην καρδιά της» (Λουκάς 2:51). Αυτή η επανάληψη της ίδιας παρατήρησης δείχνει ότι δεν ήταν μια ανάλαφρη, περιστασιακή παρατήρηση, αλλά μια σημαντική σκέψη που απασχόλησε πολύ τον ιερό συγγραφέα και που ήθελε να εντυπωσιάσει βαθιά στους αναγνώστες και τους ακροατές του Ευαγγελίου. Με τι ήθελε να μας εμπνεύσει ο ιερός αφηγητής; Μήπως δεν ήθελε να προειδοποιήσει και να λύσει το ερώτημα από πού πήρε τις πληροφορίες του για τα αρχικά γεγονότα της επίγειας ζωής του Χριστού, τα οποία, αν και ήταν δημόσια κάποια στιγμή στη Βηθλεέμ και στην Ιερουσαλήμ, φυσικά θα έπρεπε να είχαν χάσει τους περισσότερους μάρτυρες και να λησμονηθούν κατά τη διάρκεια της μακράς, άγνωστης ζωής του Κυρίου Ιησού στη μακρινή και άδοξη Ναζαρέτ; Δεν ήθελε να υποδείξει στο πρόσωπο της Μαριάμα την πηγή των θρύλων του και μάρτυρα της αυθεντικότητάς τους; Μη νομίζεις. Το Άγιο Πνεύμα ήταν μια ανεξάντλητη πηγή και πιστός μάρτυρας της ευαγγελικής αλήθειας. Επομένως, οι Ευαγγελιστές δεν μπαίνουν στον κόπο να υποδείξουν την πηγή των ιστοριών τους και να προστατεύσουν την αξιοπιστία τους με εξωτερικούς μάρτυρες. Λοιπόν, τι σκέψη και σκοπό είχε ο Ευαγγελιστής όταν έδειξε δύο φορές τη Μαριάμ, που κράτησε στην καρδιά της τα λόγια των πεπρωμένων και της ζωής του Χριστού; Νομίζω ότι η σκέψη και ο σκοπός του ήταν να μας ανοίξει την πόρτα της ψυχής Της, που είναι η πόρτα του ουρανού, να ανοίξει «τη δόξα της κόρης του Τσάρου», το κρυμμένο «μέσα» (Ψαλμ. 45:14), να μας οδηγήσει στο ιερό της καρδιάς της Παναγίας, για να δείξει πώς αυτή που έζησε στην κοιλιά Της, έστω και χωρίς ελπίδα για λίγο. Πως; Μέσα από την εγκάρδια προσοχή στα λόγια του Θεού, μέσω της εγκάρδιας προσοχής στα έργα του Θεού. «Η Μαριάμ... κράτησε όλα αυτά τα λόγια που έγραψε στην καρδιά της». Τα ρήματα, από τη φύση της ιερής γλώσσας, σημαίνουν εδώ και προβλέψεις και θρύλους για τον Χριστό και τον Σωτήρα και τα ίδια τα γεγονότα που σχετίζονται με την επίγεια ζωή Του, τακτοποιημένα από την ειδική πρόνοια του Θεού: επειδή ο Θεός συχνά μιλά στον άνθρωπο με πράξεις, όπως ο άνθρωπος μιλά στον άνθρωπο με λόγια. Η Μαριάμ άκουσε τα λόγια του πεπρωμένου για τον Υιό Του ως Σωτήρα του κόσμου, διάβασε τα λόγια της δόξας Του σε θαυμαστά γεγονότα, τα λόγια και οι πράξεις Του παρουσιάστηκαν στην προσοχή Της, επιδεικνύοντας θεϊκή σοφία και δύναμη. Αυτά τα ρήματα ήταν πολλά και ποικίλα, συχνά ακατανόητα ως προς το ύψος ή την ασυνήθιστα, μερικές φορές βαριά, πένθιμα και απειλητικά. Όταν τα ρήματα σωπαίνουν: πόσο εύκολα ξεχνιούνται! Πόσο δύσκολο είναι να διατηρηθεί ακριβώς αξέχαστο το ποικίλο και ακατανόητο! Πόσο συχνά μάλιστα προσπαθούν να ξεχάσουν το δυσάρεστο ή το τρομερό! Πώς μερικές φορές η μνήμη και η παράδοση υψηλών ρημάτων και γεγονότων βλάπτονται από την αδάμαστη περιέργεια και την τολμηρή προσπάθεια να βιώσουν τα μυστικά της Πρόνοιας και να εξηγήσουν τα έργα της σοφίας του Θεού, σύμφωνα με τις συνηθισμένες έννοιες του ανθρώπινου νου. Η ευγενική Μαριάμ διαφυλάχθηκε από όλα αυτά: χωρίς απώλεια, χωρίς αλλαγή, πιστά «κρατώντας... αυτά τα ρήματα». Πως; Δεν τα έγραψε σε ένα βιβλίο; Το κρατούσε σε ένα θησαυροφυλάκιο απρόσιτο σε κανέναν; Όχι, ήξερε πώς να βρει ένα αποθετήριο που να ήταν ασύγκριτα πιο αξιόπιστο. Το πρώτο βιβλίο στο οποίο γράφτηκε το Ευαγγέλιο ήταν η καρδιά της Υπεραγίας Μαρίας, ήταν το θησαυροφυλάκιο του πλούτου του Χριστού, «φυλάσσοντας όλα τα ρήματα... στην καρδιά της». Σε μια καρδιά που πίστεψε στον Θεό, σε μια καρδιά που αγαπούσε τον Μονογενή Υιό του Θεού και τη δική Της, συνέθεσε τα λόγια του μυστηρίου και της δόξας του Χριστού: και η λήθη δεν μπορούσε να κλέψει τίποτα από εδώ, γιατί η αγάπη δεν επιτρέπει τη λήθη. Η περιέργεια και η δική του σοφία δεν θα μπορούσαν να εισχωρήσουν εδώ, γιατί η πίστη δεν περιεργάζεται. Τα ρήματα του Χριστού ήταν ζωντανά ρήματα στην καρδιά της Μαριάμα. Διότι το θέμα τους είναι ο Χριστός, που είναι το φως και η αρχή της ζωής, γιατί η «καρδιά που πιστεύει» είναι το «ζήτημα της ζωής» (Παροιμ. 4:23). γιατί η αγάπη είναι ζωή. Έτσι, ενώπιον του Παύλου, η Μαριάμ μπορούσε να πει: «Ο Χριστός ζει μέσα μου». Και αφού αυτός που κατοικούσε μέσα Της με ενσάρκωση απομακρύνθηκε από Εκείνη εκ γενετής, μπορούσε ωστόσο να πει: «Ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:20). Μετά τα λόγια του Ευαγγελιστή που εξετάσαμε, η σιωπή του είναι επίσης άξια προβληματισμού. Κατά τη διάρκεια των αρχικών γεγονότων της επίγειας ζωής του Χριστού, σημείωσε δύο φορές ότι η Μητέρα του Κυρίου «κράτησε όλα αυτά τα λόγια… στην καρδιά της»: αλλά στη συνέχεια, καθ' όλη τη διάρκεια του Ευαγγελίου του, δεν συνεχίζει τέτοιες παρατηρήσεις και δεν μπαίνει στον κόπο να εξηγήσει τι επίδραση είχε η ζωή του Κυρίου Ιησού στη ζωή της Μητέρας Του. Τι σημαίνει αυτό, μετά από κάποια υπερβολή στη λέξη, σαν τσιμπημένη σιωπή; Για να μην παρουσιάσουμε τον ιερό συγγραφέα ως διαφωνούμενο με τον εαυτό του, φαίνεται ότι πρέπει να υποθέσουμε από αυτόν την ιδέα ότι με την παραπάνω διττή παρατήρηση έδωσε το κλειδί σε ολόκληρη τη ζωή της Υπεραγίας Θεοτόκου και το αναγνώρισε με ικανοποίηση. Στην πραγματικότητα, αν ρωτήσετε, τι έκανε η Μητέρα του Κυρίου όταν ο Κύριος Ιησούς κήρυξε, έκανε θαύματα, υπέφερε, πέθανε, αναστήθηκε και ανέβηκε στους ουρανούς; Σε όλα αυτά, μια απάντηση μπορεί να δοθεί: «Κράτα όλα αυτά τα ρήματα… στην καρδιά σου». Αυτό εξηγεί επίσης τι είναι ιδιαίτερα ακατανόητο στη ζωή Της, η οποία είναι απαράμιλλη για την υπόλοιπη ανθρωπότητα. Για παράδειγμα, πώς θα μπορούσε Αυτή, και χωρίς δυσπιστία και χωρίς εξύψωση, να δεχτεί την ύψιστη αναγγελία για την άσπερη και θεοδεκτή σύλληψη; Μπορούσε γιατί και τότε κρατούσε στην καρδιά της τα προφητικά ρήματα για τον Χριστό. Πώς πέρασε τις δυσκολίες, τις καταστροφές, τους φόβους που περιέβαλαν τη γέννηση και τη βρεφική ηλικία του Γιου Της; Χωρίς αμφιβολία, με ακλόνητη σταθερότητα και ελπίδα, γιατί κράτησε στην καρδιά της τα λόγια των υποσχέσεων για Εκείνον. Πώς υπομείνατε την απομάκρυνσή Του όταν βγήκε να κηρύξει τη σωτηρία των ανθρώπων και ταυτόχρονα να αντιμετωπίσει τους δικούς Του κινδύνους; Χωρίς αμφιβολία, με αφοσίωση, γιατί κράτησα στην καρδιά μου το προκαταρκτικό ρήμα Του: «Σε εκείνους που είναι ο Πατέρας μου, είμαι άξιος να είμαι» (Λουκάς 2:49). Πώς το όπλο της θλίψης που πέρασε από την ψυχή Της δεν τη σκότωσε τις ώρες του πόνου και του θανάτου του Υιού και Θεού Της; Δεν σκότωσε, γιατί είχε δοκιμάσει προηγουμένως αυτό το όπλο που προερχόταν από το στόμα του Συμεών του Θεολήπτη και προετοίμασε την καρδιά Της να δεχτεί την πληγή του ρήματος του θανάτου και να τη γιατρέψει με το ρήμα της ανάστασης. Πώς παρέμεινε ζωντανή όταν, με την Ανάληψη του Κυρίου στον ουρανό, κρύφτηκε από τη γη αυτό με το οποίο έζησε μόνο Αυτή; Ο Χριστός και τα λόγια Του συνέχισαν να ζουν στην καρδιά Της και έζησε μια ζωή πίστης, αγάπης και ελπίδας, ώσπου μέσα από το μονοπάτι που ονομάζουμε θάνατο, μπόρεσε να περάσει κοντά Του σε μια ζωή αγάπης, ευδαιμονίας και δόξας. Ονόμασα τη ζωή της Υπεραγίας Θεοτόκου απαράμιλλη για την υπόλοιπη ανθρωπότητα, γιατί το μυστήριο της Μητέρας του Κυρίου δεν επαναλαμβάνεται και δεν μπορεί να μεταδοθεί. αλλά μπορούμε να συμπεράνουμε από αυτό ότι δεν μπορεί να μιμηθεί; Ότι μιλήσαμε γι' Αυτήν μόνο για τη δόξα Της, που ήταν περιττή γι' Αυτήν, και όχι για την οικοδόμησή μας, όχι για το καλό μας; - Ναι, δεν θα γίνει. Το καλό δεν μπορεί να είναι άχρηστο. Η αρετή δεν μπορεί να είναι άκαρπη. Θα πάψει ένα παράδειγμα αγιότητας να είναι οδηγός για την αγιότητα από αυτό που υψώνεται πάνω από ένα άλλο; Τήρηση στην καρδιά των λόγων του Θεού, εγκάρδια ευσεβής προσοχή μας παρουσιάζεται από το Ευαγγέλιο στην Υπεραγία Θεοτόκο, όχι μόνο για ευλάβεια και θαυμασμό, αλλά και για οικοδόμηση και μίμησή μας. Ο Θεός, που ζητάει τη σωτηρία μας, δεν μας σιωπά, αδελφοί. Πόσο άφθονα μας επεκτείνει τα λόγια της σωτηρίας; Πώς, θα έλεγε κανείς, μας καταδιώκει μαζί τους μέσω του Ευαγγελίου Του, μέσω της Εκκλησίας Του και των παραδειγμάτων των αγίων και των δικαίων: μέσω των νουθεσιών της πρόνοιάς Του; - Όταν στέκεστε στην εκκλησία, τα ρήματα της ψαλμωδίας, τα ρήματα της προσευχής, τα ρήματα του μυστηρίου, τα ρήματα της θείας γραφής, τα ρήματα της πνευματικής διδασκαλίας σας αναγγέλλουν συνεχώς: όλα τα ρήματα του Θεού, ρήματα καλώντας, καθοδηγώντας, προτρέποντας για σωτηρία. Αλλά όταν κάθεστε στο σπίτι, μπορείτε να έχετε ένα ιερό βιβλίο κοντά σας, και μετά απλά να το ανοίξετε και τα λόγια της σωτηρίας θα ορμήσουν στην καρδιά σας. Όταν βλέπεις κάποιον να προσεύχεται ένθερμα ή να κάνει καλό στους ανθρώπους, να ξέρεις ότι από τις πράξεις του έρχεται σε σένα ο λόγος του Θεού: προσευχήσου κι εσύ, κάνε το καλό. Εάν δεν είστε ικανοποιημένοι με αυτό, ο Θεός σας μιλάει από τα χείλη του ουρανού και της γης και κάνει την ίδια τη ματαιοδοξία του κόσμου να λέει σημαντικά λόγια στην ψυχή σας. Οι ευεργετικές ενέργειες της φύσης, τα ευνοϊκά γεγονότα στη ζωή σας λένε: γνωρίστε τον ελεήμονα Θεό και ευχαριστήστε Τον με ευγνωμοσύνη. απειλητικά, καταστροφικά, τιμωρητικά γεγονότα σας καλούν: γνωρίστε τον δίκαιο Θεό και μη διστάσετε να Τον εξευμενίσετε. Μετά από αυτό, η σκέψη έρχεται να ρωτήσει: είναι πραγματικά λίγοι αυτοί που ακούν τα λόγια του Θεού και σώζονται; Δεν ξέρω, αλλά Αυτός που ξέρει είπε ότι «πολλοί... η ουσία της κλήσης, αλλά λίγοι εκλεκτοί» (Ματθαίος 20:16) Το ενσαρκωμένο ρήμα του Θεού συχνά ολοκλήρωνε τα σωτήρια ρήματα Του με την διακήρυξη: «Εάν έχετε αυτιά για να ακούσετε, ας ακούσει» (Ματθαίος 11:15). Φρόντισε να έχουμε αυτιά και να μάθουμε την εγκάρδια ευσεβή προσοχή, αν δεν ακούς και προσέχεις κάτι εντελώς διαφορετικό: δεν θα κάνεις τίποτα σύμφωνα με τα λόγια μου. Εφαρμόζετε το αυτί σας σε μια λέξη, στρέφετε το βλέμμα σας σε ένα αντικείμενο - αυτή είναι η αισθησιακή προσοχή. αλλά αυτό είναι μόνο η αρχή και το χαμηλότερο επίπεδο προσοχής. Μερικές φορές είναι απαραίτητο να το πατήσετε για να ανεβείτε σε υψηλότερους βαθμούς. αλλά σε σχέση με τα λόγια του Θεού, όσοι σταματούν σε αυτό το επίπεδο προσοχής απέχουν ακόμα πολύ από την προσοχή, ακόμα πολύ από το να σώσουν την προσοχή. Η πεποίθηση του Χριστού πέφτει σε τέτοιους ανθρώπους: «Μάτια έχετε δεν βλέπετε και αυτιά δεν ακούτε» (Μάρκος 8:18). Βλέπεις με το μάτι σου, αλλά δεν συλλογίζεσαι με το πνεύμα σου. ακούτε τον εξωτερικό λόγο της ακοής, αλλά δεν ακούτε ακόμα την εσωτερική δύναμη του λόγου. Έτσι, άλλοι ακούν ή διαβάζουν πολλές προσευχές, αλλά προσεύχονται ελάχιστα. συχνά συναντούν διδασκαλία, αλλά μην φτάσουν στην κατανόηση της αλήθειας και μην την εισάγουν στη ζωή. Υπάρχει λογική προσοχή, όταν κάποιος πηγαίνει βαθύτερα σε ένα ορατό αντικείμενο με αντανάκλαση, και αναζητά την κατανοητή αλήθεια σε μια ακουστή λέξη. Δεν είναι δύσκολο να δούμε ότι αυτό το είδος προσοχής είναι ευεργετικό για τα λόγια του Θεού: αλλά και αυτό δεν είναι ικανοποιητικό. Η πίστη δεν είναι φιλοσοφία, η ευσέβεια δεν είναι επιστήμη, αν και υπάρχει φιλοσοφία της πίστης, υπάρχει η διδασκαλία της ευσέβειας. Όποιος λάμπει λίγα φώτα στο κεφάλι δεν έχει κάνει ακόμα ολόκληρο τον άνθρωπο γιο του φωτός. Η λογική είναι φουσκωμένη και μια ταπεινή παραδοχή της άγνοιας είναι μερικές φορές καλύτερη από τη γνώση. Επιπλέον, η αληθινά σωτήρια γνώση δεν αποκτάται μόνο με τις προσπάθειες του νου, αλλά ακόμη περισσότερο με τη θερμή προσευχή και την καθαρή επιθυμία για φώτιση από πάνω. Ο Κύριος στην παραβολή, παρομοιάζοντας τον λόγο του Θεού με σπόρο και όσοι τον ακούνε με τη σπαρμένη γη, στην εξήγηση της παραβολής λέει: «Αυτοί είναι αυτοί που βρίσκονται στην καλή γη, που το άκουσαν με καλή καρδιά και είναι καλοί, τηρούν τον λόγο και παράγουν καρπό με υπομονή» (Λουκάς 8:15). Έτσι, η προσοχή μιας ευγενικής και καλής καρδιάς είναι ένα πραγματικά ωφέλιμο και σωτήριο είδος ευσεβούς προσοχής. Και επομένως, μην αρκεστείτε στο να ανοίγετε τα αυτιά σας στον λόγο του Θεού: προσπαθήστε να ανοίξετε τα αυτιά της καρδιάς σας γι' αυτόν. Ακούστε με το νου σας, μην υπερεκτείνετε τον περίεργο νου σας, αλλά κυρίως διεγείρετε την καρδιά σας με αγάπη για τον Θεό και τα λόγια Του και ηρεμήστε την με πίστη, αφοσίωση και ταπείνωση. Κάντε αυτό με τα ρήματα της προσευχής. κάντε αυτό με τον λόγο του δόγματος. Προσέξτε λοιπόν τα έργα της νουθεσίας της Πρόνοιας. Και όταν τα ευγενικά ρήματα επιτρέπουν να τα νιώσει η καρδιά σας με εσωτερική γαλήνη και παρηγοριά: τότε παρατηρήστε προσεκτικά και πιστά αυτά τα ρήματα στην καρδιά σας: κρατήστε το μυστικό της πίστης σε καθαρή συνείδηση και σε απόσταση από περισπασμούς και ματαιοδοξία, προσέξτε για να μην πέσετε στην αρχαία απροσεξία, στην οποία «τα μάτια όσων έχουν... δεν βλέπουν και δεν ακούνε». Μόνο που έρχονται κοντά στον Θεό με τα χείλη τους, αλλά είναι μακριά του - με την καρδιά τους. Θεοφιλέστατη Μητέρα του Λόγου ενσαρκωμένη και πιστή φύλακας των ρημάτων της σωτηρίας! Ζητήστε από Αυτόν για μας τη χάρη τόσο της εγκάρδιας προσεκτικής ακρόασης όσο και της πιστής αποθήκευσης του λόγου του Θεού στις καρδιές και τις ζωές μας, ώστε η διακηρυγμένη ευδαιμονία όσων ακούν τον λόγο του Θεού και τον τηρούν να μην μας είναι ξένη. Αμήν. Στο Readings General. Ανατολή. και αρχαίος Ρος. για το 1877, II, 89, τα απομνημονεύματα του επισκόπου Νικοδήμου μιλούν για την ομιλία του αείμνηστου Αγίου Φιλάρετου προς τον νεοχειροτονημένο Επίσκοπο Νικόλαο, που εκφωνήθηκε στις 27 Απριλίου 1841. σύμφωνα με τον δείκτη της Πέμ. Γενική Αγάπη. Πνεύμα. Ο Διαφωτισμός που παρατίθεται κάτω από το Νο. 337 είναι ο λόγος για τον καθαγιασμό της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου στο εργοστάσιο Losinnaya, 14 Σεπτεμβρίου 1844 από το κείμενο: «Σας λέω, αδελφοί, το ευαγγέλιο» (1 Κορ. 15:1), και κάτω από τον Αρ. 1845, αλλά δεν έχουμε αυτές τις λέξεις και τις ομιλίες που βρέθηκαν. Επιπλέον, σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του αείμνηστου Ugreshsky Archimandrite Pimen (βλ. Reading in the General History and Ancient Russia, 1876, βιβλίο 4, σ. 109), ειπώθηκε μια λέξη στις 3 Σεπτεμβρίου 1844 για τον καθαγιασμό του καθεδρικού ναού του Αγίου Νικολάου στο μοναστήρι Ugreshsky, επίσης, από εμάς. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: