502. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Řekno 15. srpna.) Mariam si ale všechna tato slova, která napsala, uchovávala ve svém srdci. (Lukáš 2:19). Jestliže nás smrt nebo vzpomínka na smrt obyčejného ctnostného člověka vede k tomu, abychom si připomněli jeho ctnosti, a při této příležitosti o nich uvažujeme, mluvíme spolu, a tak vzdáváme spravedlnost a slávu zesnulým a dáváme si útěchu a povzbuzení k dobru: není pro nás vhodnější jednat tímto způsobem nyní, když slavíme slavnostní památku blahoslaveného Nejsvětějšího Dora? V Ní můžeme bezpochyby kontemplovat naplnění každé ctnosti, protože On v Ní žil podle Její důstojnosti, a samozřejmě, že Ten, jehož ctnost pokrývá nebesa a naplňuje zemi, Ji nenechal v chudobě. Ale stejně jako všechny ctnosti Panny Marie nemohly být nyní následovány ani naším slovem, ani našimi myšlenkami: pak za předmět této úvahy beru jednu z jejích ctností, kterou svatý evangelista Lukáš vylíčil slovy: „Mariam uchovávala všechna tato slova a skládala je ve svém srdci. To je upřímná pozornost k Božím slovům a skutkům Boží prozřetelnosti. Zohlednění této ctnosti v osobě a životě Panny Marie může připravit cestu k nauce o této ctnosti pro náš život. Svatý Lukáš na začátku svého evangelia popsal zázraky, které znamenaly vtělení Božího Syna, andělské předobrazy o narození Předchůdce Krista z neplodné ženy a o narození Krista z Panny, prorocké radosti spravedlivé Alžběty, přesvaté Panny a Zachariáše, otce armády, znamení křtitele, zjevení Bethlema, zjevení Bethle. o narozeném Spasiteli v bezprecedentním, bezpochyby znamení, „dítě je porodní bába, ležící v jeslích“ (Lukáš 2:12), zmiňuje překvapení všech, kdo o tom slyšeli od pastýřů, nakonec uzavírá: „Mariam uchovávala všechna tato slova ve svém srdci“: a dále převyprávějící proroctví Simeona, božího chlapce, projevující se moudrosti. Ježíš cituje své tehdy nepochopitelné božské slovo: „Nevíte, že jsme hodni být v těch, kteří jsou mým Otcem? (Lukáš 2:49) Evangelista se znovu obrací ke své předchozí poznámce: „A Jeho Matka uchovávala všechna tato slova ve svém srdci“ (Lukáš 2:51). Toto opakování téže poznámky ukazuje, že to nebyla lehká, náhodná poznámka, ale důležitá myšlenka, která posvátného spisovatele velmi zaměstnávala a kterou chtěl hluboce zapůsobit na čtenáře a posluchače evangelia. Čím nás chtěl posvátný vypravěč inspirovat? Nechtěl snad varovat a vyřešit otázku, kde vzal informace o počátečních událostech Kristova pozemského života, které, ačkoli byly svého času veřejné v Betlémě a Jeruzalémě, měly přirozeně přijít o většinu svých svědků a upadnout v zapomnění během dlouhého, neznámého života Pána Ježíše ve vzdáleném a neslavném Nazaretu? Nechtěl v osobě Mariamy naznačit zdroj jeho legend a svědka jejich pravosti? Nemyslete si. Duch svatý byl nevyčerpatelným zdrojem a věrným svědkem pravdy evangelia; Proto se evangelisté neobtěžují uvádět zdroj svých příběhů a chránit jejich spolehlivost před vnějšími svědky. Jakou myšlenku a účel měl tedy evangelista, když dvakrát ukázal na Mariam, která ve svém srdci uchovávala slova o osudech a životě Krista? Myslím, že jeho myšlenkou a záměrem bylo otevřít nám dveře do Její duše, což jsou dveře nebeské, otevřít „slávu carovy dcery“, to skryté „uvnitř“ (Ž 45,14), uvést nás do svatyně srdce Nejsvětějšího, ukázat, jak ta, která přebývala v Jejím lůně na krátkou dobu, i jinak bez naděje. Jak? Skrze upřímnou pozornost k Božím slovům, skrze upřímnou pozornost k Božím skutkům. "Mariam... uchovávala všechna tato slova, která si napsala ve svém srdci." Slovesa z povahy posvátného jazyka znamenají zde jak předpovědi a legendy o Kristu a Spasiteli, tak samotné události týkající se Jeho pozemského života, uspořádané zvláštní prozřetelností Boží: protože Bůh často mluví k člověku skutky, stejně jako člověk mluví k člověku slovy. Mariam slyšela slova osudu o Jeho Synu jako Spasiteli světa, četla slova Jeho slávy při zázračných událostech, Jeho vlastní slova a činy byly předkládány Její pozornosti, demonstrující božskou moudrost a moc. Tato slovesa byla četná a rozmanitá, často nesrozumitelná svou výškou nebo neobvyklostí, někdy těžká, truchlivá a hrozivá. Když slovesa utichnou: jak snadno se na mnohé zapomene! Jak těžké je uchovat přesně nezapomenutelné, rozmanité a nepochopitelné! Jak často se dokonce snaží zapomenout na nepříjemné nebo hrozné! Jak někdy paměť a tradice vznešených sloves a událostí poškozuje nezkrotná zvědavost a smělá snaha zakoušet tajemství Prozřetelnosti a vysvětlovat díla Boží moudrosti podle běžných představ lidské mysli. Ohleduplná Mariam se před tím vším zachovala: beze ztráty, beze změny, věrně „zachovávala... tato slovesa“. Jak? Nezapsala je do knihy? Držela to v pokladnici, kam nikdo neměl přístup? Ne, věděla, jak najít úložiště, které by bylo nesrovnatelně spolehlivější. První knihou, ve které bylo napsáno evangelium, bylo srdce Nejblahoslavenější Marie, byla to pokladnice Kristova bohatství, „uchovávající všechna slovesa... ve svém srdci“. V srdci, které věřilo Bohu, v srdci, které milovalo Jednorozeného Syna Božího a svého vlastního, složila slova tajemství a slávy Kristovy: a zapomnění odtud nemohlo nic ukrást, protože láska zapomnění nedovoluje; zvědavost a vlastní moudrost se sem nemohly vkrádat, protože víra neláká. Slovesa Kristova byla živými slovesy v srdci Mariamy; protože jejich subjektem je Kristus, který je světlem a počátkem života, protože „věřící srdce“ je „věc života“ (Přísloví 4:23); protože láska je život. Mariam tedy mohla před Pavlem říci: „Kristus žije ve mně. A poté, co se ten, kdo v Ní přebýval inkarnací, od Ní narozením odstěhoval, mohla přesto říci: „Kristus žije ve mně“ (Galatským 2:20). Po slovech evangelisty, která jsme prozkoumali, stojí za zamyšlení i jeho mlčení. Během prvních událostí Kristova pozemského života dvakrát poznamenal, že Matka Páně „uchovávala všechna tato slova... ve svém srdci“: ale pak, v průběhu pokračování svého evangelia, takové poznámky neopakuje a neobtěžuje se vysvětlit, jaký vliv měl život Pána Ježíše na život Jeho Matky. Co to znamená, po nějakém excesu ve slově, jakoby lakomé mlčení? Abychom neprezentovali posvátného spisovatele jako nesouhlasného se sebou samým, zdá se, že od něj musíme předpokládat myšlenku, že výše zmíněnou dvojí poznámkou dal klíč k celému životu Panny Marie a uznal to s uspokojením. Ptáte-li se vlastně, co dělala Matka Páně, když Pán Ježíš kázal, činil zázraky, trpěl, zemřel, vstal z mrtvých a vystoupil do nebe? Na to všechno lze dát jednu odpověď: „uchovávejte všechna tato slovesa... ve svém srdci“. To také vysvětluje, co je na Jejím životě, který nemá pro zbytek lidstva obdoby, obzvláště nepochopitelné. Například, jak mohla Ona bez nedůvěry a bez povýšení přijmout nejvyšší zvěstování o bezsemenném a Bohem přijatém početí? Mohla, protože i tehdy měla v srdci prorocká slovesa o Kristu. Jak procházela obtížemi, katastrofami, strachy, které obklopovaly narození a dětství Jejího Syna? Bezpochyby s neochvějnou pevností a nadějí, protože ve svém srdci uchovávala slova zaslíbení o Něm. Jak jste snášeli jeho odstranění, když šel kázat o spáse lidí a zároveň čelit vlastním nebezpečím? Bezpochyby s oddaností, protože jsem si v srdci zachoval Jeho úvodní sloveso: „V těch, kteří jsou mým Otcem, jsem hoden být“ (Lukáš 2:49). Jak ji zbraň smutku, která prošla Její duší, nezabila během hodin utrpení a smrti jejího Syna a Boha? Nezabíjelo, protože předtím vyzkoušela tuto zbraň, která vycházela z úst Simeona, Přijímače Boha a připravila Své srdce, aby přijalo ránu od slovesa smrti a zahojilo ji slovesem vzkříšení. Jak zůstala naživu, když s Nanebevstoupením Páně do nebe bylo ze země skryto to, čím žila pouze Ona? Kristus a Jeho slova nadále žili v Jejím srdci a Ona žila životem víry, lásky a naděje, dokud k Němu nemohla přejít cestou, kterou nazýváme smrt, do života lásky, blaženosti a slávy. Nazval jsem život přesvaté Bohorodice, který nemá obdoby pro zbytek lidstva, protože svátost Matky Páně není opakovatelná a nemůže být sdělována; ale můžeme z toho usoudit, že to nelze napodobit? Že jsme o Ní mluvili jen pro Její slávu, která pro Ní byla nepotřebná, a ne pro naše povznesení, ne pro naše dobro? - Ano, nebude. Dobro nemůže být zbytečné. Ctnost nemůže být neplodná. Přestane být příkladem svatosti vodítkem ke svatosti z toho, co se povyšuje nad ostatní? Zachovávání v srdci Božích slov, upřímnou zbožnou pozornost nám předkládá evangelium v ​​Nejsvětější Panně nejen pro naši úctu a úžas, ale také pro naše budování a napodobování. Bůh, který hledá naši spásu, k nám, bratři, nemlčí. Jak hojně k nám rozšiřuje slova spasení? Jak by se dalo říci, jak nás s nimi pronásleduje prostřednictvím svého evangelia, prostřednictvím své církve a příkladů svatých a spravedlivých: prostřednictvím napomínajících skutků své prozřetelnosti? - Když stojíš v kostele, slovesa psalmodie, slovesa modlitby, slovesa svátosti, slovesa Božího písma, slovesa duchovního učení ti neustále zvěstují: všechna slovesa Boží, slovesa volající, poučující, nabádající ke spáse. Ale když sedíte doma, můžete mít blízko sebe posvátnou knihu a pak ji jen otevřít a slova spásy se vám hrnou do srdce. Když uvidíte někoho, kdo se upřímně modlí nebo dělá lidem dobro, vězte, že z jeho skutků k vám přichází slovo Boží: modlete se i vy, konejte dobro. Pokud s tím nejste spokojeni, Bůh k vám promlouvá skrze rty nebes a země a přiměje samotnou marnost světa mluvit k vaší duši důležitá slova. Prospěšné činy přírody, příznivé události v životě vám říkají: poznejte milosrdného Boha a vděčně ho potěšte; hrozivé, ničivé a trestající události k tobě volají: poznejte spravedlivého Boha a neváhejte Ho usmířit. Poté přichází myšlenka zeptat se: je opravdu málo těch, kdo naslouchají Božím slovům a jsou spaseni? Nevím, ale Ten, kdo ví, řekl, že „mnoho... podstata povolání, ale málo je vyvolených.“ (Matouš 20:16). Vtělené Boží sloveso často zakončovalo svá spásná slovesa provoláním: „Máte-li uši k slyšení, slyš.“ (Matouš 11:15). Zdá se, že je nemálo posluchačů, kteří nejen neslyší, ale ani nedbají na uši, nedbají na své srdce, nestarají se o nás. uši a slyšte a naučte se srdečné zbožné pozornosti, když mluvím, a vy neposloucháte a věnujete pozornost něčemu úplně jinému: je samozřejmé, že se ode mě nic nenaučíte a nic neuděláte podle mých slov a všemohoucí slovo Boží je pro nepozorné a jakoby neexistují; Přikládáte ucho ke slovu, obracíte svůj pohled k předmětu – to je smyslná pozornost; ale to je jen začátek a nejnižší úroveň pozornosti. K vystoupání do vyšších stupňů je někdy nutné na ni šlápnout; ale ve vztahu ke slovům Božím jsou ti, kteří se zastaví na této úrovni pozornosti, ještě daleko od pozornosti, stále ještě daleko od spásné pozornosti. Na takové lidi padá Kristovo přesvědčení: „Máte oči, které nevidíte, a uši, které neslyšíte“ (Marek 8:18). Okem vidíš, ale duchem nerozjímáš; nasloucháte vnějšímu slovu slyšení, ale ještě nenasloucháte vnitřní síle slova. Jiní tedy poslouchají nebo čtou mnoho modliteb, ale málo se modlí; často se setkávají s učením, ale nepovznesou se k pochopení pravdy a neuvádějí ji do života. Existuje racionální pozornost, když člověk jde reflexí hlouběji do viditelného předmětu a hledá pochopenou pravdu ve slyšitelném slově; Není těžké vidět, že tento druh pozornosti je prospěšný pro slova Boží: ale i to je neuspokojivé. Víra není filozofie, zbožnost není věda, ačkoli existuje filozofie víry, existuje učení o zbožnosti. Kdo rozzáří pár světel v hlavě, ještě neudělal z celého člověka syna světla. Rozum je nafoukaný a pokorné přiznání nevědomosti je někdy lepší než vědění. Skutečně spásné poznání se navíc nezískává pouze úsilím mysli, ale ještě více vroucí modlitbou a čistou touhou po osvícení shůry. Pán v podobenství, když slovo Boží přirovnává k semeni, a ti, kdo je slyší, až do země sejí, ve vysvětlení podobenství říká: „To jsou ti, kteří jsou na dobré zemi, kteří je slyšeli s dobrým srdcem a jsou laskaví, zachovávají slovo a přinášejí ovoce s trpělivostí“ (Lukáš 8:15). Pozornost laskavého a dobrého srdce je tedy skutečně prospěšným a spásným druhem zbožné pozornosti. A proto se nespokojte s otevřením uší Božímu slovu: snažte se pro to otevřít uši svého srdce. Naslouchejte svou myslí, nepřetěžujte svou zvídavou mysl, ale především rozrušujte své srdce láskou k Bohu a Jeho slovům a uklidněte je ve víře, oddanosti a pokoře. Udělejte to se slovesy modlitby; čiňte to slovem nauky; Věnujte tedy pozornost skutkům napomenutí Prozřetelnosti. A když se milostivá slovesa nechají cítit vaším srdcem s vnitřním klidem a útěchou: pak ve svém srdci bedlivě a věrně dodržujte tato slovesa: tajemství víry si uchovávejte v čistém svědomí a v odstupu od roztržitosti a marnivosti, mějte se na pozoru, abyste neupadli do prastaré nepozornosti, ve které „oči těch, kteří mají... neslyší“ 2: které pouze Oni se přibližují k Bohu svými rty, ale jsou od něj daleko - svým srdcem. Bohem milosrdná vtělená Matko Slova a věrná strážkyně sloves spásy! Vypros si od Něj pro nás milost jak srdečně pozorného naslouchání, tak věrného uložení Božího slova v našich srdcích a životech, aby nám hlásaná blaženost těch, kdo slovo Boží slyší a zachovávají, nebyla cizí. Amen. In Obecná četba. Východní. a starověký Ross. pro rok 1877, II, 89, paměti biskupa Nikodéma hovoří o řeči zesnulého svatého Filareta k nově vysvěcenému biskupu Mikuláši, pronesené 27. dubna 1841; podle indexu ve čtvrtek. Obecná láska. Duch. Osvícení uvedené pod č. 337 je Řeč k vysvěcení kostela sv. Mikuláše v továrně Losinnaya, 14. září 1844 z textu: „Říkám vám, bratří, evangelium“ (1. Kor. 15:1), a pod č. 357 – Řeč k panovníkovi v katedrále Nanebevzetí dne 8. 4. 25. září, ale nenašli tato slova a řeči. Navíc podle pamětí zesnulého Ugresského archimandrita Pimena (viz Čtení ve všeobecných dějinách a starověkém Rusku, 1876, kniha 4, str. 109) bylo 3. září 1844 proneseno slovo o vysvěcení katedrály sv. Mikuláše v Ugreshském klášteře, také u nás nenalezené. Mohlo by vás zajímat: