502. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Казано на 15 август.) Но Мариам запази всички тези думи, които написа в сърцето си. (Лука 2:19). Ако смъртта или споменът за смъртта на обикновен добродетелен човек ни накара да си спомним неговите добродетели и по този повод ние размишляваме върху тях, разговаряме помежду си и по този начин въздаваме справедливост и слава на починалите, а себе си даваме утеха и насърчение за добро: не е ли по-подходящо за нас да постъпим така сега, когато празнуваме тържествената памет на пресветото Успение на Пресвета Богородица? В Нея, без съмнение, можем да съзерцаваме изпълнението на всяка добродетел, защото Той живееше в Нея според Нейното достойнство и, разбира се, Този, Чиято добродетел покрива небесата и изпълва земята, не Я остави в бедност. Но както сега всички добродетели на Пресвета Богородица не можеха да бъдат последвани нито от нашето слово, нито от нашите мисли: тогава за предмет на това размишление аз вземам една от Нейните добродетели, която свети евангелист Лука изобрази със следните думи: „Мариам пази всички тези думи, като ги състави в сърцето си.“ Това е сърдечно внимание към Божиите думи и към делата на Божието провидение. Разглеждането на тази добродетел в личността и живота на Пресвета Дева Мария може да проправи пътя за учението на тази добродетел за нашия живот. Свети Лука в началото на своето Евангелие описва чудеса, белязали въплъщението на Божия Син, ангелски предзнаменования за раждането на Предтечата на Христос от неплодна жена и за раждането на Христос от Девата, пророческите удоволствия на праведната Елисавета, Пресвета Дева, и Захария, бащата на Кръстителя, появата на армия на славата ангели към витлеемските пастири и посочването на родения Спасител в безпрецедентен, без съмнение, знак, „бебето е акушерка, лежи в ясли“ (Лука 2:12), споменавайки изненадата на всички, които са чули за това от пастирите, накрая заключава: „Мариам пази всички тези думи в сърцето си“: и по-нататък, преразказвайки пророчеството на Симеон Богоприемник, изобразяващ проявлението на божествената мъдрост в дванадесетгодишното момче Исус, цитирайки неговата неразбираема по онова време божествена дума: „Не знаете ли, че ние сме достойни да бъдем в тези, които са Моят Отец?“ (Лука 2:49) Евангелистът отново се обръща към предишната си забележка: „И майка Му пази всички тези думи в сърцето си” (Лука 2:51). Това повторение на една и съща забележка показва, че това не е лека, случайна забележка, а важна мисъл, която силно е занимавала свещения писател и която той е искал да впечатли дълбоко в читателите и слушателите на Евангелието. С какво е искал да ни вдъхнови свещеният разказвач? Дали може би не е искал да предупреди и разреши въпроса откъде е получил информацията за първоначалните събития от земния живот на Христос, които, макар и да са били публични по едно време във Витлеем и Ерусалим, естествено е трябвало да изгубят повечето си свидетелства и да потънат в забвение по време на дългия, неизвестен живот на Господ Исус в далечния и безславен Назарет? Не искаше ли да посочи в лицето на Мариама източника на своите легенди и свидетел на тяхната автентичност? Не мисли. Светият Дух беше неизчерпаем източник и верен свидетел на евангелската истина; Ето защо евангелистите не се притесняват да посочат източника на своите истории и да защитят тяхната надеждност с външни свидетели. И така, каква мисъл и цел имаше евангелистът, когато два пъти посочи Мариам, която пази в сърцето си думите за съдбите и живота на Христос? Мисля, че неговата мисъл и цел беше да отвори за нас вратата към Нейната душа, която е вратата на рая, да отвори „славата на царската дъщеря“, скритата „вътрешност“ (Пс. 45:14), да ни въведе в светилището на сърцето на Пресветата, за да покаже как онзи, който живееше в Нейната утроба за кратко време, дори иначе живееше в Нея безнадеждно. как? Чрез сърдечно внимание към Божиите думи, чрез сърдечно внимание към Божиите дела. „Мариам... запази всички тези думи, които написа в сърцето си.“ Глаголите, по естеството на свещения език, означават тук както предсказания и легенди за Христос и Спасителя, така и самите събития, свързани с Неговия земен живот, подредени от специалното Божие провидение: защото Бог често говори на човека с дела, точно както човек говори на човека с думи. Мариам чу думите на съдбата за Неговия Син като Спасител на света, прочете думите за Неговата слава в чудотворни събития, Неговите собствени думи и дела бяха представени на нейното внимание, демонстрирайки божествена мъдрост и сила. Тези глаголи бяха многобройни и разнообразни, често неразбираеми по своята височина или необичайност, понякога тежки, тъжни и заплашителни. Когато глаголите замлъкнат: колко лесно се забравят много неща! Колко трудно е да съхраниш точно незабравимото разнообразното и неразбираемото! Колко често дори се опитват да забравят неприятното или ужасното! Как понякога паметта и традицията за възвишени глаголи и събития са повредени от неукротимо любопитство и дръзко усилие да се изпитат тайните на Провидението и да се обяснят делата на Божията мъдрост, според обикновените концепции на човешкия ум. Внимателната Мариам се запази от всичко това: без загуба, без промяна, вярно „пазейки... тези глаголи“. как? Тя не ги ли записа в книга? Държеше ли го в съкровищница, недостъпна за никого? Не, тя знаеше как да намери хранилище, което беше несравнимо по-надеждно. Първата книга, в която е написано Евангелието, е сърцето на Пресвета Мария, тя е съкровищницата на богатството на Христос, „съхранявайки всички глаголи... в сърцето си“. В сърце, което повярва на Бога, в сърце, което възлюби Единородния Божи Син и Своето, тя състави думите на тайната и славата на Христос: и забравата не може да открадне нищо от тук, защото любовта не позволява забравата; любопитството и собствената мъдрост не биха могли да се промъкнат тук, защото вярата не пронизва. Глаголите на Христос бяха живи глаголи в сърцето на Мариама; защото техният субект е Христос, който е светлината и началото на живота, защото „вярващото сърце” е „изходът на живота” (Притчи 4:23); защото любовта е живот. Така, преди Павел, Мариам можеше да каже: „Христос живее в мен“. И след като живеещият в Нея чрез въплъщение се премести от Нея по рождение, тя все пак можеше да каже: „Христос живее в мен“ (Гал. 2:20). След думите на евангелиста, които разгледахме, неговото мълчание също е достойно за размисъл. По време на първите събития от земния живот на Христос, той отбелязва два пъти, че Майката на Господа „пази всички тези думи... в сърцето си“: но след това, в продължението на неговото Евангелие, той не възобновява подобни забележки и не си прави труда да обясни какво влияние има животът на Господ Исус върху живота на Неговата Майка. Какво означава това, след известно излишество в словото, сякаш скъперническо мълчание? За да не представим свещения писател като несъгласен със себе си, изглежда, че трябва да приемем от него идеята, че с горната двойна забележка Той е дал ключа към целия живот на Пресвета Богородица и признава това със задоволство. Всъщност, ако попитате, какво направи Майката на Господа, когато Господ Исус проповядваше, правеше чудеса, страдаше, умря, възкръсна и се възнесе на небето? На всичко това може да се даде един отговор: „пазете всички тези глаголи... в сърцето си“. Това обяснява и особено неразбираемото в Нейния живот, който няма аналог за останалото човечество. Например, как би могла Тя и без недоверие, и без превъзнасяне да приеме най-висшето известие за безсеменното и богоприето зачатие? Можеше, защото още тогава пазеше в сърцето си пророческите глаголи за Христос. Как тя премина през трудностите, бедствията, страховете, които заобикаляха раждането и детството на Нейния Син? Без съмнение, с непоклатима твърдост и надежда, защото тя пази в сърцето си думите на обещанията за Него. Как издържахте отстраняването Му, когато Той излезе да проповядва спасението на хората и в същото време да се изправи пред собствените Си опасности? Без съмнение, с преданост, защото пазих в сърцето си Неговия предварителен глагол: „В тези, които са Ми Отец, съм достоен да бъда” (Лука 2:49). Как оръжието на скръбта, което премина през душата й, не Я уби в часовете на страдание и смърт на нейния Син и Бог? Не убиваше, защото Тя преди това беше изпитала това оръжие, което излезе от устата на Симеон Богоприимец и подготви сърцето Си да приеме раната на глагола на смъртта и да я излекува с глагола на възкресението. Как тя остана жива, когато с Възнесението Господне на небето онова, с което живееше само Тя, беше скрито от земята? Христос и Неговите думи продължават да живеят в Нейното сърце и Тя живее живот на вяра, любов и надежда, докато през пътя, който наричаме смърт, Тя може да премине при Него в живот на любов, блаженство и слава. Житието на Пресвета Богородица нарекох несравнимо за останалото човечество, защото тайнството на Майката Господня не е повторимо и не може да бъде съобщавано; но можем ли да заключим от това, че не може да бъде имитиран? Че сме говорили за Нея само за Нея ненужна за Нея слава, а не за наше назидание, не за наше добро? - Да, няма да стане. Доброто не може да бъде безполезно. Добродетелта не може да бъде безплодна. Дали един пример за святост ще престане да бъде водач към святостта от това, което се извисява над друг? Спазването в сърцето на Божиите думи, сърдечното благочестиво внимание ни е представено от Евангелието в Пресвета Богородица не само за нашето благоговение и учудване, но и за назидание и подражание. Бог, който търси нашето спасение, не мълчи за нас, братя. Колко изобилно ни дава Той думите на спасението? Как, може да се каже, Той ни преследва с тях чрез Своето Евангелие, чрез Своята Църква и примерите на светиите и праведните: чрез увещаващите дела на Неговото провидение? - Когато стоите в църквата, глаголите на псалмодията, глаголите на молитвата, глаголите на причастието, глаголите на божественото писание, глаголите на духовното учение постоянно ви възвестяват: всички глаголи на Бога, глаголи, призоваващи, наставляващи, призоваващи към спасение. Но когато си седите у дома, можете да имате свещена книга близо до себе си, а след това просто да я отворите и думите на спасението ще се втурнат към сърцето ви. Когато видите някой да се моли усърдно или да прави добро на хората, знайте, че от делата му идва словото Божие към вас: молете се и вие, правете добро. Ако не си доволен от това, Бог ти говори чрез устните на небето и земята и кара самата суета на света да говори важни думи на твоята душа. Благотворните действия на природата, благоприятните събития в живота ви казват: познавайте милостивия Бог и с благодарност Му угаждайте; заплашителни, разрушителни, наказателни събития ви призовават: познайте справедливия Бог и не се колебайте да Го умилостивите. След това идва мисълта да попитаме: малцина ли са тези, които слушат Божиите думи и се спасяват? Не знам, но Този, който знае, каза, че „много... същността на званието, но малцина са избраните" (Матей 20:16). Въплътеният глагол на Бога често завършва Своите спасителни глаголи с прокламацията: "Ако имаш уши да слушаш, нека слуша" (Матей 11:15). Очевидно има доста слушатели, които не само не чуват, но и нямат уши, тоест сърцата им нямат И така, нека да имаме уши и да се учим на пълно невнимание, ако аз не слушам, разбира се, че няма да научите нищо според моите думи видове и степени на невнимание. Прилагате ухото си към дума, обръщате поглед към предмет - това е чувствено внимание; но това е само началото и най-ниското ниво на внимание. Понякога е необходимо да се стъпи върху него, за да се издигнем на по-високи степени; но във връзка с думите на Бог, онези, които спират на това ниво на внимание, са все още далеч от вниманието, все още са далеч от спасяването на вниманието. Върху такива хора пада Христовото убеждение: „Имате очи, които не виждате, и уши, които не чувате” (Марк 8:18). Виждаш с окото си, но не съзерцаваш с духа си; вие слушате външното слово на слуха, но все още не слушате вътрешната сила на словото. Така че други слушат или четат много молитви, но се молят малко; често срещат учение, но не се издигат до разбирането на истината и не я въвеждат в живота. Има рационално внимание, когато човек навлезе по-дълбоко във видим обект чрез размисъл и търси разбраната истина в звукова дума; Не е трудно да се види, че този вид внимание е от полза за Божиите думи: но това също е незадоволително. Вярата не е философия, благочестието не е наука, въпреки че има философия на вярата, има учение за благочестие. Който свети няколко светлини в главата, още не е направил целия човек син на светлината. Разумът е надут и смиреното признание за невежество понякога е по-добро от знанието. Освен това наистина спасителното знание се придобива не само с усилията на ума, но още повече чрез усърдна молитва и чисто желание за просветление свише. Господ в притчата, оприличавайки Божието слово на семе, а онези, които го чуват, на засяване в земята, в обяснението на притчата казва: „Тези са онези, които са на добрата земя, които са го чули с добро сърце и са добри, те пазят словото и дават плод с търпение” (Лука 8:15). И така, вниманието на доброто и добро сърце е един наистина благотворен и спасителен вид благочестиво внимание. И затова не се задоволявайте с това да отворите ушите си за Божието слово: опитайте се да отворите ушите на сърцето си за него. Слушайте с ума си, не пренапрягайте любознателния си ум, но най-вече възбудете сърцето си с любов към Бога и Неговите думи и го успокойте във вяра, преданост и смирение. Направете това с глаголите на молитвата; направете това със словото на учението; Така че обърнете внимание на делата на увещаващото Провидение. И когато благодатните глаголи се оставят да бъдат усетени от сърцето ви с вътрешен мир и утеха: тогава бдително и вярно спазвайте тези глаголи в сърцето си: пазете тайната на вярата в чиста съвест и на разстояние от разсеяност и суета, внимавайте да не изпаднете в древно невнимание, в което „очите на имащите... не виждат и ушите на имащите... не чуват” (Езек. 12:2), в който само Те се приближават до Бога с устните си, но са далеч от Него – със сърцата си. Богоблагодатна Майко на Словото въплътена и вярна пазителка на глаголите на спасението! Изпросете от Него за нас благодатта както на сърдечно внимателно слушане, така и на вярно съхраняване на Божието слово в сърцата и живота ни, така че провъзгласеното блаженство на онези, които слушат Божието слово и го пазят, да не ни бъде чуждо. амин В Readings General. Изток. и древен Рос. за 1877 г., II, 89, в спомените на епископ Никодим се говори за речта на покойния св. Филарет пред новоръкоположения епископ Николай, произнесена на 27 април 1841 г.; според индекса в четвъртък. Обща любов. Дух. Просветление, посочено под № 337, е Речта за освещаването на църквата "Св. Николай" във фабриката "Лосинная", 14 септември 1844 г. от текста: "Казвам... ви, братя, благовестието" (1 Кор. 15:1), а под № 357 - Речта на суверенния наследник в катедралата "Успение Богородично" на 27 септември 1845 г., но не разполагаме с намерени тези думи и речи. Освен това, според мемоарите на покойния Угрешски архимандрит Пимен (виж Четене в общата история и древна Русия, 1876, книга 4, стр. 109), на 3 септември 1844 г. е произнесено слово за освещаването на катедралата "Св. Никола" в Угрешския манастир, също неоткрито от нас. Може да се интересувате от: