501. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Кажеться у Свято-Троїцькій Сергієвій Лаврі 5 липня). Браття, я собі не в думці досягла: єдино ж, задня бо забуваючи, в передня ж простягаючись: до навмисного теку, до вшанування вищого звання Божого про Христа Ісуса (Фил.3:13–14). Здавна вчителі життя, щоб дати настановам своїм ясність і силу, уявляли життя під шляхом. «Блаженні непорочні в дорозі» (Пс. 118:1), каже Псалом. Тобто: блаженні непорочні в способі життя, які не спокушаються в оману, не впадають у пороки, уподібнюються таким чином мандрівникові, який не збивається з дороги і не падає. Подумаємо, мандрівники життя, про важливість для нас звістки, яка надсилає нам далекоглядний Соломон від кінця різних шляхів життя. Є, каже, шлях, який здається людині правим, але кінець якого зводить на дно пекла. Який це шлях? Де ж він? Чий він? Соломон цього не каже; а тільки дає знати, що такий шлях є на світі. Можна подумати, що це не досить людинолюбно; сказати: є небезпека і не сказати, де вона? Але не платитимемо закидом за благодіяння. Соломон не визначив шляхи оманливого, можливо, тому, що він дуже різноманітний, і навіть не один: проте він зробив загальне благодіяння, тому що, давши знати про небезпеку загрозливу для всіх без вилучення, дав тим сильне спонукання до обережності кожному без вилучення. Якщо є шлях на початку або в продовженні благовидний, але в кінці смертний, і якщо він такий оманливий, що здається правим: то чи не може він опинитися під ногами в тебе та в мене? Що ж нам робити? Повинно кожному з нас, браття, часто і старанно випробовувати свій моральний і духовний шлях, чи справді він є правий, чи тільки уявляє прав бути; помічати правий шлях по глибоко мирному і безтурботному совісті, а по збентеженому і не мирному - не правий, або принаймні сумнівний; уважно, наскільки можна, розглядати вказівки істинно правого шляху у слові Божому і словесах святих і преподобних отець наших; не керувати шляху свого власним мудруванням і власною волею, але волею Божою і, по можливості, керівництвом та прикладом досвідчених у духовному шляху наставників, від Бога на це покликаних та духовним міркуванням обдарованих; нарешті, як за сказанням Соломона, шлях оманливий викривається рішуче своїм згубним кінцім, а також і напроти шлях справді праведний виправдовується рішуче своїм кінцім блаженним; то корисно і потрібно нам, з особливою увагою «поглядати» на кінець шляху, або, за висловом Апостола, «на завершення проживання» (Євр.13:7), право ходили і право керували наставників наших, яким благодать Божа в нетлінні, чудесах і зціленнях дарувала безсумнівне, і, отже, є безперечно правий і, звертаючись від блаженного кінця шляху їхнього до його початку і продовження, їх слідами, тобто їхніми прикладами та правилами життя, виправляти наші неосвічені чи гріховні ухилення від шляху правого та рятівного. Тому загальна провідниця Свята Церква нерідко з особливою урочистістю, як і сьогодні, творить пам'ять прославлених наставників наших, що догодили Богові і Богом, і не тільки їх кончину праведно ублажує, але й життя і вчення їх перед нами проголошує, і їх показує нам. Тому й мені, за обов'язком мого служіння, прийшло на думку показати вам тепер частково послідовний шлях св. Ap. Павла, ним самим описаний у відвертій та серцевій розмові його з коханими йому Пилип'янами. «Браття, я собі не в думці досягла, але ж, задня бо забуваючи, в передня ж простягаючись, до вшанування вищого звання Божого про Христа Ісуса» . У цьому алегоричному зображенні життя духовного Апостол уподібнює його не просто шляху, але бігу на ристалище, де найсмачніший і найшвидший у бігу, і тому насамперед досягає поставленої на кінці течі, що пробігається, одержує, за давнім звичаєм, вінок, або іншу встановлену нагороду. «Браття, – каже він, – я собі не в думці досягла». Тобто: я ще не наважуюсь уподібнити себе тому щасливому скоротечцю, який пробіг усю призначену ниву, досягнув цілі, і готовий отримати нагороду за перевагу; Ясніше, я ще не зухвало думати про себе, що досяг досконалості християнських подвигів і чеснот, і вже заслужив небесну нагороду. Ті, хто чує це, без сумніву, могли зрозуміти, що мудрий і разом лагідний наставник, під образом смиренного визнання про себе самого, скромно викладає повчання всім, що ніхто не повинен вважати себе таким, що досяг повної досконалості християнської. Бо якщо апостол, що стільки подвизався в проповідуванні Євангелія, стільки страждав за Христа, стільки чудодіяв в ім'я Ісуса, стільки церков, в багатьох градах і племенах, що заснував і збагатив духовними даруваннями, захоплений до третього неба, чи не може дерзати по думці? Потрібно, в мріянні про себе, дійти до досконалого безумства, щоб вшанувати себе таким, що досяг вищого ступеня духовного сходження, ніж Ап. Павло. Але тим, хто чув і зрозумів це негативне повчання Апостола, могло прийти на думку: що ж позитивно думає про себе св. Павло? Чого досягнув він себе шанує? І що взагалі маємо ми думати про успіхи, які за благодаттю Божою набуваємо у духовному житті? Встиглому природно приходить думка про набутий успіх: що ж робити з цією думкою? – Пробачивши ці та подібні запитання, Апостол запобіжно дозволяє їх однією відповіддю: «єдино ж». У мене, каже, одна думка, в якій не розважає мене жодна інша, одна турбота, якою не зменшують жодних інших справ і піклування: «єдино ж». Яка ж це єдина думка і турбота, яка гідно і достатньо займає Апостола, і якою він хоче зайняти всіх християн? «Адино ж, задня позабо забуваючи, в передня ж простягаючись; до навмисного теку, до вшанування вищого звання про Христа Ісуса» . Тобто: як скоротечець на ганьбільній ниві не озирається ні на простір, що пробіг, ні на інших скоротечців, яких залишив позаду себе, бо це зашкодило б вірності та швидкості бігу: так я, каже Апостол, «задня... забуваю» , не дивлюся оком самовдоволення на підняті раніше подвиги і досягнуті успіхи, але тримаю думку мою в такому положенні, як ще не встиг нічого зробити для Бога, для ближніх і для душі своєї; не дивлюся також оком судження на тих, які торкнуться або стикаються на шляху до спасіння, тому що і у відношенні до духовного шляху, так само як у відношенні до видимого простору, справедливе те, що хтось дивиться назад, або по сторонах, той не може добре йти вперед. Як скоротечець, на всьому протязі свого терену, невпинно прагне вперед, тому що, хоч би яким швидким був його початковий біг, зупиняючись до кінця поприща, він не отримав би нагороди; так я, продовжує Апостол «в передня... простираюсь» до самого кінця подвижницького і випробувального поприща, тобто до самого кінця тимчасового життя, невпинно прямую вперед, до нових духовних вправ, до нових подвигів, на славу Божу, до нових справ служіння благу і спасіння ближніх. Як у скоротечця на терені одна думка, одна турбота, один напрямок всіх рухів, один предмет напруги всіх сил, як би успішно досягти кінцевої мети поприща, і отримати очікувану там нагороду, так і в мене, каже Апостол, одна пануюча думка і турбота, що керує рухом здібностей і сил, що наповнює діяльність, « прагну до мети і життя, «до вшанування вищого звання Божого про Христа Ісуса» , – до небесної нагороди, до якої з висоти слави Своєї покликає Бог у Христі Ісусі. Не важко здогадатися, що через єдність прагнення до вшанування вищого звання, по протилежності, Апостол дає розуміти і обов'язок, і разом засіб не бути упередженим до будь-якої земної почесті, або вигоди, або задоволення, і не бути надто чутливою до земної неправедної безчестя, або втрат. Потрібно при цьому взяти в міркування інший вислів, яким св. Павло в тому ж посланні до Пилип'ян зображує мету свого прагнення: «якщо досягну в воскресіння мертвих» (Флп.3:11), як би мені досягти того воскресіння мертвих, яке називається воскресінням живота і яке обіцяно віруючим і спасенним. З цього видно, що, і говорячи «про вшанування вищого звання Божого», він думає не про особливу і вищу небесну нагороду, яку, без сумніву, підготував праведний Бог обраним Своїм подвижникам, Апостолам, але просто про блаженне життя майбутнього віку, яке може бути справою всякого. І, таким чином, у самій думці св. Павла про нагороду відкривається його глибоке смиренність, за яким, за всіх своїх апостольських даруваннях і подвигах, не зважується він мати претензію на переважну від Бога нагороду, але вважає задоволеним досягнення тієї, якої й останній із християн може досягти. Чи бачите, Браттє, шлях обраного Христового подвижника, і разом вірна для нас вказівка ​​шляху до спасіння. Бо це є шлях Апостола, але св. Павло за своєю смиренністю, або краще, що живе в ньому Дух Божий за Своєю думкою про наше спасіння, так зобразив шлях його, як він може бути проходимо кожним з нас. Вдивимось у чисті сліди червоних ніг. Порівнюємо правою течією до безперечної нагороди. Не знаю, чи потрібно мені наполягти на обережність від думки про нашу власну досконалість. Наші явні недосконалості, можливо, ще досить перешкоджають мрію про уявну досконалість нашу; і тому, на цей випадок, можливо, ще немає великої потреби у посібнику духовного закону. Надаючи кожному взяти і засвоїти собі з апостольського путероспоряження різні риси керівництва, здається, нами вже відкриті, не можу я не звернути вашої уваги, за прикладом трохи вимогливого Апостола, хоча на одне: «одноразово». Приймемо від нього цього разу, і затвердимо в серці нашому, і - о якби дарував нам Бог і справою виконати, - хоча одне це загальне і досить просте, але вельми важливе правило: не зупинятися на шляху спасіння, але невпинно прагнути до вдосконалення себе в житті християнському, - «у передня... простягаючись до наміру, до наміру, до наміру, до нас Ісусе” . Може бути хтось подумає, що Апостолу Павлу легко було, і особливо властиво, говорить про неослабне продовження шляху спасіння, коли він був поставлений і рушений на цей шлях рукою міцною і м'язом високим, чудесним явищем Христовим з небес. На це скажу, що не один цей апостол Богом поставлений на шлях спасіння; хоча з іншими відбувається це не таким урочистим чудодійством, як із Савлом. Чи не ту ж дієву благодать, яка рукопокладенням Ананії дарувала Савлу прозріння тілесне і духовне, і хрещенням переродила Савла на Павла, – чи не ту ж посилає Бог і нині в Таїнствах? – «Бог хоче всім людиною спастися, і в розум істини прийти» (1Тим.2:4), хоче не пустим, але могутньо діяльним бажанням. «Ніхтож», каже Спаситель, «прийде до Мене, а не Отець Мій приверне його до Себе» (Ів.6:44); Отже, кожного спасеного тягне Батько небесний до спасіння. Кожній людині, частіше чи рідше, дивлячись по готовності прийняти, Бог посилає хвилини в житті, в які шлях порятунку світиться перед його очима, і потяг Батька небесного відчутно подвизає його на цей шлях. Прикласти до цього з боку людини, «єдине» правило Павлове, – слідувати Божому потягу безперервно, невибагливо: і людина пробіжить шлях порятунку, як скоротечець, як сам Павло, до бажаної мети, до обітованої почесті вищого звання. Але якщо людина не стане, або за часом перестане, докладати до благодатного потягу Божого своє вільне прагнення: без сумніву, Бог не потягне його на небо, як невільника до в'язниці, тому що це було б недостойно і Бога, і неба, і марно для неочищеної людини, яка б принесла з собою на небо землю блаженними силами; отже, у такому разі не інше може бути, як те, що благодатний потяг сховається; до довільної лінощів людини долучиться нелегша благодаттю немічна шкода природі; Яка ж тут надія успішного здійснення шляху до спасіння? Подивимося ближче на стежки та стежки нашого життя. Бог, який тягне до спасіння, іноді, особливо при вступі в нове звання або на новий ступінь служіння, з'єднаний з особливими обов'язками моральними і духовними, збуджує в нас відчутну старанність і ревнощі ходити гідно свого звання, і служіння, що часто чиниться, приносити в жертву Богу і Його. Що ж? Чи час не охолоджує в нас початкової старанності? Звичка виконувати те ж служіння чи не послаблює уваги і ревнощів про здійснення його в чистоті, гідній серця і утроби? Чи не тягнемося ми важко і вимушено, як обтяжені мандрівники, тим шляхом, яким спочатку готові були бігти, як легкі скоротечці? Чи вірна надія досягти почесті вищого звання тим, за що не віддає нам, мабуть, честі наше власне сумління? Бог, і в покараннях Своїх благодійник, переставляє деяких на шлях до неба і спасіння за допомогою земних бід і поневірянь, коли шлях миру і суєти ніби провалився перед ними, і їм не залишається де шукати втіхи та надії, хіба в Богу та благочестя. Рішучий досвід непостійності та нікчемності благ світу дає їм рішуче спонукання до зречення суєти світу. Але що ж потім? Зі зменшенням сили бід, що відторгала їх від світу, чи не зменшується і рішучість зречення суєт світу? Іноді особливі Божі благодіяння або чудесне звільнення від лихих нас порушує нас до вдячності перед Богом, а через те і взагалі до благочестя; іноді слово істини глибоко падає у серце, і народить у ньому добрі наміри; добрий приклад сильно заохочує до добра, все ж таки частіше, думаю, совість, що очищається і полегшується покаянням, у благодатні хвилини, закликає кожного зі своєї таємничої глибини: виправ хоч відтепер рішуче шлях твій і проходи право стежки Господні. Але що за часом? Благодіяння Божі чи не згадуються вже просто, як минулі події, і збуджені ними прихильності чи не залишаються без дії та плоду? Слово істини, що зайшло в серце, чи не пригнічується купою помислів пристрасних і суєтних? Чи добрі наміри не вмирають раніше, ніж народилися від них добрі справи? Провівши витонченим до уваги поглядом повчальний приклад, що минув нас, чи не залишаємося ми безтурботно на своєму місці? Вийшовши від покаяння з очищенням і бажанням виправлення шляхів наших, чи не приступаємо до нього знову, так само нечистими, як раніше, так само, як і раніше, що храмують на обидва коліна? Все це означає тещі до вшанування вищого звання, як тече швидкоплинна на своїй ниві, або навпаки, торкнутися, зупинятися, і навіть звертатися назад? Часто наше торкання і розлінення на благому шляху ми намагаємося вибачати для себе неміч людською. Остережемося. Немає суперечки, що людина немічна. Але є для нього благодать Божа, що лікує немочі і заповнює збіднення сил. І тому одна неміч не зупиняла б людину на добрій дорозі, якби не домішалася до цього хитрість ворога душ. Коли він помічає, що не можна людину зовсім захопи зі шляху добра і спасіння на шлях зла і смерті, як, наприклад, на шлях людиногубців, татей, перелюбників, чого не надто засліплена і запекла людина жахнулася б: то вселяє він людині, що її убогість у добрі може бути вибачена неміччю; що, якщо він і не встигає, однак перебуває на доброму шляху, і такими спокусливими навіюваннями спонукає його до торкнення і розлінення, а тим живить свою злобічну надію, що якщо людина не «по ті че» старанно і неослабно до навмисного, то недосягне «почесті вищого звання Божого»; і таким чином шлях, що мав рацію бути, зійде нарешті на дно пекла. Хай помічаємо, браття, хитрощі ворога душ, і нехай розірвемо його злісні мережі. Хай не косимо на шляху спасіння, не лінуймося, хай заохочуємо себе невпинно простягатися в передня, до вдосконалення себе у вірі, у пізнанні істини і в благодіянні. «Так течите, та осягнете» (1Кор.9: 24). Амінь. Вам може бути цікаво: