501. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Речено у Светотројичкој лаври Светог Сергија 5. јула). Не мислим, браћо, да сам достигао себе: него једно, заборављајући оно што је иза, а посежући за оним што је пре, да намерно тече на част узвишњег позива Божијег у Христу Исусу (Фил. 3, 13-14). Дуго су учитељи живота, да би својим упутствима дали јасноћу и снагу, представљали живот под сликом пута. „Блажени су непорочни на путу“ (Пс. 119:1), каже Псалам. То јест: блажени су они који су беспрекорни у свом начину живота, који не залутају, који не падају у пороке, чиме се уподобљавају путнику који не залута и не падне. Није сасвим лако, браћо, усмеравати човеков животни пут тако да буде беспрекоран и да стално води ка блаженству. Позната је добра и спасоносна стаза: а ко не би хтео да иде, а поготово да до њега дође? Познат је зао и погубан пут: а ко, изгледа, не би хтео да скрене са њега? Али овде је тешкоћа и опасност: „постоји пут за који човек мисли да је исправан, али његов последњи пут завршава у дубинама пакла“ (Приче 14:12). Немогуће је не поверовати искусној мудрости Соломона у овој претећој примедби. Размислимо, путници живота, о важности за нас вести које нам далековиди Соломон шаље са краја различитих животних путева. Постоји, каже, пут који се човеку чини исправним, али чији крај води на дно пакла. Који је ово пут? где је он? чије је то? Соломон то не каже; већ само даје до знања да такав пут постоји у свету. Могло би се помислити да то није баш хумано; рећи: опасност постоји, а не рећи где је? Али нећемо платити прекором за добро дело. Соломон није одредио варљиви пут, можда зато што је веома разноврстан, па чак ни један: али је ипак учинио опште добро, јер је, обзнанивши опасност која прети свима без изузетка, дао најјачи подстицај на опрез свима без изузетка. Ако на почетку или у наставку постоји пут који је вероватан, а на крају је погубан, и ако је толико варљив да се чини исправним: зар онда не би завршио под вашим и мојим ногама? Шта да радимо? Свако од нас, браћо, мора често и марљиво да испитује свој морални и духовни пут, да ли је истински исправан, или се само чини исправним; уочити прави пут по дубоко мирној и спокојној савести, али по помућеној и немирној савести – не правој, или бар сумњивој; пажљиво, ако је могуће, разматрај упутства истински правог пута у речи Божијој и речима наших светих и преподобних отаца; да не усмераваш свој пут својом мудрошћу и својом вољом, него вољом Божијом и, по могућности, руководством и примером ментора искусних на духовном путу, за то позваних од Бога и обдарених духовним расуђивањем; коначно, као у легенди о Соломону, варљиви пут је одлучно разоткривен својим погубним крајем, а такође, напротив, истински праведни пут је одлучно оправдан својим блаженим крајем; онда је корисно и потребно да са посебном пажњом „гледамо“ на крај пута, или, по речима Апостола, „на крај живота“ (Јевр. 13, 7), право оних који су ходили и право наших руководилаца, којима је благодат Божија у нетрулежности, чудима и исцељењима дала, да им је, несумњиво, путеве и води несумњиво сведочанство. несумњиво прави и, окрећући се од благословеног краја свог пута ка његовом почетку и наставку, својим траговима, односно својим примерима и правилима живота, исправљати наша незналачка или грешна скретања са правог и спасоносног пута. Стога васељенски предстојатељ, Света Црква, често са посебном свечаношћу, као и на данашњи дан, помене богоугодне и богопрослављене учитеље наше, и не само да праведно поштује њихову смрт, него и пред нама објављује њихов живот и учење, и показује нам њихове подвиге и врлине. Зато ми је, из дужности моје службе, пало на памет да вам сада у част покажем часни пут св. Павла, које је сам описао у свом искреном и искреном разговору са својим вољеним Филипљанима. „Братство, ја не мислим да сам достигао себе, него заборављајући оно што је иза, него посегнувши за оним што је пре, на част високог призвања Божијег у Христу Исусу. У овом алегоријском приказу духовног живота, Апостол га не упоређује само са стазом, већ са трчањем по списку, где највештији и најбржи у трчању, па стога онај који пре других стигне до ознаке на крају трке, по древном обичају, добија венац или другу утврђену награду. „Братство“, каже он, „мислим да га нисам постигао. То јест: још се не усуђујем да се упоредим са оним срећним кратковечним тркачем који је претрчао читаву задату стазу, стигао до задатог циља и спреман је да прими награду за изврсност; јасније, још се не усуђујем да о себи помислим да сам постигао савршенство хришћанских подвига и врлина, а већ сам заслужио небеску награду. Они који су ово чули, несумњиво су могли да схвате да мудри и истовремено кротки учитељ, под ликом скромног признања о себи, скромно поучава свакога да нико не треба да сматра да је постигао потпуно хришћанско савршенство. Јер ако се Апостол, који се толико трудио у проповедању Јеванђеља, толико пострадао за Христа, чинио толико чудеса у име Исусово, толико цркава, у толиким градовима и племенима, основаних и обогаћених духовним даровима, узнесених до трећег неба, не усуђује се да помисли да је достигао савршенство: ко се онда може усудити? Неопходно је у сањарењу о себи доћи до потпуног безумља да би се сматрало да је достигао виши степен духовног успона од Ап. Павле. Али они који су чули и разумели ову негативну поуку Апостола могли би доћи на помисао: шта, међутим, позитивно мисли о себи св. Паул? Шта сматра да је постигао? И шта уопште треба да мислимо о успесима које стичемо у духовном животу благодаћу Божијом? Некоме ко је успео, природно му пада мисао о успеху који је стекао: шта да ради са овом мишљу? – Предвиђајући ова и слична питања, Апостол их проактивно решава једним одговором: „једном“. Имам, каже, једну мисао, у којој ме нико други не забавља, једну бригу, коју не умањују никакве друге ствари или бриге: „једна ствар“. Која је једина мисао и брига која достојно и довољно заокупља Апостола, и којом жели да заокупи све хришћане? „Једна ствар, заборављање онога што је иза, али посезање ка ономе што је пре; намерном току, на част високог позива у Христу Исусу. Односно: као што се тркач на срамном пољу не осврће ни на простор кроз који је трчао, ни на друге тркаче које је оставио за собом, јер би то штетило верности и брзини трчања: тако и ја, каже Апостол, „позади... Заборављам“, не гледам оком самозадовољства на раније постигнуте подвиге и постигнуте успехе, већ држим своје мисли у таквом положају као онај ко још није успео да учини ништа за Бога, за своје ближње и за своју душу; такође не гледам оком суда на оне који су троми или посрну, јер на путу ка повратку, као добром путу ка спасењу, не гледам оком суда. простор, истина је да ко гледа уназад или у страну не може добро напред. Попут тркача, током целе своје трке, он непрестано стреми напред, јер, ма колико брз био његов почетни трк, ако би стао пре краја трке, не би добио награду; Тако ја, наставља Апостол, „на фронт... протежем се” до самог краја подвижничког и искушеничког поља, односно до самог краја привременог живота, непрестано јурим напред, у нове духовне вежбе, у нове подвиге, у славу Божију, у нова дела служења добру и спасењу других. Као што тркач у пољу има једну мисао, једну бригу, један правац свих покрета, један предмет напрезања свих сила, како да успешно стигне до коначног циља поља, и да добије награду која га тамо чека, тако и ја, каже Апостол, имам једну доминантну мисао и бригу, која управља кретањем способности и сила, испуњава делатност, јесте да у животу „стрем, течем ка циљу и части“ Бога највишег призива у Христу Исусу” – на небеску награду на коју Бог са висине славе Своје призива у Христу Исусу. Није тешко претпоставити да кроз јединство стремљења ка части највишег звања, напротив, Апостол разјашњава и дужност и истовремено средство да не буде пристрасан ни према каквој земаљској части, ни користи, ни задовољству, и да не буде превише осетљив на земаљско неправедно обешчашће, или губитак, или тугу. Неопходно је узети у обзир још једну изреку, коју свети Павле, у истом писму Филипљанима, осликава циљ свог стремљења: „ако достигнем васкрсење мртвих“ (Фил. 3, 11), како да постигнем то васкрсење мртвих, које се зове васкрсење живота и које је веровало и обећано је онима који су спасени. Из овога је јасно да, говорећи „о части узвишеног призвања Божијег“, он не мисли о посебној и највишој небеској награди, коју је, без сумње, праведни Бог припремио својим изабраним подвижницима, апостолима, већ једноставно о блаженом животу будућег века, који може бити судбина сваког правог хришћанина. И тако се у самој помисли на говор светог Павла о награди открива његово дубоко смирење, по коме се, уз све своје апостолске дарове и подвиге, не усуђује да претендује на награду од Бога повлашћену, већ себе сматра задовољним остварењем онога што и последњи хришћани могу постићи. Видите, браћо, пут изабраног подвижника Христовог, а уједно и прави показатељ за нас пута ка спасењу. Јер иако је то пут Апостола, свети Павле је у свом смирењу, или боље речено, Дух Божији који живи у њему по промислу Своме ради нашег спасења, приказао његов пут онако како може да пређе свако од нас. Хајде да ближе погледамо чисте трагове црвених стопала. Будимо љубоморни на праву струју за несумњиву награду. Не знам да ли треба да инсистирам на опрезу од мишљења о сопственом савршенству. Наше очигледне несавршености још увек могу бити прилично препрека сну о нашем имагинарном савршенству; и стога, у овом случају, можда, још увек нема велике потребе за помоћи духовног закона. Допуштајући свима да из апостолског реда преузму и асимилирају различите особине вођства које смо, чини се, већ открили, не могу а да вам не скренем пажњу, по угледу на помало захтевног Апостола, бар на једно: „једном“. Прихватимо од њега овај пут, и потврдимо то у својим срцима, и – о, кад би нам Бог дао да испунимо управо ово дело – иако је ово опште и сасвим једноставно, али веома важно правило: да се не заустављамо на путу спасења, већ да се непрестано трудимо да се усавршавамо у хришћанском животу – „у првом плану... допирући, до намерне свекрве свекрве Исуса Христа, на позив“. Можда ће неко помислити да је Апостолу Павлу било лако, а посебно карактеристично, да говори о непрекидном наставку пута спасења, кога је овим путем снажна и висока мишка, чудесним јављањем Христа са неба, поставио и покренуо. На ово ћу рећи да није само овог Апостола Бог поставио на пут спасења; иако се код других то не дешава са тако свечаним чудом као код Савла. Није ли то иста делотворна милост која је, Ананијиним рукоположењем, дала Саулу богојављење и физички и духовно, и крштењем препородила Савла у Павла – зар то није иста милост коју Бог шаље чак и сада у Светим Тајнама? – „Бог хоће да се сви људи спасу и да дођу до разумевања истине“ (1. Тим. 2, 4), не доконом, већ снажно активном вољом. „Нико“, каже Спаситељ, „неће доћи к Мени ако га Мој Отац не привуче к себи“ (Јован 6:44); Према томе, свакога ко је спасен, Небески Отац привлачи спасењу. Сваком човеку, чешће или ређе, у зависности од његове спремности да прихвати, Бог шаље тренутке у животу у којима му пред очима светли пут спасења, а привлачност Оца Небеског опипљиво га покреће тим путем. Примењивати на ово са стране човека, Павлово „једно“ правило је да непрестано, без оклевања следи Божију привлачност: и човек ће трчати путем спасења, као човек кратког века, као и сам Павле, до жељеног одредишта, до обећане части највишег позива. Али ако човек не примени или на крају престане да своју слободну жељу примени на благодатну привлачност Божију: без сумње, Бог га неће одвући на небо, као роба у затвору, јер би то било недостојно и Бога и неба, и бескорисно за неочишћеног човека који, доневши земљу или пакао са собом на небо, не би могао да се одупре неочишћеном; стога, у овом случају, ништа друго не може уследити осим да ће благодатна привлачност бити скривена; самовољној лењости човека додаће се и немоћ оштећене природе која се не може ублажити благодаћу; Каква нада постоји за успешно окончање пута ка спасењу? Погледајмо ближе путеве и путеве нашег живота. Бог, који нас води ка спасењу, понекад, посебно при ступању у нови чин или нови степен службе, заједно са посебним моралним и духовним обавезама, буди у нама опипљиву ревност и ревност да ходимо достојно свог чина, и да принесемо на жртву често вршену службу Богу и Његовом закону. Па? Зар време не хлади нашу почетну ревност? Зар навика вршења исте службе не слаби пажњу и ревност за њено вршење у чистоти достојној Онога који истражује срце и утробу? Зар нас не вуче тешко и силовито, као оптерећени путници, стазом којом смо испрва били спремни да трчимо, као лаки пролазници? Да ли је тачно надати се да ћемо постићи част високог чина радећи нешто за шта нам сопствена савест вероватно не одаје част? Понекад нас посебни Божји благослови или чудесно избављење од зала која су нас задесила побуђују на захвалност пред Богом, а кроз то и на побожност уопште; понекад реч истине пада дубоко у срце и рађа добре намере; добар пример снажно подстиче на доброту, али најчешће, мислим, савест, очишћена и олакшана покајањем, у тренуцима благодати, позива свакога из својих тајанствених дубина: исправи од сада свој пут и иди правим путем Господњим. Али шта је са временом? Зар се Божији благослови не памте једноставно као прошли догађаји, а расположења изазвана њима остају без деловања и плода? Реч истине, утонула у срце, није потиснута гомилом страсних и сујетних помисли? Зар добре намере не умиру пре него што се из њих рађају добра дела? Пратећи софистицираним погледом поучан пример који је прошао поред нас, зар не остајемо безбрижни на свом месту? Дошавши од покајања са очишћењем и жељом да исправимо своје путеве, зар не приступамо поново, исто тако нечисти као и раније, као што смо се пре покајали на оба колена? Да ли све то значи свекрву на част вишег звања, као што летилица тече у свом пољу, или, напротив, да стагнира, стане, па чак и да се врати? Често покушавамо да своју тромост и лењост на добром путу оправдамо као људску слабост. будимо опрезни. Нема спора да је човек слаб. Али за њега постоји благодат Божија, која исцељује немоћи и надокнађује исцрпљене снаге. И зато, сама слабост не би зауставила човека на добром путу, да се у ово не помеша лукавство непријатеља душа. Када примети да се човек не може потпуно одвести са пута добра и спасења на пут зла ​​и уништења, као што је, на пример, на пут убица, крадљиваца, прељубника, чиме би се згрозио и не превише заслепљен и огорчен човек: онда он надахњује човека да његово сиромаштво у доброти може бити испражњено слабошћу; да је и ако не успе, ипак је на добром путу, па је таквим заводљивим сугестијама расположен да постане тром и лењ, и тиме храни своју злобну наду да ако човек не „следи“ марљиво и неуморно за оним што намерава, онда неће достићи „част највишег звања Божијег“; и тако ће се пут који се чинио исправним коначно спустити на дно пакла. Запазимо, браћо, трикове непријатеља душа, и распустимо његове зле сплетене мреже. Да не постанемо троми на путу спасења, да не будемо лењи, да се охрабримо да се непрестано протежемо у оно што је пред нама, да се усавршавамо у вери, у познању истине и у чињењу добра. „Овако покушавајте, да бисте разумели“ (1. Кор. 9:24). Амин. Можда ће вас занимати: