501. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Thuhet në Lavrën e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit më 5 korrik). Vëllezër, nuk mendoj se e kam arritur veten time: por një gjë, duke harruar atë që është pas, por duke u shtrirë drejt asaj që është përpara, të rrjedhë qëllimisht për nder të thirrjes lart të Perëndisë në Krishtin Jezus (Filip. 3:13-14). Për një kohë të gjatë, mësuesit e jetës, për t'u dhënë udhëzimeve të tyre qartësi dhe forcë, përfaqësonin jetën nën imazhin e shtegut. “Lum të paqortueshëm në rrugë” (Ps. 119:1), thotë Psalmi. Dmth: lum ata që janë të pafajshëm në stilin e jetës së tyre, që nuk devijojnë, që nuk bien në vese, duke u krahasuar kështu me një udhëtar që nuk humbet dhe nuk bie. Nuk është krejtësisht e lehtë, vëllezër, të drejtosh rrugën e jetës së një personi në mënyrë që ajo të jetë e pafajshme dhe të çojë në mënyrë të qëndrueshme drejt lumturisë. Ekziston një rrugë e mirë dhe shpëtuese e njohur: dhe kush nuk do të donte të shkonte, veçanërisht për ta arritur atë? Ekziston një rrugë e keqe dhe shkatërruese e njohur: dhe kush, me sa duket, nuk do të donte të devijonte prej saj? Por këtu qëndron vështirësia dhe rreziku: “Ka një rrugë që njeriu mendon se është e drejtë, por rruga e tij e fundit përfundon në thellësitë e ferrit” (Prov. 14:12). Është e pamundur të mos besosh mençurinë me përvojë të Solomonit në këtë vërejtje kërcënuese. Le të mendojmë, udhëtarë të jetës, për rëndësinë për ne të lajmit që na dërgon Solomoni largpamës nga fundi i rrugëve të ndryshme të jetës. Ka, thotë ai, një rrugë që njeriut i duket e drejtë, por fundi i së cilës të çon në fund të ferrit. Cila rrugë është kjo? Ku është ai? E kujt është? Solomoni nuk e thotë këtë; por vetëm ju bën të dini se një rrugë e tillë ekziston në botë. Dikush mund të mendojë se kjo nuk është krejt njerëzore; thuaj: ka rrezik dhe mos thuaj ku është? Por ne nuk do të paguajmë me qortim për një vepër të mirë. Solomoni nuk e përcaktoi rrugën mashtruese, ndoshta sepse ajo është shumë e larmishme, madje as edhe një: por megjithatë, ai bëri një të mirë universale, sepse, pasi bëri të ditur rrezikun që u kanoset të gjithëve pa përjashtim, ai u dha nxitjen më të fortë të kujdesit të gjithëve pa përjashtim. Nëse ka një rrugë në fillim ose në vazhdim që është e besueshme, por në fund është katastrofike, dhe nëse është aq mashtruese sa duket e drejtë: atëherë a nuk mund të përfundojë nën këmbët tuaja dhe të mia? Çfarë duhet të bëjmë? Secili prej nesh, vëllezër, duhet shpesh dhe me zell të vërë në provë rrugën tonë morale dhe shpirtërore, nëse është vërtet e drejtë, apo vetëm duket e drejtë; të dallosh rrugën e duhur sipas një ndërgjegjeje thellësisht të qetë dhe të qetë, por sipas një ndërgjegjeje të hutuar dhe jo paqësore - jo të drejtën, ose të paktën të dyshimtë; me kujdes, nëse është e mundur, merrni parasysh udhëzimet e rrugës vërtet të drejtë në fjalën e Zotit dhe fjalët e shenjtorëve dhe etërve tanë të nderuar; jo ta drejtoni rrugën tuaj me mençurinë dhe vullnetin tuaj, por me vullnetin e Zotit dhe, nëse është e mundur, me udhëzimet dhe shembullin e mentorëve të përjetuar në rrugën shpirtërore, të thirrur nga Zoti për këtë dhe të talentuar me arsyetim shpirtëror; më në fund, si në legjendën e Solomonit, rruga mashtruese ekspozohet me vendosmëri nga fundi i saj katastrofik dhe gjithashtu, përkundrazi, rruga me të vërtetë e drejtë justifikohet me vendosmëri nga fundi i saj i bekuar; atëherë është e dobishme dhe e nevojshme për ne që të "shikojmë" me vëmendje të veçantë në fundin e shtegut, ose, sipas fjalëve të Apostullit, "në fund të jetës" (Hebrenjve 13:7), të drejtën e atyre që ecën dhe të drejtën e mentorëve tanë udhërrëfyes, të cilëve hiri i Perëndisë në mosprishje, mrekulli dhe shërime u dha prova të padyshimta dhe të padyshimta. padyshim të drejtë dhe, duke u kthyer nga fundi i bekuar i rrugës së tyre në fillimin dhe vazhdimin e saj, me gjurmët e tyre, pra me shembujt dhe rregullat e tyre të jetës, të korrigjojnë devijimet tona injorante ose mëkatare nga rruga e drejtë dhe shpëtimtare. Prandaj, udhëheqësi universal, Kisha e Shenjtë, shpesh me solemnitet të veçantë, si në këtë ditë, përkujton mentorët tanë të pëlqyeshëm dhe të lavdëruar nga Zoti, dhe jo vetëm nderon me drejtësi vdekjen e tyre, por edhe shpall jetën dhe mësimet e tyre para nesh dhe na tregon bëmat dhe virtytet e tyre. Prandaj, nga detyra e shërbimit tim, më ra në mendje t'ju tregoj tani pjesërisht rrugën e nderuar të Shën Ap. Pali, i përshkruar nga vetë ai në bisedën e tij të sinqertë dhe të përzemërt me Filipianët e tij të dashur. “Vëllazërim, nuk mendoj se e kam arritur veten time, por duke harruar atë që është pas, por duke u shtrirë drejt asaj që është përpara, në nderin e thirrjes së lartë të Perëndisë në Krishtin Jezus.” Në këtë përshkrim alegorik të jetës shpirtërore, Apostulli e krahason atë jo thjesht me një shteg, por me vrapimin në një listë, ku më i zoti dhe më i shpejtë në vrapim, dhe për rrjedhojë ai që arrin pikën e vendosur në fund të garës përpara të tjerëve, merr, sipas zakonit të lashtë, një kurorë ose një shpërblim tjetër të përcaktuar. "Vëllazëria," thotë ai, "Unë nuk mendoj se e kam arritur atë." Kjo do të thotë: Unë ende nuk guxoj ta krahasoj veten me atë vrapues të lumtur jetëshkurtër që drejtoi të gjithë kursin e caktuar, arriti qëllimin e caktuar dhe është gati të marrë shpërblimin për përsosmëri; më qartë, nuk guxoj ende të mendoj për veten time se kam arritur përsosmërinë e veprave dhe virtyteve të krishtera dhe tashmë kam fituar një shpërblim qiellor. Ata që e dëgjuan këtë, pa dyshim, mund të kuptonin se këshilltari i mençur dhe në të njëjtën kohë i butë, nën imazhin e një rrëfimi të përulur për veten e tij, me modesti i mëson të gjithëve se askush nuk duhet ta konsiderojë veten se ka arritur përsosmërinë e plotë të krishterë. Sepse nëse Apostulli, i cili u mundua aq shumë në predikimin e Ungjillit, vuajti aq shumë për Krishtin, bëri kaq shumë mrekulli në emër të Jezusit, kaq shumë kisha, në kaq shumë qytete e fise, të themeluara dhe të pasuruara me dhunti shpirtërore, të rrëmbyer deri në qiellin e tretë, nuk guxon të mendojë se ka arritur përsosmërinë: atëherë kush mund të guxojë ta bëjë këtë? Është e nevojshme, duke ëndërruar për veten, të arrijë në çmenduri të plotë për ta konsideruar veten se ka arritur një shkallë më të lartë të ngjitjes shpirtërore se Ap. Pali. Por ata që e dëgjuan dhe e kuptuan këtë udhëzim negativ të Apostullit mund të mendojnë: megjithatë, çfarë mendon pozitivisht Shën për veten e tij? Pali? Çfarë e konsideron veten se ka arritur? Dhe çfarë duhet të mendojmë në përgjithësi për sukseset që fitojmë në jetën shpirtërore me hirin e Zotit? Dikujt që ia ka dalë, natyrshëm i vjen mendimi për suksesin që ka arritur: çfarë të bëjë me këtë mendim? – Duke i parashikuar këto dhe pyetje të ngjashme, Apostulli i zgjidh ato në mënyrë proaktive me një përgjigje: “një gjë”. Unë kam, thotë ai, një mendim, në të cilin nuk më argëton asnjë tjetër, një shqetësim që nuk më pakësohet nga asnjë çështje apo shqetësim tjetër: “një gjë”. Cili është mendimi dhe shqetësimi i vetëm që e zë të denjë dhe mjaftueshëm Apostullin dhe me të cilin ai dëshiron të pushtojë të gjithë të krishterët? “Një gjë, harrimi i asaj që është pas, por shtrirja drejt asaj që është përpara; drejt rrjedhës së qëllimshme, drejt nderit të thirrjes së lartë në Krishtin Jezus.” Kjo do të thotë: ashtu si një vrapues në një fushë të turpshme nuk shikon mbrapa as hapësirën nëpër të cilën vrapoi dhe as vrapuesit e tjerë që i la pas, sepse kjo do të dëmtonte besnikërinë dhe shpejtësinë e vrapimit: kështu edhe unë, thotë i Dërguari, "prapa... Unë harroj”, nuk i shikoj me syrin e vetëkënaqësisë bëmat e arritura më parë dhe sukseset e arritura, por i mbaj mendimet e mia në një pozicion të tillë si ai që ende nuk ka arritur të bëjë asgjë për Zotin, për fqinjët dhe për shpirtin tim; gjithashtu nuk i shikoj me syrin e gjykimit ata që janë të plogësht ose pengohen në rrugën drejt shpëtimit, për shkak të rikthimit në rrugën e shpëtimit. është e vërtetë që kushdo që shikon mbrapa ose anash, nuk mund të shkojë mirë përpara. Si një vrapues, gjatë gjithë garës së tij, ai vazhdimisht përpiqet përpara, sepse, sado i shpejtë të ishte vrapimi i tij fillestar, nëse do të ndalonte para përfundimit të garës, nuk do të merrte shpërblim; Kështu unë, apostulli vazhdon, “përpara... shtrihem” deri në fund të fushës asketike dhe provuese, pra deri në fund të jetës së përkohshme, nxitoj vazhdimisht përpara, në ushtrime të reja shpirtërore, në bëma të reja, në lavdinë e Zotit, në vepra të reja për t'i shërbyer të mirës dhe shpëtimit të të tjerëve. Ashtu si një vrapues në fushë ka një mendim, një shqetësim, një drejtim të të gjitha lëvizjeve, një objekt ushtrimi të të gjitha forcave, si të arrijë me sukses qëllimin përfundimtar të fushës dhe të marrë shpërblimin që pret atje, ashtu edhe unë, thotë Apostulli, kam një mendim dhe shqetësim mbizotërues, që drejton lëvizjen e aftësive dhe forcave, duke plotësuar aktivitetin, është që unë të "përpiqem për nder, drejt një qëllimi për jetën". të Perëndisë që thërret më lart në Krishtin Jezus” - në shpërblimin qiellor, në të cilin Perëndia thërret nga lartësia e lavdisë së Tij në Krishtin Jezus. Nuk është e vështirë të merret me mend se nëpërmjet unitetit të përpjekjes për nderin e thirrjes më të lartë, përkundrazi, Apostulli e bën të qartë detyrën dhe njëkohësisht mjetin për të mos qenë të anshëm ndaj asnjë nderi, përfitimi, kënaqësie tokësore dhe të mos jesh shumë i ndjeshëm ndaj çnderimit të padrejtë tokësor, ose humbjes, ose pikëllimit dhe vuajtjes. Është e nevojshme të merret parasysh një thënie tjetër, e cila Shën Pali, në të njëjtën letër drejtuar Filipianëve, përshkruan qëllimin e përpjekjes së tij: “nëse mund të arrij në ringjalljen e të vdekurve” (Filip. 3:11), si mund ta arrij atë ringjallje të të vdekurve, që quhet ringjallje e jetës dhe që u premtohet atyre që besojnë dhe u janë premtuar atyre që besojnë dhe u janë shpëtuar. Nga kjo është e qartë se, dhe duke folur "për nderin e thirrjes së lartësuar të Zotit", ai nuk mendon për shpërblimin e veçantë dhe më të lartë qiellor, që, pa dyshim, Zoti i drejtë ka përgatitur për asketët e Tij të zgjedhur, Apostujt, por thjesht për jetën e bekuar të shekullit të ardhshëm, që mund të jetë fati i çdo të krishteri të vërtetë. Dhe kështu, në vetë mendimin e fjalës së shën Palit për shpërblimin zbulohet përulësia e tij e thellë, sipas së cilës, me të gjitha dhuntitë dhe bëmat e tij apostolike, ai nuk guxon të ketë një pretendim për një shpërblim të preferuar nga Zoti, por e konsideron veten të kënaqur me arritjen e asaj që mund të arrijë edhe i fundit nga të krishterët. E shihni, vëllezër, rrugën e asketit të zgjedhur të Krishtit, dhe në të njëjtën kohë treguesin e vërtetë për ne të rrugës së shpëtimit. Sepse, megjithëse kjo është rruga e Apostullit, Shën Pali, në përulësinë e tij, ose më mirë, Fryma e Perëndisë që jeton në të sipas parashikimit të Tij për shpëtimin tonë, e përshkroi rrugën e tij në atë mënyrë që të mund të përshkohet nga secili prej nesh. Le të shohim më nga afër gjurmët e pastra të këmbëve të kuqe. Le të jemi xhelozë për rrymën e duhur për një shpërblim të padyshimtë. Nuk e di nëse duhet të insistoj në kujdes nga mendimi i përsosmërisë sonë. Papërsosmëritë tona të dukshme mund të jenë ende një pengesë për ëndrrën e përsosmërisë sonë imagjinare; prandaj, në këtë rast, ndoshta, ende nuk ka nevojë të madhe për ndihmën e ligjit shpirtëror. Duke i lejuar të gjithë të marrin dhe të përvetësojnë nga rendi apostolik tipare të ndryshme të udhëheqjes që duket se janë zbuluar tashmë nga ne, nuk mund të mos tërheq vëmendjen tuaj, duke ndjekur shembullin e Apostullit paksa kërkues, të paktën për një gjë: "një herë". Le të pranojmë prej tij këtë herë dhe ta konfirmojmë në zemrat tona, dhe - oh, sikur Zoti të na lejonte ta përmbushim pikërisht këtë vepër - megjithëse ky është një rregull i përgjithshëm dhe mjaft i thjeshtë, por shumë i rëndësishëm: të mos ndalemi në rrugën e shpëtimit, por të përpiqemi vazhdimisht të përmirësohemi në jetën e krishterë - "në plan të parë... duke zgjatur dorën, drejt thirrjes së qëllimshme të vjehrrës në Krishtin, në nderimin më të lartë të Zotit". Ndoshta dikush do të mendojë se ishte e lehtë për Apostullin Pal, dhe veçanërisht karakteristike, të fliste për vazhdimin e pandërprerë të rrugës së shpëtimit, kur ai ishte vendosur dhe lëvizur në këtë rrugë nga një dorë e fortë dhe një krah i lartë, nga shfaqja e mrekullueshme e Krishtit nga qielli. Për këtë unë do të them se ky Apostull nuk u vendos vetëm nga Zoti në rrugën e shpëtimit; edhe pse me të tjerët kjo nuk ndodh me një mrekulli kaq solemne si me Saulin. A nuk është i njëjti hir efektiv që, nëpërmjet shugurimit të Ananias, i dha Saulit epifaninë si fizikisht ashtu edhe shpirtërisht, dhe nëpërmjet pagëzimit e rilindi Saulin në Pal – a nuk është i njëjti hir që Perëndia dërgon edhe tani në Sakramentet? – “Perëndia dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën” (1 Tim. 2:4), jo me një vullnet të kotë, por me një vullnet të fuqishëm aktiv. “Askush”, thotë Shpëtimtari, “nuk do të vijë tek unë nëse Ati Im nuk e tërheq drejt Vetes” (Gjoni 6:44); Rrjedhimisht, kushdo që është i shpëtuar tërhiqet nga Ati Qiellor drejt shpëtimit. Secilit person, më shpesh ose më rrallë, në varësi të gatishmërisë së tij për të pranuar, Zoti i dërgon momente në jetë në të cilat rruga e shpëtimit shkëlqen para syve të tij dhe tërheqja e Atit Qiellor e lëviz në mënyrë të prekshme në këtë rrugë. Për ta zbatuar këtë nga ana e njeriut, rregulli "një" i Palit, do të thotë të ndjekësh tërheqjen e Perëndisë pandërprerë, pa hezitim: dhe njeriu do të ecë në rrugën e shpëtimit, si një njeri jetëshkurtër, si vetë Pali, në destinacionin e dëshiruar, në nderin e premtuar të thirrjes më të lartë. Por nëse një person nuk e bën, ose përfundimisht ndalon së zbatuari dëshirën e tij të lirë për tërheqjen plot hir të Perëndisë: pa dyshim, Zoti nuk do ta tërheqë atë në parajsë, si një skllav në burg, sepse kjo do të ishte e padenjë për Perëndinë dhe parajsën, dhe e padobishme për një person të papastër, i cili, pasi kishte sjellë tokën ose ferr me vete në parajsë forca të pangopura, të papranueshme; prandaj, në këtë rast, asgjë tjetër nuk mund të pasojë përveç se tërheqja e hirshme do të fshihet; dembelizmit arbitrar të njeriut do t'i shtohet dobësia e një natyre të dëmtuar që nuk mund të lehtësohet nga hiri; Çfarë shprese ka për të përfunduar me sukses rrugën drejt shpëtimit? Le të hedhim një vështrim më të afërt në shtigjet dhe shtigjet e jetës sonë. Perëndia, i cili na tërheq drejt shpëtimit, ndonjëherë, veçanërisht kur hyjmë në një gradë të re ose në një shkallë të re shërbimi, shoqëruar me përgjegjësi të veçanta morale dhe shpirtërore, ngjall tek ne një zell dhe zell të prekshëm për të ecur denjësisht për gradën tonë dhe për të sakrifikuar shërbimin e kryer shpesh ndaj Perëndisë dhe ligjit të Tij. Mirë? A nuk e ftoh koha zellin tonë fillestar? A nuk e dobëson vesi për të kryer të njëjtin shërbim vëmendjen dhe zellin për kryerjen e tij në pastërti të denjë për Atë që kontrollon zemrën dhe barkun? A nuk po tërhiqemi zvarrë rëndë dhe me forcë, si udhëtarë të rënduar, përgjatë shtegut përgjatë të cilit ishim në fillim gati për të vrapuar, si kalimtarë të lehtë? A është e vërtetë të shpresojmë të arrijmë nderin e një shkalle të lartë duke bërë diçka për të cilën ndërgjegjja jonë ndoshta nuk na jep nder? Zoti, i cili është i sjellshëm në dënimet e Tij, disa i vë në rrugën e qiellit dhe shpëtimit përmes mundimeve dhe vështirësive tokësore, kur rruga e botës dhe kotësia duket se kanë dështuar para tyre dhe nuk u mbetet vend ku të kërkojnë ngushëllim dhe shpresë, përveç Zotit dhe devotshmërisë. Përvoja vendimtare e paqëndrueshmërisë dhe e parëndësisë së të mirave të botës u jep atyre një nxitje vendimtare për të hequr dorë nga kotësitë e botës. Por çfarë pastaj? Me pakësimin e fuqisë së telasheve, që i ndanë nga bota, a nuk ulet edhe vendosmëria për të hequr dorë nga kotësitë e botës? Ndonjëherë bekimet e veçanta të Zotit ose çlirimi i mrekullueshëm nga të këqijat që na kanë goditur na nxit për mirënjohje përpara Perëndisë dhe përmes kësaj, për devotshmëri në përgjithësi; ndonjëherë fjala e së vërtetës bie thellë në zemër dhe lind qëllime të mira; një shembull i mirë inkurajon fort mirësinë, por më shpesh, mendoj, ndërgjegjja, e pastruar dhe e lehtësuar nga pendimi, në momentet e hirit, i thërret të gjithëve nga thellësitë e saj misterioze: korrigjoni rrugën tuaj tani e tutje dhe ecni në rrugën e drejtë të Zotit. Por çfarë ndodh me kohën? A nuk mbahen mend bekimet e Perëndisë thjesht si ngjarje të kaluara dhe prirjet e ngjallura prej tyre mbeten pa veprim dhe fryt? Fjala e së vërtetës, e zhytur në zemër, a nuk ndrydhet nga një grumbull mendimesh pasionante dhe të kota? A nuk vdesin qëllimet e mira para se prej tyre të lindin vepra të mira? Duke ndjekur me një vështrim të sofistikuar shembullin edukues që ka kaluar pranë nesh, a nuk mbetemi të shkujdesur në vendin tonë? Pasi kemi ardhur nga pendimi me pastrimin dhe dëshirën për të korrigjuar rrugët tona, a nuk i afrohemi sërish, po aq të papastër si më parë, ashtu si më parë të pendoheshim në të dy gjunjët? A do të thotë e gjithë kjo vjehrra për nder të një thirrjeje më të lartë, pasi në arën e tij rrjedh një fluturues, apo, përkundrazi, të ngecë, të ndalet, madje të kthehet prapa? Shpesh ne përpiqemi të justifikojmë plogështinë dhe dembelizmin tonë në rrugën e mirë si dobësi njerëzore. Le të kemi kujdes. Nuk ka dyshim se njeriu është i dobët. Por ka për të hiri i Perëndisë, duke shëruar sëmundjet dhe duke plotësuar varfërimin e forcës. Dhe prandaj, vetëm dobësia nuk do ta ndalonte një person në një rrugë të mirë, nëse dinakëria e armikut të shpirtrave nuk do të përzihej me këtë. Kur vëren se një person nuk mund të largohet plotësisht nga rruga e së mirës dhe e shpëtimit në rrugën e së keqes dhe të shkatërrimit, siç është, për shembull, në rrugën e vrasësve, hajdutëve, kurorëshkelësve, nga të cilat një person jo shumë i verbër dhe i hidhëruar do të tmerrohej: atëherë ai frymëzon një person se varfëria e tij në mirësi mund të justifikohet nga dobësia; se edhe nëse nuk ia del, megjithatë është në rrugën e mirë dhe me sugjerime të tilla joshëse është i prirur të bëhet i plogësht dhe dembel, dhe në këtë mënyrë ushqen shpresën e tij dashakeqe se nëse një person nuk “ndjek” me zell dhe pa pushim drejt asaj që synon, atëherë ai nuk do të arrijë “nderin e thirrjes më të lartë të Zotit”; dhe kështu rruga që dukej e drejtë do të zbresë më në fund në fund të ferrit. Le të vëmë re, vëllezër, mashtrimet e armikut të shpirtrave dhe le t'i shpërbëjmë rrjetet e tij të thurura keq. Le të mos bëhemi të plogësht në shtegun e shpëtimit, të mos jemi dembelë, të inkurajohemi që të shtrihemi vazhdimisht në atë që na pret, të përmirësohemi në besim, në njohjen e së vërtetës dhe në të bërë mirë. “Provojeni këtë mënyrë që të kuptoni” (1 Kor. 9:24). Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: