501. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Povedané v Lavri Najsvätejšej Trojice sv. Sergia 5. júla). Bratia, nemyslím si, že som dosiahol seba samého, ale jednu vec, zabúdajúc na to, čo je za sebou, ale siahajúc po tom, čo je predtým, zámerne prúdiť na počesť vzostupného Božieho povolania v Kristovi Ježišovi (Flp 3:13-14). Po dlhú dobu učitelia života, aby dali svojim pokynom jasnosť a silu, predstavovali život pod obrazom cesty. „Blahoslavení bezúhonní na ceste“ (Ž 119:1), hovorí Žalm. To znamená: blahoslavení sú tí, ktorí sú bezúhonní vo svojom životnom štýle, ktorí neblúdia, ktorí neupadajú do nerestí, čím sa prirovnávajú k cestovateľovi, ktorý nezablúdi a neupadne. Nie je celkom ľahké, bratia, usmerniť životnú cestu človeka tak, aby bola bezúhonná a viedla k blaženosti. Existuje známa dobrá a spásna cesta: a kto by nechcel ísť, najmä ju dosiahnuť? Existuje známa zlá a deštruktívna cesta: a kto by sa z nej, zdá sa, nechcel odchýliť? Ale tu je problém a nebezpečenstvo: „Existuje spôsob, ktorý človek považuje za správny, ale jeho posledná cesta končí v hlbinách pekla“ (Prísl. 14:12). Je nemožné neveriť skúsenej Šalamúnovej múdrosti v tejto hrozivej poznámke. Zamyslime sa, cestovatelia života, o tom, aké dôležité sú pre nás správy, ktoré nám ďalekozraký Šalamún posiela z konca rôznych ciest života. Hovorí, že existuje cesta, ktorá sa človeku zdá správna, no ktorej koniec vedie na dno pekla. Ktorý spôsob je toto? kde je? čí to je? Šalamún toto nehovorí; ale len vám dá vedieť, že takáto cesta na svete existuje. Niekto by si mohol myslieť, že to nie je celkom humánne; povedzte: existuje nebezpečenstvo a nepovedzte, kde je? Ale za dobrý skutok nebudeme platiť výčitkami. Šalamún nedefinoval klamlivú cestu, možno preto, že je veľmi rôznorodá, a dokonca ani jedna, ale napriek tomu urobil všeobecné dobro, pretože keď oznámil nebezpečenstvo hroziace všetkým bez výnimky, dal najsilnejšiu motiváciu k opatrnosti všetkým bez výnimky. Ak je na začiatku alebo v pokračovaní cesta, ktorá je pravdepodobná, ale na konci je katastrofálna a ak je taká klamná, že sa zdá správna: potom nemôže skončiť pod vašimi a mojimi nohami? čo by sme mali robiť? Každý z nás, bratia, musí často a usilovne skúšať svoju morálnu a duchovnú cestu, či je skutočne správna, alebo či sa len zdá správna; všimnúť si správnu cestu podľa hlboko pokojného a pokojného svedomia, ale podľa zmäteného a nie pokojného svedomia – nie tej správnej, alebo aspoň pochybnej; pozorne, ak je to možné, zvážte pokyny skutočne správnej cesty v slove Božom a slovách našich svätých a ctihodných otcov; neriadiť svoju cestu vlastnou múdrosťou a vlastnou vôľou, ale vôľou Božou, a ak je to možné, vedením a príkladom mentorov skúsených na duchovnej ceste, povolaných k tomu Bohom a obdarených duchovným uvažovaním; napokon, ako v legende o Šalamúnovi, klamná cesta je rozhodne odhalená svojím katastrofálnym koncom a tiež naopak, skutočne spravodlivá cesta je rozhodne ospravedlnená svojim blaženým koncom; potom je užitočné a potrebné, aby sme „hľadeli“ so zvláštnou pozornosťou na koniec cesty, alebo slovami apoštola, „na koniec života“ (Žid. 13:7), právo tých, ktorí kráčali, a právo našich vodcov, ktorým Božia milosť v neporušiteľnosti, zázrakoch a uzdraveniach dala nepochybne nepochybný dôkaz, že ich cesta z neba, obrátenie a obrátenie nepochybne vedie k správnemu, blaženému požehnaný koniec ich cesty k jej začiatku a pokračovaniu, s ich stopami, teda s ich príkladmi a pravidlami života, aby napravili naše nevedomé či hriešne vybočenia zo správnej a spásnej cesty. Preto univerzálny vodca, Svätá Cirkev, často s osobitnou vážnosťou, ako v tento deň, si pripomína našich Bohu milých a Bohom oslávených mentorov a nielenže si spravodlivo ctí ich smrť, ale pred nami ohlasuje aj ich život a učenie a ukazuje nám ich skutky a cnosti. Preto mi z povinnosti mojej služby napadlo ukázať vám teraz čiastočne ctihodnú cestu sv. Pavla, ktorý sám opísal vo svojom úprimnom a úprimnom rozhovore so svojimi milovanými Filipanmi. Tí, ktorí to počuli, nepochybne mohli pochopiť, že múdry a zároveň krotký mentor pod obrazom pokorného vyznania o sebe skromne každého učí, že nikto by sa nemal považovať za dosiahnutú úplnú kresťanskú dokonalosť. Lebo ak sa apoštol, ktorý toľko namáhal pri hlásaní evanjelia, toľko vytrpel pre Krista, vykonal toľko zázrakov v Ježišovom mene, toľko zborov, v toľkých mestách a kmeňoch, založených a obohatených duchovnými darmi, unesených až do tretieho neba, sa neodvažuje myslieť si, že dosiahol dokonalosť: kto sa to potom môže odvážiť? V snení o sebe je potrebné dospieť k úplnému šialenstvu, aby sme sa považovali za dosiahnuté vyššieho stupňa duchovného vzostupu ako Ap. Paul. Ale tí, ktorí počuli a pochopili tento negatívny apoštolov pokyn, by mohli prísť na myšlienku: čo si však o sebe pozitívne myslí sv. Paul? Čo si o sebe myslí, že dosiahol? A čo by sme si mali vo všeobecnosti myslieť o úspechoch, ktoré v duchovnom živote získavame z Božej milosti? Tomu, kto uspel, prirodzene prichádza myšlienka na úspech, ktorý dosiahol: čo robiť s touto myšlienkou? – Keďže Apoštol predvída tieto a podobné otázky, proaktívne ich rieši jednou odpoveďou: „jedna vec“. Mám, hovorí, jednu myšlienku, ktorá ma žiadna iná nebaví, jednu starosť, ktorú nezmenšujú žiadne iné záležitosti alebo starosti: „jedna vec“. Aká je jediná myšlienka a starosť, ktorá je hodná a dostatočne zamestnáva Apoštola a ktorou chce zamestnať všetkých kresťanov? „Jedna vec, zabúdať na to, čo je za, ale siahať po tom, čo je pred, k zámernému toku, ku cti vysokého povolania v Kristovi Ježišovi. To znamená: ako sa bežec na hanebnom poli neobzerá ani na priestor, ktorým prebehol, ani na ostatných bežcov, ktorých nechal za sebou, pretože by to poškodilo vernosť a rýchlosť behu: tak ja, hovorí apoštol, „zadné... Zabúdam,“ nepozerám sa okom sebauspokojenia na predtým dosiahnuté výkony a dosiahnuté úspechy, ale svoje myšlienky držím v pozícii človeka, ktorý ešte nestihol urobiť nič pre Boha, pre svojich blížnych a pre svoju dušu; tiež sa okom súdu nepozerám na tých, ktorí sú leniví alebo sa potácajú na ceste k spáse, pretože tá je viditeľná aj vo vzťahu k duchovnej spáse. alebo do strán nemôže ísť dopredu dobre. Ako bežec sa počas celého preteku neustále snaží vpred, pretože bez ohľadu na to, aký rýchly bol jeho počiatočný beh, ak by zastavil pred koncom pretekov, nedostal by odmenu; Takže ja, pokračuje Apoštol, „vpredu... naťahujem sa“ až na samý koniec asketického a skúšobného poľa, teda až na samý koniec dočasného života, neustále sa ponáhľam vpred, k novým duchovným cvičeniam, k novým skutkom, na slávu Božiu, k novým skutkom služby dobru a spáse iných. Tak ako má bežec v teréne jednu myšlienku, jednu starosť, jeden smer všetkých pohybov, jeden predmet námahy všetkých síl, ako úspešne dosiahnuť konečný cieľ ihriska a získať odmenu, ktorá tam čaká, tak aj ja, hovorí Apoštol, mám jednu dominantnú myšlienku a starosť, riadiacu pohyb schopností a síl, napĺňajúcu činnosť, je to, že „ctím k najvyššiemu toku“ – Ježišovi“ sa usilujem o dosiahnutie cieľa a Krista v nebi. odmenu, ku ktorej Boh z výšin svojej slávy volá v Kristovi Ježišovi. Nie je ťažké uhádnuť, že práve naopak, prostredníctvom jednoty úsilia o česť najvyššieho povolania, dáva apoštol jasne najavo povinnosť a zároveň aj prostriedky nebyť naklonený žiadnej pozemskej cti, prospechu, rozkoši a nebyť príliš citlivý na pozemskú nespravodlivú hanbu, stratu, smútok a utrpenie. Je potrebné vziať do úvahy ďalší výrok, ktorý svätý Pavol v tom istom liste Filipanom zobrazuje cieľ svojho snaženia: „ak môžem dosiahnuť vzkriesenie mŕtvych“ (Flp 3,11), ako môžem dosiahnuť to vzkriesenie z mŕtvych, ktoré sa nazýva vzkriesenie života a ktoré je zasľúbené tým, ktorí veria a sú zachránení. Z toho je zrejmé, že a keď hovorí „o cti vznešeného Božieho povolania“, nemyslí na zvláštnu a najvyššiu nebeskú odmenu, ktorú spravodlivý Boh nepochybne pripravil pre svojich vyvolených askétov, apoštolov, ale jednoducho na blažený život budúceho storočia, ktorý môže byť údelom každého pravého kresťana. A tak v samotnej myšlienke na reč svätého Pavla o odmene sa prejavuje jeho hlboká pokora, podľa ktorej sa pri všetkých svojich apoštolských daroch a skutkoch neodvažuje mať nárok na odmenu prednostnú od Boha, ale považuje sa za spokojný s dosiahnutím toho, čo môže dosiahnuť aj posledný z kresťanov. Vidíte, bratia, cestu Kristovho vyvoleného askéta a zároveň pre nás pravú indikáciu cesty k spáse. Lebo hoci je to cesta apoštola, svätého Pavla, vo svojej pokore, alebo lepšie, Duch Boží, ktorý v ňom žije podľa svojej prozreteľnosti pre našu spásu, zobrazil svoju cestu tak, ako ju môže prejsť každý z nás. Pozrime sa bližšie na čisté stopy červených nôh. Záviďme správnemu prúdu za nepochybnú odmenu. Neviem, či musím trvať na opatrnosti z pohľadu našej vlastnej dokonalosti. Naše zjavné nedokonalosti môžu byť stále dosť prekážkou pre sen o našej imaginárnej dokonalosti; a preto v tomto prípade možno ešte nie je veľká potreba asistencie duchovného zákona. Keď dovolím každému, aby prevzal a osvojil si z apoštolského rádu rôzne črty vodcovstva, ktoré, zdá sa, sme už objavili, nemôžem si pomôcť, ale podľa vzoru trochu náročného apoštola upriamiť vašu pozornosť aspoň na jednu vec: „raz“. Prijmime od neho tentoraz a potvrďme to v našich srdciach a - ó, ak by nám Boh doprial splniť tento skutok - hoci je to všeobecné a celkom jednoduché, ale veľmi dôležité pravidlo: nezastavovať sa na ceste spásy, ale neustále sa snažiť zlepšovať sa v kresťanskom živote - „v popredí... oslovovať úmyselnú svokru, Ježiša volať na počesť Krista“. Možno si niekto pomyslí, že pre apoštola Pavla bolo ľahké, a najmä príznačné, hovoriť o neutíchajúcom pokračovaní cesty spásy, keď ho na tejto ceste postavila a pohýnala silná ruka a vysoké rameno, zázračné zjavenie Krista z neba. Na to poviem, že nielen tohto apoštola postavil Boh na cestu spásy; hoci u iných sa to nedeje pri takom slávnostnom zázraku ako u Saula. Nie je to tá istá účinná milosť, ktorá dala Saulovi skrze vysviacku Ananiáša telesné i duchovné zjavenie a skrze krst znovuzrodila Saula do Pavla – nie je to tá istá milosť, ktorú Boh posiela aj teraz vo sviatostiach? – „Boh chce, aby všetci ľudia boli spasení a pochopili pravdu“ (1 Tim 2,4), nie s nečinnosťou, ale s mocne činnou vôľou. „Nik,“ hovorí Spasiteľ, „nepríde ku mne, ak ho môj Otec nepritiahne k sebe“ (Ján 6:44); V dôsledku toho každého, kto je spasený, priťahuje Nebeský Otec k spáse. Každému človeku, častejšie či menej často, v závislosti od jeho pripravenosti na prijatie, Boh posiela životné okamihy, v ktorých mu pred očami žiari cesta spásy a príťažlivosť Nebeského Otca ho hmatateľne posúva po tejto ceste. Aplikovať na to zo strany človeka Pavlovo „jedno“ pravidlo je nasledovať Božiu príťažlivosť bez prestania, bez váhania: a človek sa vydá cestou spásy, ako človek s krátkym životom, ako sám Pavol, k vytúženému cieľu, k zasľúbenej cti najvyššieho povolania. Ale ak človek neuplatní svoju slobodnú túžbu alebo nakoniec prestane uplatňovať svoju slobodnú túžbu na milosť naplnenú Božiu príťažlivosť: Boh ho bezpochyby nevezme do neba ako otroka vo väzení, pretože by to bolo nehodné ani Boha, ani neba a zbytočné pre nečistého človeka, ktorý, keď si priniesol zem alebo peklo so sebou do neba, nemohol vzdorovať v nepríbuzných silách; s čistým požehnaným spoločenstvom. preto v tomto prípade nemôže nasledovať nič iné, než že milostivá príťažlivosť bude skrytá; k svojvoľnej lenivosti človeka sa pridá neduživosť poškodenej povahy, ktorú nemožno zmierniť milosťou; Aká je nádej na úspešné zavŕšenie cesty k spaseniu? Pozrime sa bližšie na cesty a cesty nášho života. Boh, ktorý nás ťahá k spáse, v nás niekedy, najmä pri vstupe do novej hodnosti alebo nového stupňa služby, spojený s osobitnou morálnou a duchovnou zodpovednosťou, vzbudzuje hmatateľnú horlivosť a horlivosť kráčať hodne našej hodnosti a obetovať často vykonávanú službu Bohu a Jeho zákonu. dobre? Neschladí čas náš počiatočný zápal? Neoslabuje zvyk vykonávať tú istú službu pozornosť a horlivosť vykonávať ju v čistote hodnej Toho, ktorý skúma srdce a lono? Nie sme ťahaní ťažko a silno, ako zaťažení cestujúci, po ceste, po ktorej sme boli najskôr pripravení utiecť, ako ľahké prechody? Je pravda dúfať, že dosiahneme česť vysokej hodnosti tým, že urobíme niečo, za čo nám naše vlastné svedomie pravdepodobne nedáva česť? Niekedy nás zvláštne Božie požehnania alebo zázračné oslobodenie od zla, ktoré nás postihlo, vyburcuje k vďačnosti pred Bohom, a tým aj k zbožnosti všeobecne; niekedy slovo pravdy padne hlboko do srdca a rodí dobré úmysly; dobrý príklad silne povzbudzuje dobrotu, ale najčastejšie, myslím, svedomie očistené a objasnené pokáním vo chvíľach milosti zo svojich tajomných hlbín každého vyzýva: napravte svoju cestu odteraz a kráčajte po pravej ceste Pána. Ale čo čas? Nepamätajú sa na Božie požehnania jednoducho ako na minulé udalosti a nimi vyvolané sklony zostávajú bez akcie a ovocia? Slovo pravdy, vryté do srdca, nie je potlačené kopou vášnivých a márnomyseľných myšlienok? Neumrú dobré úmysly skôr, ako sa z nich zrodia dobré skutky? Nesledujeme so sofistikovaným pohľadom povznášajúci príklad, ktorý okolo nás prešiel, nezostávame bezstarostní na svojom mieste? Keď sme prišli z pokánia s očistením a túžbou napraviť naše cesty, nepristupujeme k nemu znova, rovnako nečistí ako predtým, rovnako ako predtým, ako sme činili pokánie na oboch kolenách? Znamená to všetko svokru ku cti vyššiemu povolaniu, keď na svojom poli prúdi letec, alebo naopak stagnovať, zastaviť sa, ba aj vrátiť sa späť? Často sa snažíme ospravedlňovať našu pomalosť a lenivosť na dobrej ceste ako ľudskú slabosť. Buďme opatrní. Niet pochýb o tom, že človek je slabý. Ale je tu pre neho milosť Božia, ktorá uzdravuje neduhy a dopĺňa vyčerpanú silu. A preto by len slabosť nezastavila človeka na dobrej ceste, keby sa k tomu neprimiešala prefíkanosť nepriateľa duší. Keď poznamená, že človeka nemožno úplne zviesť z cesty dobra a spásy na cestu zla a skazy, ako napríklad na cestu vrahov, zlodejov, cudzoložníkov, z ktorých by sa zhrozil nie príliš zaslepený a zatrpknutý človek, potom vnukne človeku, že jeho chudobu v dobrom možno ospravedlniť slabosťou; že aj keď sa mu to nepodarí, predsa len je na dobrej ceste a takýmito zvodnými návrhmi je náchylný stať sa lenivým a lenivým, a tým živí svoju zlomyseľnú nádej, že ak človek „nepostúpi“ usilovne a neúnavne za tým, čo zamýšľa, nedosiahne „česť najvyššieho Božieho povolania“; a tak cesta, ktorá sa zdala správna, nakoniec zostúpi na dno pekla. Všimnime si, bratia, úskoky nepriateľa duší a rozpustime jeho zlovestne utkané siete. Nech na ceste spásy nezaháľame, neleníme, povzbudzujeme sa neustále sa naťahovať do toho, čo je pred nami, zdokonaľovať sa vo viere, v poznaní pravdy a v konaní dobra. „Skúšajte túto cestu, aby ste pochopili“ (1. Kor. 9:24). Amen. Mohlo by vás zaujímať: