501. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Spus în Lavra Sfintei Treimi a Sfântului Serghie pe 5 iulie). Fraților, nu cred că m-am atins la mine însumi: ci un lucru, uitând ce este în urmă, dar întinzându-mă spre ceea ce este înainte, să curgă intenționat pentru cinstea chemării înalte a lui Dumnezeu în Hristos Isus (Filipeni 3:13-14). Multă vreme, profesorii de viață, pentru a da instrucțiunilor lor claritate și putere, au reprezentat viața sub imaginea căii. „Fericiți cei fără prihană pe drum” (Ps. 119:1), spune Psalmul. Adică: fericiți cei care sunt fără vină în stilul lor de viață, care nu se rătăcesc, care nu cad în vicii, fiind astfel asemănați cu un călător care nu se rătăcește și nu cade. Nu este în întregime ușor, fraților, să direcționați calea vieții unei persoane astfel încât să fie fără vină și să conducă constant la fericire. Există o cale bine cunoscută și mântuitoare: și cine nu ar vrea să meargă, mai ales să ajungă la ea? Există o cale binecunoscută rea și distructivă: și cine, se pare, nu ar vrea să se abată de la ea? Dar aici este dificultatea și pericolul: „există o cale pe care omul crede că este corectă, dar ultima lui cale se termină în adâncurile iadului” (Prov. 14:12). Este imposibil să nu crezi înțelepciunea experimentată a lui Solomon în această remarcă amenințătoare. Să ne gândim, călători ai vieții, la importanța pentru noi a știrilor pe care ne-o trimite prevăzătorul Solomon de la capătul diferitelor căi ale vieții. Există, spune el, o cale care pare corectă unei persoane, dar al cărei sfârșit duce la fundul iadului. În ce sens este acesta? Unde este el? Al cui este? Solomon nu spune aceasta; ci doar te lasă să știi că o astfel de cale există în lume. S-ar putea crede că acest lucru nu este chiar uman; spune: există pericol și nu spune unde este? Dar nu vom plăti cu reproș pentru o faptă bună. Solomon nu a definit calea înșelătoare, poate pentru că este foarte diversă, și nici măcar una: dar, cu toate acestea, a făcut un bine universal, pentru că, făcând cunoscut pericolul care amenință pe toată lumea fără excepție, a dat cel mai puternic stimulent la prudență tuturor fără excepție. Dacă există o cale la început sau în continuare care este plauzibilă, dar la sfârșit este dezastruoasă și dacă este atât de înșelătoare încât pare corectă: atunci s-ar putea să nu ajungă sub picioarele tale și ale mele? Ce ar trebui să facem? Fiecare dintre noi, fraților, trebuie să ne testăm deseori și cu sârguință calea morală și spirituală, dacă este cu adevărat corectă, sau dacă doar pare corectă; să sesizeze calea cea dreaptă după o conștiință profund pașnică și senină, dar după o conștiință confuză și nu pașnică – nu cea dreaptă, sau cel puțin îndoielnică; Luați în considerare cu atenție, dacă este posibil, instrucțiunile căii cu adevărat drepte din Cuvântul lui Dumnezeu și cuvintele sfinților și reverenților noștri părinți; nu să-ți îndrepte calea prin propria înțelepciune și propria ta voință, ci după voia lui Dumnezeu și, dacă este posibil, îndrumarea și exemplul mentorilor experimentați în calea spirituală, chemați de Dumnezeu pentru aceasta și înzestrați cu raționament spiritual; în sfârşit, ca în legenda lui Solomon, calea înşelătoare este hotărâtă dezvăluită prin sfârşitul ei dezastruos, şi de asemenea, dimpotrivă, calea cu adevărat neprihănită este îndreptăţită decisiv prin sfârşitul ei binecuvântat; atunci este util și necesar să „privim” cu o atenție deosebită la capătul căii, sau, în cuvintele Apostolului, „la sfârșitul vieții” (Evr. 13, 7), dreptul celor care au umblat și dreptul îndrumătoarelor noștri, cărora harul lui Dumnezeu în nestricăciune, minuni și vindecări le-a dat și cărarea lor ne îndoială, dovada neîndoielnică, că el și, prin urmare fără îndoială drepte și, întorcându-se de la capătul binecuvântat al drumului lor la începutul și continuarea lui, cu urmele lor, adică cu exemplele și regulile lor de viață, să îndrepte abaterile noastre ignorante sau păcătoase de la calea cea dreaptă și mântuitoare. De aceea, conducătorul universal, Sfânta Biserică, deseori cu o solemnitate deosebită, ca în această zi, pomenește pe mentorii noștri plăcuti lui Dumnezeu și slăviți de Dumnezeu și nu numai că le cinstește cu dreptate moartea, ci și le vestește viața și învățătura înaintea noastră și ne arată isprăvile și virtuțile lor. De aceea, din datoria slujirii mele, mi-a venit să vă arăt acum, în parte, venerabila cale a Sf. Ap. Pavel, descris de el însuși în conversația sa sinceră și sinceră cu iubiții lui Filipeni. „Frăție, nu cred că m-am atins pe mine însumi, ci uitând ce este în urmă, ci întinzându-mă spre ceea ce este înainte, spre cinstea înaltei chemări a lui Dumnezeu în Hristos Isus.” În această înfățișare alegorică a vieții duhovnicești, Apostolul o aseamănă nu doar cu o cale, ci cu alergarea pe o listă, unde cel mai priceput și mai rapid în alergare și, prin urmare, cel care ajunge la semnul pus la sfârșitul cursei înaintea altora, primește, după obiceiul străvechi, o coroană de flori sau altă răsplată stabilită. „Frăție”, spune el, „nu cred că am reușit-o”. Adică: nu îndrăznesc încă să mă asemăn cu acel alergător fericit de scurtă durată care a parcurs întregul curs alocat, a atins scopul alocat și este gata să primească recompensa pentru excelență; mai clar, încă nu îndrăznesc să mă gândesc despre mine că am atins desăvârșirea faptelor și virtuților creștine și că am câștigat deja o răsplată cerească. Cei care au auzit aceasta, fără îndoială, au putut înțelege că înțeleptul și în același timp blând îndrumător, sub imaginea unei mărturisiri umile despre sine, îi învață cu modestie pe toți că nimeni nu trebuie să se considere că a atins desăvârșirea creștină deplină. Căci dacă Apostolul, care a muncit atât de mult în propovăduirea Evangheliei, a suferit atât de mult pentru Hristos, a săvârșit atâtea minuni în numele lui Isus, atâtea biserici, în atâtea orașe și seminții, întemeiate și îmbogățite cu daruri duhovnicești, prinse până în al treilea cer, nu îndrăznește să creadă că a atins desăvârșirea: atunci cine poate îndrăzni să facă aceasta? Este necesar, în visarea despre sine, să ajungi la nebunia deplină pentru a te considera că a ajuns la un grad mai înalt de ascensiune spirituală decât Ap. Paul. Dar cei care au auzit și au înțeles această învățătură negativă a Apostolului s-ar putea să ajungă la gândul: ce crede, totuși, Sf. pozitiv despre sine? Paul? Ce se consideră că a realizat? Și ce ar trebui să ne gândim în general despre succesele pe care le dobândim în viața spirituală prin harul lui Dumnezeu? Cuiva care a reușit, îi vine firesc gândul despre succesul pe care l-a dobândit: ce să facă cu acest gând? – Prevăzând aceste întrebări și altele asemănătoare, Apostolul le rezolvă în mod proactiv cu un singur răspuns: „un singur lucru”. Am, spune el, un gând, în care nu mă distrează altul, o preocupare, care nu este diminuată de alte treburi sau preocupări: „un lucru”. Care este singurul gând și grija care îl ocupă demn și suficient pe Apostol și cu care vrea să-i ocupe pe toți creștinii? „Un lucru, să uităm ce este în urmă, dar să întindem mâna către ceea ce este înainte; la curgerea intenționată, la onoarea chemării înalte în Hristos Isus.” Adică: așa cum un alergător într-un câmp rușinos nu se uită înapoi nici la spațiul prin care a alergat, nici la ceilalți alergători pe care i-a lăsat în urma lui, pentru că asta ar dăuna fidelității și vitezei alergării: așa și eu, spune Apostolul, „spate... „Uit”, nu privesc cu ochiul mulțumirii de sine la isprăvile realizate înainte și la succesele dobândite, ci îmi țin gândurile într-o poziție de acela care încă nu a reușit să facă nimic pentru Dumnezeu, pentru aproapele și pentru sufletul meu; nici nu privesc cu ochiul judecății pe cei care sunt leneși sau se poticnesc, pentru că în relația spre calea spirituală, ca și vizibilă, ca și pe calea mântuirii. spațiu, este adevărat că cine se uită înapoi sau în lateral nu poate merge bine înainte. Ca un alergător, de-a lungul întregii sale curse, se străduiește constant înainte, pentru că, oricât de rapidă ar fi fost alergarea sa inițială, dacă s-ar opri înainte de sfârșitul cursei, nu ar primi o recompensă; Așa că eu, continuă Apostolul, „în față... mă întind” până la capătul câmpului ascetic și de probă, adică până la capătul vieții trecătoare, mă repez neîncetat înainte, la noi exerciții duhovnicești, la noi fapte, spre slava lui Dumnezeu, către noi fapte de slujire a binelui și mântuirii altora. Așa cum un alergător în câmp are un singur gând, o singură preocupare, o singură direcție a tuturor mișcărilor, un singur obiect al efortului tuturor forțelor, cum să atingă cu succes scopul final al câmpului și să primească recompensa care așteaptă acolo, așa și eu, spune Apostolul, am un gând și o preocupare dominantă, care guvernează mișcarea abilităților și forțelor, umple activitatea, este că „spre țeluri” - o intenție de viață, de onoare. cea mai înaltă chemare a lui Dumnezeu în Hristos Isus” - la răsplata cerească la care din înălțimea slavei Sale o cheamă Dumnezeu în Hristos Isus. Nu este greu de ghicit că, prin unitatea luptei pentru cinstea celei mai înalte chemări, dimpotrivă, Apostolul face clar atât datoria, cât și în același timp mijloacele de a nu fi parțial față de nicio cinste, folos sau plăcere pământească și de a nu fi prea sensibil la dezonoarea, pierderea și suferința nedreaptă pământească. Este necesar să ținem cont de o altă zicală, pe care Sfântul Pavel, în aceeași scrisoare către Filipeni, înfățișează scopul luptei sale: „dacă voi ajunge la învierea morților” (Filipeni 3, 11), cum pot realiza acea înviere a morților, care se numește învierea vieții și care este făgăduită celor ce cred și sunt mântuiți. Din aceasta este limpede că, și vorbind „despre onoarea chemării înălțate a lui Dumnezeu”, el nu se gândește la răsplata cerească specială și cea mai înaltă, pe care, fără îndoială, Dumnezeul drept a pregătit-o pentru asceții Săi aleși, apostolii, ci pur și simplu la viața binecuvântată a secolului viitor, care poate fi soarta fiecărui creștin adevărat. Și astfel, în chiar gândul cuvântului Sfântului Pavel despre răsplată se dezvăluie smerenia lui profundă, potrivit căreia, cu toate darurile și isprăvile sale apostolice, el nu îndrăznește să aibă pretenția la o răsplată preferențială de la Dumnezeu, ci se consideră mulțumit de realizarea a ceea ce poate realiza până și ultimul dintre creștini. Vedeți, fraților, calea alesului ascet al lui Hristos și, în același timp, adevărata indicație pentru noi a căii spre mântuire. Căci deși aceasta este calea Apostolului, Sfântul Pavel, în smerenia sa, sau mai bine zis, Duhul lui Dumnezeu trăind în el după providența Sa pentru mântuirea noastră, și-a înfățișat calea în așa fel încât să poată fi străbătută de fiecare dintre noi. Să aruncăm o privire mai atentă la urmele curate ale picioarelor roșii. Să fim geloși pe curentul potrivit pentru o recompensă fără îndoială. Nu știu dacă trebuie să insist asupra prudenței din opinia propriei noastre perfecțiuni. Imperfecțiunile noastre evidente pot fi încă un obstacol în calea visului perfecțiunii noastre imaginare; şi de aceea, în acest caz, poate, nu este încă mare nevoie de asistenţa legii spirituale. Permițând tuturor să preia și să asimileze din ordinul apostolic diverse trăsături de conducere care par să fi fost deja descoperite de noi, nu pot să nu vă atrag atenția, urmând exemplul puțin exigent Apostol, asupra măcar un lucru: „o dată”. Să acceptăm de la El acest timp și să-l confirmăm în inimile noastre și - o, dacă Dumnezeu ne-ar da să împlinim tocmai această faptă - deși aceasta este o regulă generală și destul de simplă, dar foarte importantă: să nu ne oprim pe calea mântuirii, ci să ne străduim în mod constant să ne îmbunătățim în viața creștină - „în prim-plan... întinzându-ne, în intenția cea mai înaltă a lui Hristos, cinstea Domnului Hristos. Isus.” Poate cineva va crede că i-a fost ușor și mai ales caracteristic apostolului Pavel să vorbească despre continuarea neîncetată a căii mântuirii, când a fost așezat și mișcat pe această cale de o mână puternică și un braț înalt, prin înfățișarea miraculoasă a lui Hristos din ceruri. La aceasta voi spune că nu numai acest Apostol a fost pus de Dumnezeu pe calea mântuirii; deşi la alţii acest lucru nu se întâmplă cu o minune atât de solemnă ca la Saul. Nu este același har efectiv care, prin hirotonirea lui Anania, i-a dat lui Saul epifanie atât fizic, cât și spiritual, și prin botez, Saul renăscut în Pavel – nu este același har pe care Dumnezeu îl trimite și acum în Sacramente? – „Dumnezeu vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:4), nu cu o voință lenevă, ci cu o voință puternică. „Nimeni”, spune Mântuitorul, „nu va veni la Mine dacă Tatăl Meu nu-l atrage la Sine” (Ioan 6:44); În consecință, oricine este mântuit este atras de Tatăl Ceresc spre mântuire. Fiecărei persoane, mai des sau mai rar, în funcție de disponibilitatea sa de a accepta, Dumnezeu îi trimite momente din viață în care calea mântuirii strălucește în fața ochilor lui, iar atracția Tatălui Ceresc îl mișcă tangibil pe acest drum. A aplica la aceasta din partea omului, „una” regulă a lui Pavel, este să urmezi atracția lui Dumnezeu neîncetat, fără ezitare: și omul va alerga pe calea mântuirii, ca un om de scurtă durată, ca însuși Pavel, către destinația dorită, spre onoarea promisă a celei mai înalte chemări. Dar dacă o persoană nu își aplică, sau eventual încetează, să-și aplice dorința liberă asupra atracției pline de har a lui Dumnezeu: fără îndoială, Dumnezeu nu-l va târî în cer, ca un sclav în închisoare, pentru că aceasta ar fi nevrednică și de Dumnezeu și de cer și inutilă pentru o persoană necurățată care, după ce a adus cu el pământul sau iadul în ceruri, nu a putut rezista în comuniunea cu forțele nerelabile; prin urmare, în acest caz, nimic altceva nu poate urma decât că atracția grațioasă va fi ascunsă; la lenea arbitrară a omului se va adăuga infirmitatea unei naturi vătămate care nu poate fi alinată prin har; Ce speranță există pentru a finaliza cu succes calea spre mântuire? Să aruncăm o privire mai atentă asupra căilor și căilor vieții noastre. Dumnezeu, care este bun în pedepsele Sale, pe unii îi pune pe calea cerului și a mântuirii prin necazurile și greutățile pământești, când calea lumii și a deșertăciunii pare să fi eșuat înaintea lor și nu mai au loc să caute mângâiere și nădejde, decât în ​​Dumnezeu și evlavie. Experiența decisivă a impermanenței și nesemnificației bunurilor lumii le oferă un stimulent decisiv să renunțe la deșertăciunile lumii. Dar atunci ce? Odată cu scăderea puterii necazurilor, care le-a smuls din lume, nu scade și hotărârea de a lepăda deșertăciunile lumii? Uneori, binecuvântările speciale ale lui Dumnezeu sau eliberarea miraculoasă de relele care ne-au căzut ne îndeamnă la recunoștință înaintea lui Dumnezeu și, prin aceasta, la evlavie în general; uneori cuvântul adevărului cade adânc în inimă și dă naștere bunelor intenții; un exemplu bun încurajează puternic bunătatea, dar cel mai adesea, cred, conștiința, curățată și luminoasă de pocăință, în clipele de har, cheamă pe toată lumea din adâncurile ei tainice: corectează-ți calea de acum înainte și mergi pe calea cea dreaptă a Domnului. Dar cum rămâne cu timpul? Nu sunt binecuvântările lui Dumnezeu pur și simplu amintite ca evenimente trecute, iar dispozițiile trezite de ele rămân fără acțiune și fără roade? Cuvântul adevărului, înfipt în inimă, nu este înăbușit de un morman de gânduri pătimașe și deșarte? Nu mor intențiile bune înainte ca din ele să se nască faptele bune? Urmărind cu o privire sofisticată exemplul edificator care a trecut pe lângă noi, nu rămânem nepăsători în locul nostru? Venind din pocăință cu purificare și dorința de a ne îndrepta căile, nu ne apropiem de ea din nou, la fel de necurați ca înainte, ca înainte să ne pocăim în genunchi? Toate acestea înseamnă soacra la onoarea unei chemări mai înalte, precum curge un fugar în câmpul său, sau, dimpotrivă, să stagneze, să se oprească și chiar să se întoarcă înapoi? Adesea încercăm să ne scuzăm lenevia și lenea pe calea cea bună ca slăbiciune umană. Să fim atenți. Nu există nicio dispută că omul este slab. Dar există pentru el harul lui Dumnezeu, vindecând infirmitățile și completând epuizarea puterii. Și, prin urmare, slăbiciunea singură nu ar opri o persoană pe o cale bună, dacă viclenia dușmanului sufletelor nu s-ar amesteca cu aceasta. Când observă că o persoană nu poate fi condusă complet de pe calea binelui și a mântuirii pe calea răului și a distrugerii, cum ar fi, de exemplu, pe calea ucigașilor, hoților, adulterilor, de care o persoană nu prea orbită și amărâtă ar fi îngrozită: atunci el inspiră o persoană că sărăcia lui în bunătate poate fi scuzată de slăbiciune; că, chiar dacă nu reușește, el este totuși pe calea bună și, cu asemenea sugestii seducătoare, este dispus să devină leneș și leneș, și astfel își hrănește speranța răutăcioasă că, dacă o persoană nu „urmează” cu sârguință și neîncetat spre ceea ce intenționează, atunci nu va atinge „cinstea celei mai înalte chemări a lui Dumnezeu”; și astfel calea care părea corectă va coborî în cele din urmă în fundul iadului. Să luăm în seamă, fraților, șmecherile dușmanului sufletelor și să dizolvăm rețelele lui rău țesute. Să nu devenim leneși pe calea mântuirii, să nu fim leneși, să ne încurajăm să ne întindem continuu în ceea ce se află în fața noastră, să ne îmbunătățim în credință, în cunoașterea adevărului și în a face bine. „Încercați astfel, ca să înțelegeți” (1 Cor. 9:24). Amin. Te-ar putea interesa: