501. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Powiedziano w Ławrze Trójcy Świętej św. Sergiusza 5 lipca). Bracia, nie sądzę, żebym osiągnął siebie, ale jedno: zapominając o tym, co za nami, ale sięgając do tego, co przed nami, aby świadomie płynąć ku czci Bożego powołania w górę w Chrystusie Jezusie (Flp 3,13-14). Przez długi czas nauczyciele życia, aby nadać swoim pouczeniom jasność i siłę, przedstawiali życie pod obrazem ścieżki. „Błogosławieni nienaganni na drodze” (Ps 119,1) – mówi Psalm. To znaczy: błogosławieni, którzy żyją nienagannie, nie błądzą, nie popadają w przywary i są przyrównani do podróżnika, który nie błądzi i nie upada. Nie jest całkiem łatwo, bracia, tak pokierować ludzką drogą życia, aby była nienaganna i prowadziła stale do błogości. Istnieje dobrze znana, dobra i zbawienna droga: a kto nie chciałby iść, a zwłaszcza dotrzeć do niej? Istnieje dobrze znana zła i niszczycielska ścieżka: a kto, jak się wydaje, nie chciałby z niej zejść? Ale tu pojawia się trudność i niebezpieczeństwo: „Jest droga, którą człowiek uważa za dobrą, lecz ostatnia jego ścieżka kończy się w otchłani piekła” (Prz 14,12). Nie sposób nie uwierzyć doświadczonej mądrości Salomona zawartej w tej groźnej uwadze. Pomyślmy, podróżnicy życia, o znaczeniu dla nas wiadomości, które dalekowzroczny Salomon przesyła nam z kresu różnych dróg życia. Istnieje, mówi, ścieżka, która wydaje się człowiekowi właściwa, ale której koniec prowadzi na dno piekła. Którędy to jest? Gdzie on jest? Czyj to jest? Salomon tego nie mówi; ale tylko daje znać, że taka ścieżka istnieje na świecie. Można by pomyśleć, że jest to niezupełnie humanitarne; powiedzieć: istnieje niebezpieczeństwo, a nie powiedzieć, gdzie ono jest? Ale nie będziemy płacić wyrzutami za dobry uczynek. Salomon nie określił zwodniczej ścieżki, może dlatego, że jest ona bardzo różnorodna i ani jednej, ale mimo to uczynił dobro powszechne, ponieważ oznajmiwszy niebezpieczeństwo grożące wszystkim bez wyjątku, dał najsilniejszą zachętę do ostrożności wszystkim bez wyjątku. Jeśli na początku lub w dalszym ciągu istnieje droga, która jest wiarygodna, ale na końcu jest katastrofalna i jeśli jest tak zwodnicza, że ​​wydaje się słuszna, to czy nie mogłaby skończyć się pod twoimi i moimi stopami? Co powinniśmy zrobić? Każdy z nas, bracia, musi często i pilnie sprawdzać swoją drogę moralną i duchową, czy jest ona naprawdę słuszna, czy tylko wydaje się słuszna; dostrzec właściwą drogę według sumienia głęboko spokojnego i pogodnego, ale według sumienia pomieszanego i niespokojnego - nie tej właściwej, a przynajmniej wątpliwej; uważnie, jeśli to możliwe, rozważ wskazówki dotyczące naprawdę właściwej ścieżki w słowie Bożym i słowach naszych świętych i czcigodnych ojców; nie kierować swoją drogą własną mądrością i własną wolą, ale wolą Bożą oraz, jeśli to możliwe, przewodnictwem i przykładem doświadczonych na ścieżce duchowej mentorów, powołanych do tego przez Boga i obdarzonych duchowym rozumowaniem; wreszcie, jak w legendzie Salomona, zwodnicza ścieżka zostaje zdecydowanie zdemaskowana przez swój katastrofalny koniec, a wręcz przeciwnie, prawdziwie sprawiedliwa ścieżka jest zdecydowanie usprawiedliwiona swoim błogosławionym końcem; wtedy pożyteczne i konieczne jest, abyśmy „patrzyli” ze szczególną uwagą na koniec drogi, czyli, jak mówi Apostoł, „na koniec życia” (Hbr 13, 7) na prawa tych, którzy szli, i na prawa naszych przewodników, którym łaska Boża w nieskazitelności, cudach i uzdrowieniach dała niewątpliwy dowód, że ich droga prowadziła do nieba i błogości, a zatem jest niewątpliwie słuszna i odwracając się od błogosławionego końca ich drogi do jej początku i kontynuacji, wraz z ich śladami, to znaczy z ich przykładami i zasadami życia, aby skorygować nasze nieświadome lub grzeszne odstępstwa od właściwej i zbawczej ścieżki. „Braterstwo, nie sądzę, że osiągnąłem siebie, lecz zapominając o tym, co za mną, ale sięgając do tego, co przedtem, ku czci wysokiego powołania Bożego w Chrystusie Jezusie”. W tym alegorycznym obrazie życia duchowego Apostoł przyrównuje je nie tylko do ścieżki, ale do biegania po liście, gdzie biegacz, który jest najzręczniejszy i najszybszy, a zatem ten, który dotrze do mety wyznaczonej na końcu biegu przed innymi, zgodnie ze starożytnym zwyczajem otrzymuje wieniec lub inną ustaloną nagrodę. „Braterstwo” – mówi – „nie sądzę, że je osiągnąłem”. To znaczy: nie mam jeszcze odwagi przyrównać się do tego szczęśliwego, krótkotrwałego biegacza, który przebiegł całą wyznaczoną trasę, osiągnął wyznaczony cel i jest gotowy otrzymać nagrodę za doskonałość; wyraźniej, nie mam jeszcze odwagi myśleć o sobie, że osiągnąłem doskonałość uczynków i cnót chrześcijańskich i zasłużyłem już na nagrodę niebiańską. Ci, którzy to słyszeli, niewątpliwie mogli zrozumieć, że mądry, a jednocześnie łagodny mentor, pod postacią pokornego wyznania o sobie, skromnie uczy wszystkich, że nikt nie powinien uważać się za osobę osiągniętą zupełną chrześcijańską doskonałość. Jeśli bowiem Apostoł, który tak wiele trudził się w głoszeniu Ewangelii, tak wiele wycierpiał dla Chrystusa, tak wiele cudów dokonał w imieniu Jezusa, tak wiele kościołów w tak wielu miastach i plemionach, założonych i wzbogaconych darami duchowymi, wzniesionych aż do trzeciego nieba, nie śmie myśleć, że osiągnął doskonałość, to któż się odważy to zrobić? Trzeba w śnieniu o sobie osiągnąć całkowite szaleństwo, aby uważać się za osobę, która osiągnęła wyższy stopień duchowego wzniesienia niż Ap. Paweł. Ale ci, którzy usłyszeli i zrozumieli tę negatywną instrukcję Apostoła, mogli pomyśleć: co jednak św. myśli pozytywnie o sobie? Paweł? Co według niego osiągnął? A co w ogóle powinniśmy myśleć o sukcesach, jakie osiągamy w życiu duchowym dzięki łasce Bożej? Komuś, kto odniósł sukces, naturalnie przychodzi do głowy myśl o odniesionym sukcesie: co zrobić z tą myślą? – Przewidując te i podobne pytania, Apostoł aktywnie odpowiada na nie jedną odpowiedzią: „jedno”. Mam, powiada, jedną myśl, która mnie nie bawi, jedną troskę, której nie umniejszają żadne inne sprawy i troski: „jedna rzecz”. Jaka jest jedyna myśl i troska, która godna i wystarczająca zajmuje Apostoła i którą pragnie zająć wszystkich chrześcijan? „Jedno zapomnieć o tym, co za nami, ale sięgnąć do tego, co przed nami, do zamierzonego przepływu, ku czci wysokiego powołania w Chrystusie Jezusie”. To znaczy: tak jak biegacz na haniebnym polu nie ogląda się ani na przestrzeń, przez którą przebiegł, ani na innych biegaczy, których pozostawił za sobą, bo to zaszkodziłoby wierności i szybkości biegu, tak ja, powiada Apostoł, „z tyłu... Zapominam”, nie patrzę okiem samozadowolenia na dokonane wcześniej wyczyny i sukcesy, ale zachowuję swoje myśli w takiej pozycji, jak ktoś, komu jeszcze nic nie udało się zrobić dla Boga, dla bliźnich i dla mojej duszy; nie patrzę też okiem osądu na tych, którzy są opieszali lub potykają się na drodze do zbawienia, gdyż zarówno w odniesieniu do drogi duchowej, jak i w odniesieniu do przestrzeni widzialnej prawdą jest, że kto ogląda się do tyłu lub na boki, nie może idź dobrze do przodu. Podobnie jak biegacz, przez cały bieg nieustannie dąży do przodu, bo niezależnie od tego, jak szybki był jego początkowy bieg, jeśli zatrzyma się przed końcem biegu, nie otrzyma nagrody; Zatem ja, kontynuuje Apostoł, „do przodu... wyciągam się” aż do samego krańca pola ascetycznego i próbnego, czyli aż do samego kresu życia tymczasowego, nieustannie pędzę naprzód, do nowych ćwiczeń duchowych, do nowych wyczynów, do chwały Bożej, do nowych czynów w służbie dobru i zbawieniu innych. Tak jak biegacz w terenie ma jedną myśl, jedną troskę, jeden kierunek wszystkich ruchów, jeden przedmiot wytężenia wszystkich sił, jak skutecznie osiągnąć ostateczny cel pola i otrzymać czekającą tam nagrodę, tak ja, jak mówi Apostoł, mam jedną dominującą myśl i troskę, kierującą ruchem sił i sił, wypełniając działanie, że „w stronę zamierzonego przepływu” – dążę do celu i życia, „o chwałę najwyższego powołania Boga w Chrystusie Jezusie” – ku niebiańskiej nagrodzie, do której z wysokości swojej chwały Bóg wzywa w Chrystusie Jezusie. Nietrudno się domyślić, że przeciwnie, poprzez jedność dążenia do zaszczytu najwyższego powołania, Apostoł wyjaśnia zarówno obowiązek, jak i środki, aby nie stronić od jakichkolwiek ziemskich zaszczytów, korzyści lub przyjemności i nie być zbyt wrażliwym na ziemską niegodziwą hańbę, stratę, smutek i cierpienie. Należy wziąć pod uwagę jeszcze jedno powiedzenie, które św. Paweł w tym samym Liście do Filipian ukazuje cel swoich wysiłków: „jeśli dojdę do zmartwychwstania” (Flp 3,11), jak mogę osiągnąć to zmartwychwstanie, które nazywa się zmartwychwstaniem życia i które jest obiecane tym, którzy wierzą i dostąpią zbawienia. Z tego jasno wynika, że ​​mówiąc „o chwale wzniosłego powołania Bożego” nie ma na myśli szczególnej i najwyższej nagrody w niebie, którą niewątpliwie sprawiedliwy Bóg przygotował dla swoich wybranych ascetów, Apostołów, ale po prostu o błogosławionym życiu przyszłego stulecia, które może spotkać każdego prawdziwego chrześcijanina. I tak już w samej myśli słowa św. Pawła o nagrodzie ujawnia się jego głęboka pokora, zgodnie z którą przy wszystkich swoich darach i wyczynach apostolskich nie ośmiela się rościć sobie pretensji do nagrody preferencyjnej od Boga, ale uważa się za usatysfakcjonowanego osiągnięciem tego, co może osiągnąć nawet ostatni z chrześcijan. Widzicie, Bracia, drogę wybranego ascety Chrystusa, a zarazem prawdziwy dla nas wyznacznik drogi do zbawienia. Bo choć taką jest droga Apostoła, św. Pawła w swej pokorze, albo lepiej, Duch Boży żyjący w nim zgodnie z Jego Opatrznością dla naszego zbawienia, przedstawił swoją drogę w taki sposób, aby mógł ją przebyć każdy z nas. Przyjrzyjmy się bliżej czystym śladom czerwonych stóp. Bądźmy zazdrośni o właściwy prąd o niewątpliwą nagrodę. Nie wiem, czy mam nalegać na ostrożność w ocenie własnej doskonałości. Nasze oczywiste niedoskonałości mogą w dalszym ciągu stanowić poważną przeszkodę w realizacji marzeń o wyimaginowanej doskonałości; dlatego być może w tym przypadku nie ma jeszcze wielkiej potrzeby pomocy prawa duchowego. Pozwalając każdemu przejąć i przyswoić sobie ze porządku apostolskiego różne cechy przywództwa, które, jak się wydaje, już przez nas odkryte, nie mogę powstrzymać się od zwrócenia uwagi, za przykładem nieco wymagającego Apostoła, przynajmniej na jedną rzecz: „raz”. Przyjmijmy od Niego ten czas i utwierdźmy go w swoim sercu i – och, gdyby Bóg pozwolił nam dopełnić właśnie ten czyn – chociaż jest to zasada ogólna i dość prosta, ale bardzo ważna: nie zatrzymywać się na drodze zbawienia, ale stale zabiegać o doskonalenie siebie w życiu chrześcijańskim – „na pierwszym planie... wyciąganie ręki, do zamierzonej teściowej, ku czci najwyższego powołania Bożego w Chrystusie Jezusie”. Być może ktoś pomyśli, że apostołowi Pawłowi było łatwo i co jest szczególnie charakterystyczne, mówienie o nieustannym kontynuowaniu drogi zbawienia, kiedy został wyznaczony i poprowadzony na tej drodze silną ręką i wysokim ramieniem, przez cudowne pojawienie się Chrystusa z nieba. Powiem na to, że nie tylko ten Apostoł został przez Boga postawiony na drodze zbawienia; chociaż u innych nie dzieje się to w przypadku tak uroczystego cudu, jak w przypadku Saula. Czy nie jest to ta sama skuteczna łaska, która poprzez wyświęcenie Ananiasza dała Saulowi objawienie zarówno fizyczne, jak i duchowe, a poprzez chrzest odrodził Saula w Pawle – czy nie jest to ta sama łaska, którą Bóg zsyła nawet teraz w sakramentach? – „Bóg chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tm 2,4), nie z bezczynności, ale z mocą woli czynnej. „Nikt” – mówi Zbawiciel – „nie przyjdzie do Mnie, jeśli Mój Ojciec go nie pociągnie do siebie” (Jana 6:44); W rezultacie każdy, kto jest zbawiony, jest przyciągany przez Ojca Niebieskiego do zbawienia. Każdemu człowiekowi częściej lub rzadziej, w zależności od jego gotowości przyjęcia, Bóg zsyła chwile w życiu, w których przed oczami jaśnieje mu droga zbawienia, a atrakcyjność Ojca Niebieskiego w sposób namacalny popycha go na tę drogę. Zastosowanie do tego ze strony człowieka „jednej” zasady Pawła oznacza nieustanne i bez wahania podążanie za przyciąganiem Boga: a człowiek będzie biegł drogą zbawienia, jak człowiek krótkotrwały, jak sam Paweł, do upragnionego celu, do obiecanej czci najwyższego powołania. Ale jeśli ktoś nie przestanie lub w końcu przestanie wykorzystywać swoje wolne pragnienie do pełnego łaski przyciągania Boga: bez wątpienia Bóg nie zaciągnie go do nieba jak niewolnika w więzieniu, ponieważ byłoby to niegodne zarówno Boga, jak i nieba, i bezużyteczne dla nieczystej osoby, która wnosząc ze sobą ziemię lub piekło do nieba, nie mogła się oprzeć w niepowiązanej komunii z czystymi błogosławionymi siłami; dlatego w tym przypadku nie może nastąpić nic innego, jak tylko ukrycie łaskawego przyciągania; do arbitralnego lenistwa człowieka zostanie dodana słabość zniszczonej natury, której łaska nie może złagodzić; Jaka jest nadzieja na pomyślne ukończenie drogi do zbawienia? Przyjrzyjmy się bliżej ścieżkom i ścieżkom naszego życia. Bóg, który czasami pociąga nas do zbawienia, zwłaszcza gdy wkraczamy na nowy stopień lub nowy stopień służby, połączony ze szczególnymi obowiązkami moralnymi i duchowymi, wzbudza w nas namacalną gorliwość i zapał, aby postępować godnie i poświęcić często wykonywaną służbę Bogu i Jego prawu. Dobrze? Czy czas nie ostudzi naszego początkowego zapału? Czy nawyk pełnienia tej samej posługi nie osłabia uwagi i zapału do pełnienia jej w czystości godnej Tego, który bada serce i łono? Czyż nie jesteśmy wleczeni ciężko i gwałtownie, jak obciążeni podróżnicy, ścieżką, którą z początku byliśmy gotowi biec, jak przejściowe światło? Czy prawdą jest nadzieja na osiągnięcie zaszczytu wysokiej rangi, robiąc coś, za co prawdopodobnie nie honoruje nas własne sumienie? Bóg, łaskawy w swoich karach, stawia niektórych na drodze do nieba i zbawienia przez ziemskie trudy i trudy, gdy wydaje się, że droga świata i próżności przed nimi zawiodły i nie mają już innego miejsca, w którym mogliby szukać pocieszenia i nadziei, jak tylko w Bogu i pobożności. Zdecydowane doświadczenie nietrwałości i znikomości dóbr tego świata daje im zdecydowaną zachętę do wyrzeczenia się marności świata. Ale co wtedy? Czy wraz ze spadkiem mocy kłopotów, które odrywały je od świata, nie zmniejsza się także determinacja do wyrzeczenia się marności świata? Czasami szczególne błogosławieństwa Boże lub cudowne wybawienie od zła, które nas spotkało, pobudzają nas do wdzięczności przed Bogiem, a przez to do pobożności w ogóle; czasami słowo prawdy zapada głęboko w serce i rodzi dobre intencje; dobry przykład mocno zachęca do dobroci, ale najczęściej, jak sądzę, sumienie oczyszczone i rozjaśnione pokutą, w chwilach łaski, w chwilach łaski woła do wszystkich ze swoich tajemniczych głębin: poprawcie odtąd swoją drogę i idźcie właściwą drogą Pana. Ale co z czasem? Czyż błogosławieństwa Boże nie są po prostu pamiętane jako wydarzenia z przeszłości, a wywołane nimi usposobienie pozostaje bez działania i owoców? Słowo prawdy, zapadające w serce, nie jest tłumione przez stos namiętnych i próżnych myśli? Czy dobre intencje nie umierają, zanim zrodzą się z nich dobre uczynki? Czy podążając wyrafinowanym spojrzeniem za budującym przykładem, który nas minął, nie pozostajemy na swoim miejscu beztroscy? Czy wychodząc z pokuty z oczyszczeniem i pragnieniem skorygowania naszego postępowania, nie zbliżamy się do tego ponownie, tak samo nieczyści jak wcześniej, tak jak wcześniej pokutowaliśmy na obu kolanach? Czy to wszystko oznacza teściową ku czci wyższego powołania, jak flotylla płynie po swoim polu, czy też przeciwnie, ma stagnację, zatrzymuje się, a nawet zawraca? Często staramy się usprawiedliwiać naszą opieszałość i lenistwo na dobrej drodze ludzką słabością. Bądźmy ostrożni. Nie ma wątpliwości, że człowiek jest słaby. Ale jest dla niego łaska Boża, uzdrawiająca słabości i uzupełniająca ubytki sił. Dlatego sama słabość nie zatrzymałaby człowieka na dobrej ścieżce, gdyby nie domieszano do tego przebiegłości wroga dusz. Kiedy zauważa, że ​​nie można całkowicie sprowadzić człowieka z drogi dobra i zbawienia na drogę zła i zagłady, jak na przykład na drogę morderców, złodziei, cudzołożników, czym osoba niezbyt zaślepiona i zgorzkniała byłaby przerażona: wówczas inspiruje człowieka, że ​​jego ubóstwo w dobroci można usprawiedliwić słabością; że nawet jeśli mu się to nie uda, to jednak jest na dobrej drodze i przy takich zwodniczych sugestiach ma skłonność do opieszałości i lenistwa, podsycając w ten sposób swoją złośliwą nadzieję, że jeśli ktoś nie „podąża” pilnie i niestrudzenie do tego, co zamierza, to nie osiągnie „chwały najwyższego powołania Bożego”; i w ten sposób ścieżka, która wydawała się właściwa, w końcu zejdzie na dno piekła. Zwróćmy uwagę, bracia, na podstępy wroga dusz i rozpuśćmy jego niegodziwie utkane sieci. Nie opieszajmy na drodze zbawienia, nie bądźmy leniwi, zachęcajmy się do nieustannego sięgania po to, co nas czeka, do doskonalenia się w wierze, w poznaniu prawdy i w czynieniu dobra. „Próbujcie tak, abyście zrozumieli” (1 Kor. 9:24). Amen. Może zainteresuje Cię: