501. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Кажано во Света Троица Лавра Св. Сергиј на 5 јули). Браќа, не мислам дека сум дошол до себе: туку едно, заборавајќи го она што е позади, а посегнав кон она што е претходно, намерно да тече за чест на повикот Божји во Христа Исуса (Фил. 3:13-14). Долго време, учителите на животот, за да им дадат на своите упатства јасност и сила, го претставуваа животот под сликата на патеката. „Блажени се непорочните на патот“ (Пс. 119:1), вели Псалмот. Односно: блажени се оние кои се непорочни во својот животен стил, кои не заблудуваат, кои не паѓаат во пороци, со што се споредуваат со патник кој не залута и не паѓа. Не е сосема лесно, браќа, да се насочи животот на човекот така што тој е беспрекорен и постојано води кон блаженство. Постои добро познат добар и спасоносен пат: а кој не би сакал да оди, особено да го достигне? Постои добро познат злобен и разорен пат: а кој, се чини, не би сакал да отстапи од него? Но, тука е тешкотијата и опасноста: „има пат по кој човекот мисли дека е исправен, но неговиот последен пат завршува во длабочините на пеколот“ (Изр. 14:12). Невозможно е да не се верува на искусната мудрост на Соломон во оваа заканувачка забелешка. Да размислиме, патници на животот, за важноста за нас на веста што ни ја испраќа далекувидниот Соломон од крајот на различните патеки на животот. Постои, вели тој, пат кој на човек му изгледа исправен, но чиј крај води до дното на пеколот. На кој начин е ова? Каде е тој? Чија е тоа? Соломон не го кажува ова; туку само ви дава до знаење дека таков пат постои во светот. Некој може да помисли дека ова не е сосема хумано; кажи: постои опасност, а не кажувај каде е? Но, нема да платиме со прекор за добро дело. Соломон не го дефинираше измамничкиот пат, можеби затоа што е многу разновиден, па дури ни еден: но сепак, тој направи универзално добро, затоа што, откако ја објави опасноста што им се заканува на сите без исклучок, им даде најсилен поттик за претпазливост на сите без исклучок. Ако постои пат на почетокот или на продолжението кој е веродостоен, но на крајот е катастрофален, и ако е толку измамен што изгледа исправен: тогаш можеби нема да заврши под ваши и мои нозе? Што да правиме? Секој од нас, браќа, мора често и вредно да го тестира својот морален и духовен пат, дали е навистина исправен или само изгледа дека е исправен; да го забележуваш вистинскиот пат според длабоко мирна и спокојна совест, но според збунета и не мирна совест - не вистинскиот, или барем сомнителен; внимателно, ако е можно, разгледајте ги упатствата за вистинскиот пат во словото Божјо и зборовите на нашите светци и пречесни отци; да не го насочуваш својот пат по сопствена мудрост и своја волја, туку по волјата Божја и, ако е можно, со водството и примерот на менторите искусни на духовниот пат, повикани од Бога за тоа и надарени со духовно расудување; конечно, како и во легендата за Соломон, измамничкиот пат е одлучно разоткриен со неговиот погубен крај, а исто така, напротив, вистински праведниот пат е решително оправдан со неговиот блажен крај; тогаш за нас е корисно и неопходно со посебно внимание да „гледаме“ на крајот на патеката или, според зборовите на апостолот, „на крајот на животот“ (Евр. 13:7), правото на оние што оделе и правото на нашите ментори-водители, на кои благодатта Божја во нераспадливост, чуда и исцеленија им ги давала нивните патишта и несомнени докази. несомнено во право и, свртувајќи се од блажениот крај на нивниот пат кон неговиот почеток и продолжение, со своите траги, односно со нивните примери и правила на животот, да ги исправиме нашите неуки или грешни отстапувања од правиот и спасоносен пат. Затоа, универзалниот водач, Светата Црква, често со посебна свеченост, како и на овој ден, го одбележува споменот на нашите богоугодни и богопрославени ментори и не само што праведно ја почитува нивната смрт, туку пред нас го објавува нивниот живот и учење и ни ги покажува нивните подвизи и доблести. Затоа, од должност на мојата служба, ми текна да ви го покажам сега делумно и преподобниот пат на св. Павле, опишан самиот во неговиот искрен и искрен разговор со неговите сакани Филипјани. „Братство, не мислам дека дојдов до себе, туку заборавив на она што е зад, туку посегнав кон она што е претходно, до чест на високиот Божји повик во Христа Исуса“. Во овој алегоричен приказ на духовниот живот, апостолот го споредува не само со патека, туку со трчање по список, каде што највештиот и најбрзиот во трчањето, а со тоа и оној што ќе го достигне знакот поставен на крајот на трката пред другите, добива, според древните обичаи, венец или друга утврдена награда. „Братството“, вели тој, „мислам дека не го постигнав тоа“. Тоа е: сè уште не се осмелувам да се споредам себеси со тој среќен краткотраен тркач кој ја истрча целата доделена патека, ја достигна доделената цел и е подготвен да ја прими наградата за извонредност; појасно, уште не се осмелувам да размислувам за себе дека го постигнав совршенството на христијанските дела и добродетели и веќе заработив небесна награда. Оние што го слушнаа ова, без сомнение, можеа да разберат дека мудриот и во исто време кроток ментор, под ликот на скромна исповед за себе, скромно ги учи сите дека никој не треба да смета дека постигнал целосно христијанско совршенство. Зашто, ако апостолот, кој толку многу се трудел во проповедањето на Евангелието, толку многу страдал за Христа, извршил толку многу чуда во името на Исус, толку многу цркви, во толку градови и племиња, основани и збогатени со духовни дарови, фатени до третото небо, не се осмелува да помисли дека постигнал совршенство: тогаш кој може да се осмели да го стори тоа? Неопходно е, во сонувањето за себе, да се достигне целосно лудило за да се смета дека достигнал повисок степен на духовно искачување од Ап. Павле. Но, оние што ја слушнале и разбрале оваа негативна поука на апостолот би можеле да дојдат до мислата: што, сепак, мисли позитивно св. за себе? Пол? Што смета дека постигнал? А што треба генерално да мислиме за успесите што ги стекнуваме во духовниот живот по милоста Божја? На некој што успеал, природно му доаѓа мислата за успехот што го стекнал: што да се прави со оваа мисла? – Согледувајќи ги овие и слични прашања, апостолот проактивно ги решава со еден одговор: „едно“. Имам, вели тој, една мисла, во која никој друг не ме забавува, една грижа, која не се намалува со никакви други работи или грижи: „едно“. Која е единствената мисла и грижа што достојно и доволно го окупира Апостолот и со која сака да ги окупира сите христијани? „Една работа, заборавање на она што е зад себе, но посегнување кон она што е претходно; кон намерно течење, до чест на високиот повик во Христа Исуса“. Односно: како што тркач на срамно поле не гледа наназад ниту на просторот низ кој трчал ниту на другите тркачи кои ги оставил зад себе, затоа што тоа би им наштетило на верноста и брзината на трчањето: така и јас, вели апостолот, „задниот дел... Заборавам“, не гледам со око на самозадоволство на досегашните подвизи и на постигнатите успеси, туку ги чувам мислите во таква положба како некој што сè уште не успеал да стори ништо за Бога, за ближните и за мојата душа; исто така, не гледам со окото на судот на оние кои се бавни или се сопнуваат на патот кон духовното, видливото, духовното, спасението. точно е дека кој ќе погледне наназад или на страните не може добро да оди напред. Како тркач, во текот на целата своја трка, тој постојано се стреми напред, бидејќи, колку и да беше брзо неговото почетно трчање, ако застане пред крајот на трката, нема да добие награда; Така јас, продолжува Апостолот, „на фронт... се протегам“ до самиот крај на подвижничкото и пробното поле, односно до самиот крај на привремениот живот, постојано брзам напред, кон нови духовни вежби, кон нови подвизи, кон слава Божја, кон нови подвизи на служење на доброто и спасението на другите. Како што тркачот на полето има една мисла, една грижа, еден правец на сите движења, еден предмет на напор на сите сили, како успешно да ја достигне конечната цел на теренот и да ја добие наградата што ја чека таму, така и јас, вели апостолот, имам една доминантна мисла и грижа, управувајќи со движењето на способностите и силите, исполнувајќи ја активноста, е тоа што јас „се стремам кон целта, во чест на животот“. на највозвишениот Бог во Христа Исуса“ - на небесната награда кон која од висината на Неговата слава Бог повикува во Христа Исуса. Не е тешко да се претпостави дека преку единството на стремежот кон честа на највисокиот повик, напротив, апостолот ја разјаснува и должноста и во исто време средствата да не се биде пристрасен кон ниедна земна чест, или корист, или задоволство, и да не се биде премногу чувствителен на земното неправедно срамотење, или загубата, или тагата и страдањето. Неопходно е да се земе предвид уште една изрека, која свети Павле, во истото писмо до Филипјаните, ја прикажува целта на неговиот стремеж: „ако можам да го достигнам воскресението на мртвите“ (Фил. 3:11), како можам да го постигнам тоа воскресение на мртвите, кое се нарекува воскресение на животот и кое им е ветено на оние што веруваат и се спасени. Од ова е јасно дека, и зборувајќи „за честа на возвишениот Божји повик“, тој не размислува за посебната и највисока небесна награда, која, без сомнение, праведниот Бог ја подготвил за Неговите избрани подвижници, апостолите, туку едноставно за блажениот живот на идниот век, кој може да биде судбина на секој вистински христијанин. И така, во самата помисла на говорот на свети Павле за наградата се открива неговото длабоко смирение, според кое, со сите свои апостолски дарови и подвизи, тој не се осмелува да има претензии за награда од Бога, туку се смета себеси за задоволен од постигнувањето на она што може да го постигне и последниот од христијаните. Го гледате, браќа, патот на избраниот Христов подвижник, а воедно и вистинското укажување за нас за патот кон спасението. Зашто, иако тоа е патот на апостолот, свети Павле, во своето смирение, или подобро, Духот Божји што живее во него според Неговата промисла за наше спасение, го прикажа неговиот пат на таков начин што секој од нас може да го помине. Ајде внимателно да ги разгледаме чистите траги од црвените стапала. Да бидеме љубоморни на вистинската струја за несомнена награда. Не знам дали треба да инсистирам на претпазливост од мислењето на нашето сопствено совршенство. Нашите очигледни несовршености можеби сè уште се прилично пречка за сонот за нашето имагинарно совршенство; и затоа, во овој случај, можеби сè уште нема голема потреба од помошта на духовниот закон. Дозволувајќи им на сите да земат и асимилираат од апостолскиот ред различни карактеристики на лидерство кои се чини дека се веќе откриени од нас, не можам а да не го свртам вашето внимание, по примерот на малку бараниот апостол, барем на една работа: „еднаш“. Да го прифатиме овојпат од него и да го потврдиме во нашите срца и - ох, ако Бог ни даде да го исполниме токму ова дело - иако ова е општо и прилично едноставно, но многу важно правило: да не застануваме на патот на спасението, туку постојано да се трудиме да се усовршуваме во христијанскиот живот - „во преден план... посегнувајќи, кон намерниот повик на свекрвата во Христа, во чест на Бога“. Можеби некој ќе помисли дека на апостол Павле му било лесно, а особено карактеристично, да говори за непрекинатото продолжување на патот на спасението, кога по овој пат бил поставен и движен со силна рака и висока рака, со чудесното Христово појавување од небото. На ова ќе кажам дека не само овој апостол беше поставен од Бога на патот на спасението; иако кај другите тоа не се случува со толку свечено чудо како кај Савле. Зарем не е истата делотворна благодат што, преку ракополагањето на Ананија, му даде на Савле Богојавление и физички и духовно, и преку крштевањето го прероди Савле во Павле - зарем тоа не е истата благодат што Бог ја испраќа дури и сега во Светите Тајни? – „Бог сака сите луѓе да се спасат и да ја разберат вистината“ (1. Тим. 2:4), не со неактивен, туку со силно активна волја. „Никој“, вели Спасителот, „нема да дојде кај Мене ако Мојот Отец не го привлече кон Себе“ (Јован 6:44); Следствено, секој што е спасен е привлечен од Небесниот Отец кон спасение. На секој човек, почесто или поретко, во зависност од неговата подготвеност да прифати, Бог испраќа моменти во животот во кои патот на спасението свети пред неговите очи, а привлечноста на Небесниот Отец опипливо го движи по овој пат. Да се ​​примени на ова од страна на човекот, Павловото „едно“ правило е да се следи Божјата привлечност непрестајно, без двоумење: и човекот ќе трча по патот на спасението, како краткотраен човек, како самиот Павле, до посакуваната дестинација, до ветената чест на највисокиот повик. Но, ако некој не го прави, или на крајот престане, да ја применува својата слободна желба на Божјата привлечност исполнета со благодат: без сомнение, Бог нема да го одвлече на небото, како роб во затвор, бидејќи тоа би било недостојно и за Бога и за небото, и бескорисно за неисчистена личност која, откако ќе донесе земја или пекол со себе на небото, не може да се обесчести со силите на небото; затоа, во овој случај, ништо друго не може да следи освен дека благодатната привлечност ќе биде скриена; на произволната мрзеливост на човекот ќе се додаде и немоќта од оштетена природа што не може да се ублажи со благодат; Каква надеж има за успешно завршување на патот до спасението? Да ги погледнеме подетално патеките и патеките на нашите животи. Бог, кој нè привлекува кон спасение, понекогаш, особено кога влегуваме во нов чин или нов степен на служба, надополнет со посебни морални и духовни одговорности, во нас буди опиплива ревност и ревност да одиме достојно на нашиот чин и да ја жртвуваме често извршената служба на Бога и Неговиот закон. Па? Зарем времето не ја лади нашата почетна ревност? Зарем навиката да се врши иста служба не го слабее вниманието и ревноста за извршување на истата во чистота достојна за Оној што ги претресува срцето и утробата? Зарем не нè влечат силно и силно, како оптоварени патници, по патеката по која на почетокот бевме спремни да трчаме, како лесни минувачи? Дали е вистина да се надеваме дека ќе ја постигнеме честа за висок ранг со тоа што ќе направиме нешто за што веројатно сопствената совест не ни дава чест? Бог, кој е љубезен во своите казни, некои ги става на патот кон небото и спасението низ земните неволји и неволји, кога се чини дека патот на светот и суетата пропаднал пред нив, а не им останува место да бараат утеха и надеж, освен во Бога и благочестието. Одлучното искуство на непостојаноста и безначајноста на добрата на светот им дава решителен поттик да се одречат од суетите на светот. Но, што тогаш? Со намалувањето на моќта на неволјите, која ги оттргна од светот, не се намалува ли и решителноста да се одречеме од суетите на светот? Понекогаш посебните Божји благослови или чудесното избавување од злата што ни се случиле нè возбудува на благодарност пред Бога, а преку тоа и на побожност воопшто; понекогаш зборот на вистината паѓа длабоко во срцето и раѓа добри намери; добриот пример силно ја поттикнува добрината, но најчесто, мислам, совеста, исчистена и осветлена од покајанието, во миговите на благодатта ги повикува сите од своите таинствени длабочини: поправете го својот пат отсега и одете по вистинскиот пат Господов. Но, што е со времето? Зарем Божјите благослови едноставно не се паметат како минати настани, а расположенијата предизвикани од нив остануваат без акција и плод? Словото на вистината, потонато во срцето, не е потиснато од куп страсни и суетни мисли? Дали добрите намери не умираат пред да се родат добри дела од нив? Следејќи го со софистициран поглед подобрениот пример што помина покрај нас, не остануваме ли безгрижни на своето место? Откако дојдовме од покајанието со очистување и желба да ги исправиме нашите патишта, зарем не му пристапуваме повторно, исто толку нечисти како порано, исто како порано да се покаеме на двете колена? Дали сето тоа значи свекрва во чест на повисок повик, како што тече флотар во неговата нива, или, напротив, да стагнира, да застане, па дури и да се врати назад? Честопати се обидуваме да ја оправдаме нашата тромост и мрзеливост на добриот пат како човечка слабост. Да бидеме внимателни. Нема спор дека човекот е слаб. Но, за него постои благодатта Божја, која ги исцелува немоќите и го надополнува исцрпувањето на силата. И затоа, слабоста сама по себе не би го спречила човекот на добар пат, ако лукавството на непријателот на душите не се измешаше со ова. Кога ќе забележи дека човекот не може целосно да се одведе од патот на доброто и спасението на патот на злото и уништувањето, како што е, на пример, на патот на убијците, крадците, прељубниците, од кои не премногу заслепениот и огорчен човек би се ужаснал: тогаш тој го инспирира човекот дека неговата сиромаштија во добрина може да биде изговорена со оправдување; дека и да не успее, сепак е на добар пат и со таквите заводливи предлози е склон да стане мрзлив и мрзлив и со тоа ја храни својата злонамерна надеж дека ако некој не „следи“ ревносно и непрекинато кон она што го сака, тогаш нема да ја постигне „честа на највисокиот Божји повик“; и на тој начин патот што изгледаше како правилен конечно ќе се спушти до дното на пеколот. Да ги забележиме, браќа, триковите на непријателот на душите и да ги распуштиме неговите злобно плетени мрежи. Да не станеме бавни на патот на спасението, да не бидеме мрзливи, да се охрабруваме постојано да се протегаме во она што е пред нас, да се усовршуваме во верата, во спознанието на вистината и во правењето добро. „Обидете се вака, за да разберете“ (1. Кор. 9:24). Амин. Можеби ќе ве интересира: