501. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ნათქვამია წმიდა სერგის სამების ლავრაში 5 ივლისს).
ძმებო, არ მგონია, რომ საკუთარ თავს მივაღწიე: მაგრამ ერთია, დავივიწყო ის, რაც უკან არის, მაგრამ მივაღწიო წინსვლისკენ, განზრახ დინებას ღვთის აღმავალი მოწოდების პატივისთვის ქრისტე იესოში (ფილ. 3:13-14).
დიდი ხნის განმავლობაში, ცხოვრების მასწავლებლები, რათა თავიანთი მითითებები სიცხადე და ძალა მიეცეთ, წარმოადგენდნენ ცხოვრებას ბილიკის გამოსახულების ქვეშ. „ნეტარ არიან უბიწო გზაზე“ (ფსალმ. 119,1), ნათქვამია ფსალმუნში. ანუ: ნეტარ არიან ისინი, ვინც უმანკოა ცხოვრების წესში, ვინც არ ცდება, არ ვარდება მანკიერებაში, რითაც ამსგავსებს მოგზაურს, რომელიც არ ცდება და არ ცდება.
სულაც არ არის ადვილი, ძმებო, ადამიანის ცხოვრების გზის წარმართვა ისე, რომ იგი უმწიკვლო იყოს და განუწყვეტლივ მიიყვანოს ნეტარებამდე. არსებობს ცნობილი კარგი და გადამრჩენელი გზა: და ვის არ ისურვება წასვლა, განსაკუთრებით მის მიღწევა? არსებობს ცნობილი ბოროტი და დამღუპველი გზა: და ვის, როგორც ჩანს, არ სურს მისგან გადახვევა? მაგრამ აქ არის სიძნელე და საშიშროება: „არის გზა, რომელსაც ადამიანი მართებულად თვლის, მაგრამ მისი უკანასკნელი გზა ჯოჯოხეთის სიღრმეში მთავრდება“ (იგავ. 14:12). შეუძლებელია არ დაიჯერო სოლომონის გამოცდილი სიბრძნე ამ მუქარის გამონათქვამში.
ვიფიქროთ, ცხოვრების მოგზაურებო, რა მნიშვნელობა აქვს ჩვენთვის იმ ამბებს, რომლებსაც შორსმჭვრეტელი სოლომონი გვიგზავნის ცხოვრების სხვადასხვა გზების დასასრულიდან. მისი თქმით, არსებობს გზა, რომელიც ადამიანს სწორი ეჩვენება, მაგრამ დასასრული ჯოჯოხეთის ფსკერზე მიდის. ეს რომელი გზაა? სად არის ის? ვისია? სოლომონი ამას არ ამბობს; მაგრამ მხოლოდ გაცნობებთ, რომ ასეთი გზა არსებობს მსოფლიოში. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს არ არის მთლად ჰუმანური; თქვი: არის საფრთხე და არ თქვა სად არის? მაგრამ ჩვენ არ გადავიხდით საყვედურს კარგი საქმისთვის. სოლომონმა არ განსაზღვრა მატყუარა გზა, ალბათ იმიტომ, რომ ის ძალიან მრავალფეროვანია და არც ერთი: მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მან გააკეთა საყოველთაო სიკეთე, რადგან, გამონაკლისის გარეშე ყველასათვის საფრთხის შესახებ ცნობილი, სიფრთხილის ყველაზე ძლიერი სტიმული მისცა ყველას გამონაკლისის გარეშე. თუ არის გზა დასაწყისში ან გაგრძელებაში, რომელიც დამაჯერებელია, მაგრამ ბოლოს ის დამღუპველია, და თუ ის იმდენად მატყუარაა, რომ სწორი ჩანს, მაშინ შეიძლება ის არ დასრულდეს თქვენი და ჩემი ფეხქვეშ? რა უნდა ვქნათ?
თითოეულმა ჩვენგანმა, ძმებო, ხშირად და გულმოდგინედ უნდა გამოსცადოს ჩვენი ზნეობრივი და სულიერი გზა, არის თუ არა ის ჭეშმარიტად სწორი, თუ მხოლოდ მართალი ჩანს; შეამჩნიოს სწორი გზა ღრმად მშვიდობიანი და მშვიდი სინდისის მიხედვით, მაგრამ დაბნეული და არა მშვიდი სინდისის მიხედვით - არა სწორი, ან თუნდაც საეჭვო; ყურადღებით, თუ ეს შესაძლებელია, გაითვალისწინეთ ჭეშმარიტად სწორი გზის მითითებები ღვთის სიტყვაში და ჩვენი წმინდანებისა და პატივცემული მამების სიტყვებში; არა საკუთარი სიბრძნითა და საკუთარი ნებით წარმართო შენი გზა, არამედ ღვთის ნებით და, თუ შესაძლებელია, სულიერ გზაზე გამოცდილი მენტორების ხელმძღვანელობითა და მაგალითით, ღვთის მიერ ამისათვის მოწოდებული და სულიერი მსჯელობით დაჯილდოებული; დაბოლოს, როგორც სოლომონის ლეგენდაში, მატყუარა გზას გადამწყვეტად ამხელს მისი დამღუპველი დასასრული და ასევე, პირიქით, ჭეშმარიტად მართალ გზას გადამწყვეტად ამართლებს მისი კურთხეული დასასრული; მაშინ ჩვენთვის სასარგებლო და აუცილებელია განსაკუთრებული ყურადღებით „შევიხედოთ“ გზის დასასრულს, ან, მოციქულის სიტყვებით, „სიცოცხლის დასასრულს“ (ებრ. 13:7), მიმავალთა უფლება და ჩვენი სახელმძღვანელო მოძღვრების უფლება, რომლებსაც ღვთის მადლი უხრწნელობაში, სასწაულებსა და განკურნებაში უჩვენებს მათ გზას და უდავო მტკიცებულებას. უეჭველად სწორი და მათი გზის კურთხეული ბოლოდან მის დასაწყისსა და გაგრძელებაზე გადაბრუნებით, მათი კვალით, ანუ მათი მაგალითებითა და ცხოვრების წესებით, გამოასწორონ ჩვენი უმეცარი თუ ცოდვილი გადახრები სწორი და მხსნელი გზიდან.
მათ, ვინც ეს მოისმინეს, უეჭველად, მიხვდნენ, რომ ბრძენი და ამავე დროს თვინიერი მოძღვარი, საკუთარ თავზე თავმდაბალი აღსარების გამოსახულებით, მოკრძალებულად ასწავლის ყველას, რომ არავინ არ უნდა ჩათვალოს, რომ მიაღწია სრულ ქრისტიანულ სრულყოფილებას. თუ მოციქული, რომელმაც ამდენი იშრომა სახარების ქადაგებაზე, ამდენი იტანჯა ქრისტესთვის, მოახდინა ამდენი სასწაული იესოს სახელით, ამდენი ეკლესია, ამდენი ქალაქი და ტომი, დაარსებული და გამდიდრებული სულიერი ნიჭებით მესამე ცამდე, ვერ ბედავს იფიქროს, რომ მან მიაღწია სრულყოფილებას: მაშინ ვინ გაბედავს ამის გაკეთებას? საკუთარ თავზე სიზმრისას აუცილებელია სრულ სიგიჟემდე მიაღწიოს, რათა თავი მიაღწიოს სულიერ აღმასვლას უფრო მაღალ ხარისხს, ვიდრე აპ. პოლ. მაგრამ მათ, ვინც მოისმინეს და გაიგეს მოციქულის ეს უარყოფითი მითითება, შეიძლება დაფიქრდნენ: მაინც რას ფიქრობს წმ. დადებითად საკუთარ თავზე? პოლ? რას მიაღწია საკუთარ თავს? და საერთოდ რა უნდა ვიფიქროთ იმ წარმატებებზე, რომლებსაც სულიერ ცხოვრებაში ღვთის მადლით ვიღებთ?
ვინც წარმატებას მიაღწია, ბუნებრივად უჩნდება აზრი მიღწეული წარმატების შესახებ: რა უნდა გააკეთოს ამ აზრთან? - ამ და მსგავსი კითხვების გათვალისწინებით, მოციქული პროაქტიულად წყვეტს მათ ერთი პასუხით: "ერთი რამ". მე მაქვს, ამბობს ის, ერთი აზრი, რომელშიც სხვა არ მაღელვებს, ერთი საზრუნავი, რომელსაც არცერთი სხვა საქმე ან საზრუნავი არ ამცირებს: „ერთი“. რა არის ერთადერთი აზრი და საზრუნავი, რომელიც ღირსეულ და საკმარისად იკავებს მოციქულს და რომლითაც მას სურს დაიკავოს ყველა ქრისტიანი? „ერთია, დაივიწყო ის, რაც უკან დგას, მაგრამ მიაღწიე წინსვლას; განზრახ დინებას, ქრისტე იესოში მაღალი მოწოდების პატივისკენ“. ანუ, როგორც სამარცხვინო მინდორზე მორბენალი უკან არ იხევს არც იმ სივრცეს, რომელიც მან გაირბინა და არც სხვა მორბენალებს, რომლებიც დატოვა, რადგან ეს ზიანს აყენებს სირბილის ერთგულებასა და სიჩქარეს: მეც, ამბობს მოციქული, „უკანა...
მე მავიწყდება.“ მე არ ვუყურებ კმაყოფილი თვალით ადრე მიღწეულ მიღწევებს და მიღწეულ წარმატებებს, მაგრამ ჩემს აზრებს ვინარჩუნებ ისეთ მდგომარეობაში, ვინც ჯერ კიდევ ვერაფერს აკეთებს ღვთისთვის, ჩემი მეზობლებისთვის და ჩემი სულისთვის; ასევე არ ვუყურებ განსჯის თვალით მათ, ვინც დუნეა ან აბრკოლებს ხსნის გზაზე. მართალია, ვინც უკან ან გვერდებზე იხედება, წინ ვერ წავა კარგად.
მორბენალივით, მთელი თავისი რბოლის განმავლობაში, ის გამუდმებით ისწრაფვის წინ, რადგან, რაც არ უნდა სწრაფი იყოს მისი საწყისი სირბილი, რბოლის დასრულებამდე რომ შეჩერებულიყო, ჯილდოს არ მიიღებდა; ასე რომ, მე, განაგრძობს მოციქული, „წინაკენ... ვიწექი“ ასკეტური და გამოსაცდელი ველის ბოლომდე, ანუ დროებითი ცხოვრების ბოლომდე, გამუდმებით მივისწრაფვი წინ, ახალი სულიერი ვარჯიშებისკენ, ახალი საქმეებისკენ, ღვთის სადიდებლად, სხვათა სიკეთისა და ხსნის მსახურების ახალ საქმეებამდე.
როგორც მინდორზე მორბენალს აქვს ერთი აზრი, ერთი საზრუნავი, ყველა მოძრაობის ერთი მიმართულება, ყველა ძალის ერთი საგანი, როგორ მიაღწიოს მინდვრის საბოლოო მიზანს და მიიღოს ჯილდო, რომელიც ელოდება იქ, ასევე მე, მოციქული ამბობს, მაქვს ერთი დომინანტური აზრი და საზრუნავი, რომელიც განაგებს შესაძლებლობებისა და ძალების მოძრაობას, ვავსებ აქტივობას, არის ის, რომ მე „ვცდილობ სიცოცხლისაკენ და პატივისცემისკენ“ ქრისტე იესოში უმაღლესი მოწოდების ღმერთისა“ - ზეციური ჯილდოსკენ, რომელსაც ღმერთი თავისი დიდების სიმაღლიდან მოუწოდებს ქრისტე იესოში. ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ უმაღლესი მოწოდების პატივისკენ სწრაფვის ერთიანობით, პირიქით, მოციქული ცხადყოფს მოვალეობასაც და იმავდროულად საშუალებას არ იყოს მიკერძოებული მიწიერი პატივის, ან სარგებლის, ან სიამოვნების მიმართ და არ იყოს ძალიან მგრძნობიარე მიწიერი უსამართლო შეურაცხყოფის, ან დანაკარგის, ან მწუხარების და ტანჯვის მიმართ.
აუცილებელია გავითვალისწინოთ კიდევ ერთი გამონათქვამი, რომელიც წმინდა პავლე ფილიპელებისადმი იმავე წერილში ასახავს მისი სწრაფვის მიზანს: „თუ შემიძლია მივაღწიო მკვდრეთით აღდგომას“ (ფილ. 3:11), როგორ მივაღწიო მკვდრეთით აღდგომას, რომელსაც ეწოდება სიცოცხლის აღდგომა და რომელიც აღთქმულია მორწმუნეთა და გადარჩენილთათვის. აქედან ირკვევა, რომ და „ღვთის ამაღლებული მოწოდების პატივის შესახებ“ საუბრისას ის არ ფიქრობს განსაკუთრებულ და უმაღლეს ზეციურ ჯილდოზე, რომელიც, უეჭველად, მოამზადა მართალმა ღმერთმა თავისი რჩეული ასკეტებისთვის, მოციქულებისთვის, არამედ უბრალოდ მომავალი საუკუნის კურთხეულ ცხოვრებაზე, რაც შეიძლება იყოს ყოველი ჭეშმარიტი ქრისტიანის ხვედრი. და ამგვარად, ჯილდოს შესახებ წმინდა პავლეს სიტყვის ფიქრში ცხადყოფს მის ღრმა თავმდაბლობას, რომლის მიხედვითაც, მთელი თავისი სამოციქულო ნიჭითა და ღვაწლით, იგი ვერ ბედავს პრეტენზიას ღვთისგან შეღავათიან ჯილდოზე, მაგრამ თავს კმაყოფილად თვლის იმის მიღწევით, რისი მიღწევაც უკანასკნელ ქრისტიანებსაც შეუძლიათ.
იმის ნებას რომ ყველას მივიღო და აითვისოს სამოციქულო წესრიგიდან ლიდერობის სხვადასხვა მახასიათებელი, რომელიც თითქოს უკვე აღმოვაჩინეთ, არ შემიძლია არ გავამახვილო თქვენი ყურადღება, ოდნავ მომთხოვნი მოციქულის მაგალითზე, მინიმუმ ერთ რამეზე: „ერთხელ“. მოდით, ამჯერად მივიღოთ მისგან და დავამტკიცოთ ეს ჩვენს გულებში და - ოჰ, ღმერთმა რომ მოგვცეს ამ საქმის შესრულება - თუმცა ეს არის ზოგადი და საკმაოდ მარტივი, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი წესი: არ გავჩერდეთ ხსნის გზაზე, არამედ მუდმივად ვისწრაფოთ ქრისტიანულ ცხოვრებაში საკუთარი თავის გაუმჯობესებაზე - "წინა პლანზე... მიაღწიეთ ქრისტეს მიზანმიმართულ დედამთილს, იესოს უმაღლეს წოდებას". იქნებ ვინმე იფიქროს, რომ პავლე მოციქულს ადვილი და განსაკუთრებით დამახასიათებელი იყო ლაპარაკი ხსნის გზის განუწყვეტელ გაგრძელებაზე, როცა ამ გზაზე ძლიერი ხელითა და მაღალი მკლავით ადგა და აძვრა ზეციდან ქრისტეს სასწაულებრივი გამოჩენით. ამაზე მე ვიტყვი, რომ მხოლოდ ეს მოციქული არ დააყენა ღმერთმა გადარჩენის გზაზე; თუმცა სხვებთან ეს არ ხდება ისეთი საზეიმო სასწაულით, როგორც საულთან.
განა ეს იგივე ქმედითი მადლი არ არის, რომელიც ანანიას ხელდასხმის მეშვეობით ნათლისღება მიანიჭა საულს როგორც ფიზიკურად, ისე სულიერად და ნათლობის გზით ხელახლა შვა სავლე პავლეში - განა ეს იგივე მადლი არ არის, რასაც ღმერთი ახლაც აგზავნის ზიარებებში? – „ღმერთს სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების გაგებაში“ (1 ტიმ. 2:4), არა უსაქმური, არამედ ძლიერი ნებით. „არავინ, - ამბობს მაცხოვარი, - არ მოვა ჩემთან, თუ მამაჩემი არ მიიზიდავს მას თავისკენ“ (იოანე 6,44); შესაბამისად, ყველა, ვინც გადარჩება, მამაზეციერი მიიზიდავს ხსნისკენ. თითოეულ ადამიანს, უფრო ხშირად თუ ნაკლებად ხშირად, მისი მიღების მზადყოფნის მიხედვით, ღმერთი უგზავნის ცხოვრების წუთებს, რომლებშიც ხსნის გზა ანათებს მის თვალწინ და მამაზეციერის მიზიდულობა ხელშესახებ მოძრაობს მას ამ გზაზე. ამის გამოყენება ადამიანის მხრიდან, პავლეს „ერთი“ წესის თანახმად, ნიშნავს ღმერთის მიზიდულობას განუწყვეტლივ, უყოყმანოდ: და ადამიანი ხსნის გზას გაივლის, როგორც ხანმოკლე ადამიანი, როგორც თავად პავლე, სასურველ დანიშნულებამდე, უმაღლესი მოწოდების აღთქმული პატივისკენ.
მაგრამ თუ ადამიანი არ ან საბოლოოდ შეწყვეტს თავისუფალ სურვილს ღვთის მადლით აღსავსე მიზიდულობის მიმართ: უეჭველია, ღმერთი არ წაიყვანს მას სამოთხეში, როგორც მონა საპყრობილეში, რადგან ეს უღირსი იქნება ღმერთისა და ზეცისთვის და უსარგებლო იქნება უწმინდურისთვის, რომელმაც მიიყვანა დედამიწა ან ჯოჯოხეთი უერთგულო ძალებთან სამოთხეში. ამიტომ, ამ შემთხვევაში, სხვა არაფერი მოჰყვება, გარდა იმისა, რომ მადლიანი მიზიდულობა დაიმალება; ადამიანის თვითნებურ სიზარმაცეს დაემატება დაზიანებული ბუნების უძლურება, რომელსაც მადლი ვერ შეამსუბუქებს; რა იმედი არსებობს ხსნისკენ მიმავალი გზის წარმატებით დასრულებისთვის?
მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ ჩვენი ცხოვრების ბილიკებსა და ბილიკებს.
ღმერთი, რომელიც მიგვიყვანს ხსნისკენ, ზოგჯერ, განსაკუთრებით ახალ წოდებაში ან სამსახურის ახალ ხარისხში შესვლისას, განსაკუთრებულ მორალურ და სულიერ პასუხისმგებლობებთან ერთად, აღძრავს ჩვენში ხელშესახებ მონდომებას და მონდომებას, ვიაროთ ჩვენი წოდების ღირსად და შევწიროთ ხშირად შესრულებული მსახურება ღვთისა და მისი კანონის წინაშე. კარგად? დრო არ აგრილებს ჩვენს თავდაპირველ მონდომებას? განა ერთი და იგივე მსახურების აღსრულების ჩვევა არ ასუსტებს ყურადღებას და გულმოდგინებას მისი სიწმინდით შესრულებისთვის, რომელიც ღირსია გულსა და საშვილოსნოში? ნუთუ მძიმედ და ძლიერად არ მიგვათრევენ, როგორც დატვირთული მოგზაურები, იმ ბილიკზე, რომლითაც თავიდან მზად ვიყავით სირბილისთვის, როგორც მსუბუქი გარდამავალი? მართალია თუ არა იმის იმედი, რომ მივაღწევთ მაღალი წოდების ღირსებას ისეთი საქმით, რისთვისაც ჩვენი სინდისი, ალბათ, პატივს არ გვაძლევს?
სასჯელებში კეთილი ღმერთი, ზოგს ზეცისა და ხსნის გზაზე აყენებს მიწიერი უბედურებითა და გაჭირვებით, როცა ქვეყნიერების გზა და ამაოება თითქოს ჩავარდა მათ წინაშე და ნუგეშის და იმედის საძიებლად ადგილი აღარ რჩებათ, გარდა ღმერთისა და ღვთისმოსაობისა. სამყაროს საქონლის განუყოფლობისა და უმნიშვნელოობის გადამწყვეტი გამოცდილება მათ გადამწყვეტ სტიმულს აძლევს, უარი თქვან სამყაროს ამაოებაზე. მაგრამ რა მერე? უბედურებათა ძალის კლებასთან ერთად, რამაც ისინი ჩამოაშორა სამყაროს, განა არ იკლებს სამყაროს ამაოებაზე უარის თქმის გადაწყვეტილებაც?
ზოგჯერ ღვთის განსაკუთრებული კურთხევა ან სასწაულებრივი განთავისუფლება ჩვენთვის მომხდარი ბოროტებისგან აღგვძრავს ღვთის წინაშე მადლიერებისკენ და ამით ზოგადად ღვთისმოსაობისკენ; ზოგჯერ ჭეშმარიტების სიტყვა გულში ღრმად ჩავარდება და კეთილ ზრახვებს შობს; კარგი მაგალითი ძლიერ წაახალისებს სიკეთეს, მაგრამ ყველაზე ხშირად, ვფიქრობ, სინანულით განწმენდილი და შემსუბუქებული სინდისი, მადლის წუთებში ყველას მოუწოდებს თავისი იდუმალი სიღრმიდან: გამოასწორე შენი გზა ამიერიდან და იარე უფლის სწორ გზაზე. მაგრამ რაც შეეხება დროს? განა ღვთის კურთხევები უბრალოდ წარსულ მოვლენებად არ გვახსოვს და მათ მიერ გაჩენილი განწყობები მოქმედებისა და ნაყოფის გარეშე რჩება? გულში ჩაძირული ჭეშმარიტების სიტყვა არ თრგუნავს ვნებიანი და ამაო აზრების გროვით? განა კარგი ზრახვები არ კვდება, სანამ მათგან კარგი საქმეები დაიბადება? დახვეწილი მზერით მივყვებით ჩვენს მიერ განვლილ აღმზრდელ მაგალითს, ჩვენ არ ვრჩებით უდარდელად ჩვენს ადგილზე?
მონანიებიდან განწმენდით და ჩვენი გზების გამოსწორების სურვილით მოვედით, განა ისევ არ მივუდგებით მას, ისევე უწმინდურად, როგორც ადრე, როგორც ადრე, ორივე მუხლზე მოვინანიეთ? ნიშნავს ეს ყველაფერი უფრო მაღალი მოწოდების პატივსაცემად დედამთილს, როგორც მის მინდორში ფრიალო მოედინება, თუ, პირიქით, სტაგნაციას, გაჩერებას და უკან დაბრუნებასაც კი?
ხშირად ვცდილობთ კეთილ გზაზე ჩვენი დუნე და სიზარმაცე ადამიანურ სისუსტედ ვამართლოთ. ფრთხილად ვიყოთ. უდავოა, რომ ადამიანი სუსტია. მაგრამ მისთვის არის ღვთის მადლი, კურნავს უძლურებებს და ავსებს ძალების დაქვეითებას. და მაშასადამე, მარტო სისუსტე არ შეაჩერებდა ადამიანს კარგ გზაზე, სულთა მტრის ეშმაკობა რომ არ შერეულიყო ამაში. როდესაც ის აღნიშნავს, რომ ადამიანს არ შეუძლია მთლიანად განადგურდეს სიკეთისა და ხსნის გზიდან ბოროტებისა და განადგურების გზაზე, როგორიცაა, მაგალითად, მკვლელების, ქურდების, მრუშების გზაზე, რაც არც ისე დაბრმავებული და გამწარებული ადამიანი შეშინდება: მაშინ ის შთააგონებს ადამიანს, რომ მისი სიღარიბე სიკეთით შეიძლება გამართლდეს; რომ თუნდაც არ მიაღწიოს წარმატებას, ის მაინც კარგ გზაზეა და ასეთი მაცდუნებელი წინადადებებით არის განწყობილი, რომ გახდეს დუნე და ზარმაცი და ამით კვებავს მის ბოროტ იმედს, რომ თუ ადამიანი გულმოდგინედ და დაუღალავად არ "მიჰყვება" იმას, რასაც აპირებს, მაშინ ის ვერ მიაღწევს "ღვთის უმაღლესი მოწოდების პატივს". და ამგვარად, გზა, რომელიც სწორად ჩანდა, საბოლოოდ დაეშვება ჯოჯოხეთის ფსკერზე.
მივაქციოთ ყურადღება, ძმებო, სულთა მტრის ხრიკებს და დავშალოთ მისი ბოროტად ნაქსოვი ქსელები. დაე, არ ვიყოთ დუნე ხსნის გზაზე, არ ვიყოთ ზარმაცები, მოახდინოთ საკუთარი თავი გამუდმებით განვაგრძოთ ის, რაც ჩვენს წინაშეა, გავიუმჯობესოთ რწმენა, ჭეშმარიტების ცოდნა და სიკეთის კეთება. „ასე სცადეთ, რათა გაიგოთ“ (1 კორ. 9:24). ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: