501. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

No es del todo fácil, hermanos, encaminar el camino de la vida de una persona de manera que sea irreprochable y conduzca constantemente a la bienaventuranza. Hay un camino bien conocido y salvador: ¿y quién no querría recorrerlo, especialmente para alcanzarlo? Existe un camino maligno y destructivo bien conocido: ¿y quién, al parecer, no querría desviarse de él? Pero aquí está la dificultad y el peligro: “Hay un camino que el hombre piensa que es recto, pero su último camino termina en lo profundo del infierno” (Proverbios 14:12). Es imposible no creer en la experimentada sabiduría de Salomón en esta amenazadora observación. Pensemos, viajeros de la vida, en la importancia para nosotros de las noticias que el clarividente Salomón nos envía desde el final de los distintos caminos de la vida. Hay, dice, un camino que a una persona le parece correcto, pero cuyo final conduce al fondo del infierno. ¿De qué manera es esta? ¿Dónde está? ¿De quién es? Salomón no dice esto; pero sólo te permite saber que ese camino existe en el mundo. Se podría pensar que esto no es del todo humano; decir: hay peligro, y no decir dónde está? Pero no pagaremos con reproche una buena acción. Salomón no definió el camino engañoso, tal vez porque es muy diverso, y ni siquiera uno: pero sin embargo, hizo un bien universal, porque, habiendo hecho saber el peligro que amenazaba a todos sin excepción, dio el mayor incentivo para advertir a todos sin excepción. Si hay un camino al principio o en la continuación que es plausible, pero al final es desastroso, y si es tan engañoso que parece correcto: ¿no podría entonces terminar bajo tus pies y los míos? ¿Qué debemos hacer? Cada uno de nosotros, hermanos, debemos probar frecuente y diligentemente nuestro camino moral y espiritual, si es verdaderamente correcto o si sólo parece correcto serlo; notar el camino correcto según una conciencia profundamente pacífica y serena, pero según una conciencia confusa y no pacífica, no el correcto, o al menos dudoso; Considere atentamente, si es posible, las instrucciones del camino verdaderamente correcto en la palabra de Dios y las palabras de nuestros santos y reverendos padres; no dirigir tu camino por tu propia sabiduría y tu propia voluntad, sino por la voluntad de Dios y, si es posible, la guía y el ejemplo de mentores experimentados en el camino espiritual, llamados por Dios para ello y dotados de razonamiento espiritual; finalmente, como en la leyenda de Salomón, el camino engañoso queda decisivamente expuesto por su desastroso final, y también, por el contrario, el camino verdaderamente justo queda decisivamente justificado por su bendito final; entonces es útil y necesario que “miramos” con especial atención al final del camino, o, en palabras del Apóstol, “al final de la vida” (Heb. 13:7), el derecho de los que caminaron y el derecho de nuestros mentores guías, a quienes la gracia de Dios en la incorrupción, los milagros y las curaciones dieron evidencia indudable de que su camino conducía al cielo y a la bienaventuranza, y, por tanto, es indudablemente correcto y, apartándose del bendito fin de su camino hasta su inicio y continuación, con sus huellas, es decir, con sus ejemplos y reglas de vida, para corregir nuestras desviaciones ignorantes o pecaminosas del camino recto y salvador. Por lo tanto, el líder universal, la Santa Iglesia, a menudo con especial solemnidad, como en este día, conmemora a nuestros mentores agradables y glorificados por Dios, y no solo honra justamente su muerte, sino que también proclama ante nosotros su vida y enseñanza, y nos muestra sus hazañas y virtudes. Por eso, por deber de mi servicio, se me ocurrió mostraros ahora, en parte, el venerable camino de San Ap. Pablo, descrito por él mismo en su conversación franca y sentida con sus amados filipenses. “La fraternidad, no creo haberla alcanzado para mí mismo, sino olvidándome de lo que queda atrás, sino extendiéndome a lo que está delante, para honra del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús”. En esta representación alegórica de la vida espiritual, el Apóstol la compara no sólo con un camino, sino con una carrera en una lista, donde el más hábil y más rápido en la carrera, y por tanto el que llega antes que los demás a la marca situada al final de la carrera, recibe, según la antigua costumbre, una corona u otra recompensa establecida. “La hermandad”, dice, “no creo haberla conseguido”. Es decir: todavía no me atrevo a compararme con ese feliz corredor efímero que corrió todo el recorrido asignado, alcanzó la meta asignada y está listo para recibir la recompensa por la excelencia; Más claramente, todavía no me atrevo a pensar en mí mismo que he alcanzado la perfección de las obras y virtudes cristianas y que ya me he ganado una recompensa celestial. Quienes escucharon esto, sin duda, pudieron comprender que el sabio y al mismo tiempo manso mentor, bajo la imagen de una humilde confesión de sí mismo, enseña modestamente a todos que nadie debe considerarse haber alcanzado la completa perfección cristiana. Porque si el Apóstol, que tanto trabajó en la predicación del Evangelio, sufrió tanto por Cristo, realizó tantos milagros en el nombre de Jesús, tantas iglesias, en tantas ciudades y tribus, fundadas y enriquecidas con dones espirituales, arrebatadas hasta el tercer cielo, no se atreve a pensar que ha alcanzado la perfección: ¿quién se atreverá entonces a hacer esto? Es necesario, al soñar con uno mismo, llegar a la locura completa para considerarse que se ha alcanzado un grado de ascenso espiritual superior al de Ap. Pablo. Pero quienes escucharon y comprendieron esta instrucción negativa del Apóstol podrían pensar: ¿qué es lo que San, sin embargo, piensa positivamente de sí mismo? ¿Pablo? ¿Qué considera que ha logrado? ¿Y qué deberíamos pensar en general sobre los éxitos que adquirimos en la vida espiritual por la gracia de Dios? A alguien que ha tenido éxito, le viene naturalmente el pensamiento sobre el éxito que ha adquirido: ¿qué hacer con este pensamiento? – Previendo estas y otras cuestiones similares, el Apóstol las resuelve proactivamente con una sola respuesta: “una cosa”. Tengo, dice, un pensamiento en el que ningún otro me entretiene, una preocupación que no se ve disminuida por ningún otro asunto o preocupación: “una cosa”. ¿Cuál es el único pensamiento y preocupación que digna y suficientemente ocupa al Apóstol, y con el que quiere ocupar a todos los cristianos? “Una cosa es olvidar lo que está detrás, pero extenderse a lo que está delante; al fluir intencional, a la honra del supremo llamamiento en Cristo Jesús”. Es decir: así como un corredor en un campo vergonzoso no mira hacia atrás ni al espacio que recorrió ni a los demás corredores que dejó atrás, porque esto perjudicaría la fidelidad y la velocidad de la carrera, así yo, dice el Apóstol, “retrocede... Lo olvido”, no miro con ojos de autosatisfacción las hazañas logradas antes y los éxitos alcanzados, pero mantengo mis pensamientos en una posición tal como quien aún no ha logrado hacer nada por Dios, por mi prójimo y por mi alma; tampoco miro con ojos de juicio a aquellos que están lentos o tropiezan en el camino de la salvación, porque en relación al camino espiritual, así como en relación al espacio visible, es cierto que quien mira hacia atrás o hacia los lados no puedo avanzar bien. Como un corredor, a lo largo de toda su carrera, se esfuerza constantemente hacia adelante, porque, por muy rápido que haya sido su carrera inicial, si se detuviera antes del final de la carrera, no recibiría recompensa; Por eso yo, continúa el Apóstol, “al frente... me extiendo” hasta el final del campo ascético y de prueba, es decir, hasta el final de la vida temporal, me lanzo constantemente hacia adelante, hacia nuevos ejercicios espirituales, hacia nuevas hazañas, para la gloria de Dios, hacia nuevas obras de servicio al bien y a la salvación de los demás. Así como un corredor en el campo tiene un pensamiento, una preocupación, una dirección de todos los movimientos, un objeto de ejercicio de todas las fuerzas, cómo alcanzar con éxito la meta final del campo y recibir la recompensa que espera allí, así yo, dice el Apóstol, tengo un pensamiento y una preocupación dominantes, que rigen el movimiento de habilidades y fuerzas, llenando la actividad, es que "hacia un flujo intencional" - me esfuerzo por la meta y la vida, "para el honor del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús" - hacia la recompensa celestial a la que desde lo alto de su gloria Dios llama en Cristo Jesús. No es difícil adivinar que a través de la unidad de la lucha por el honor de la más alta vocación, el Apóstol, por el contrario, deja claro tanto el deber como el medio de no ser parcial ante ningún honor, beneficio o placer terrenal, y no ser demasiado sensible a la deshonra, pérdida, tristeza y sufrimiento injustos terrenales. Es necesario tener en cuenta otra frase con la que San Pablo, en la misma carta a los Filipenses, describe el objetivo de su esfuerzo: “si puedo alcanzar la resurrección de los muertos” (Fil. 3,11), ¿cómo podré alcanzar esa resurrección de los muertos, que se llama resurrección de vida y que se promete a los que creen y se salvan? De esto se desprende claramente que, al hablar “del honor del exaltado llamamiento de Dios”, no está pensando en la recompensa celestial especial y suprema, que, sin duda, el Dios justo ha preparado para sus ascetas elegidos, los Apóstoles, sino simplemente en la vida bienaventurada del siglo futuro, que puede ser la suerte de todo verdadero cristiano. Y así, en el pensamiento mismo del discurso de San Pablo sobre la recompensa se revela su profunda humildad, según la cual, con todos sus dones y hazañas apostólicas, no se atreve a reclamar una recompensa preferencial de Dios, sino que se considera satisfecho con la realización de lo que incluso el último de los cristianos puede alcanzar. Ved, hermanos, el camino del asceta elegido por Cristo y, al mismo tiempo, la verdadera indicación para nosotros del camino de la salvación. Porque aunque este es el camino del Apóstol, San Pablo, en su humildad, o mejor, el Espíritu de Dios que vive en él según su providencia para nuestra salvación, describió su camino de tal manera que cada uno de nosotros puede recorrerlo. Echemos un vistazo más de cerca a las huellas limpias de los pies rojos. Tengamos celos de la corriente adecuada para obtener una recompensa indudable. No sé si debo insistir en la cautela desde la opinión de nuestra propia perfección. Nuestras imperfecciones obvias pueden ser todavía un gran obstáculo para el sueño de nuestra perfección imaginaria; y por lo tanto, en este caso, quizás todavía no haya gran necesidad de la ayuda de la ley espiritual. Permitiendo que todos tomen y asimilen del orden apostólico diversos rasgos de liderazgo que parecen haber sido ya descubiertos por nosotros, no puedo dejar de llamar vuestra atención, siguiendo el ejemplo del Apóstol un poco exigente, al menos sobre una cosa: “una vez”. Aceptemos de él este tiempo y confirmémoslo en nuestro corazón, y - oh, si Dios nos concediera cumplir este mismo acto - aunque esta es una regla general y bastante simple, pero muy importante: no detenernos en el camino de la salvación, sino esforzarnos constantemente por mejorarnos en la vida cristiana - "en primer plano... extendiéndonos, a la suegra intencional, al honor del más alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús". Quizás alguien piense que fue fácil para el apóstol Pablo, y especialmente característico, hablar de la continuación incesante del camino de la salvación, cuando fue puesto y movido por este camino por una mano fuerte y un brazo alto, por la aparición milagrosa de Cristo del cielo. A esto diré que no fue sólo este Apóstol quien fue puesto por Dios en el camino de la salvación; aunque con otros esto no sucede con un milagro tan solemne como con Saúl. ¿No es la misma gracia eficaz que, mediante la ordenación de Ananías, le dio a Saulo la epifanía tanto física como espiritual, y que mediante el bautismo renació a Saulo en Pablo? ¿No es esa la misma gracia que Dios envía incluso ahora en los Sacramentos? – “Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim. 2,4), no con una voluntad ociosa, sino con una voluntad poderosamente activa. “Nadie”, dice el Salvador, “vendrá a mí si mi Padre no lo atrae hacia sí” (Juan 6:44); En consecuencia, todo aquel que se salva es atraído por el Padre Celestial a la salvación. A cada uno, más a menudo o menos, según su disposición a aceptar, Dios envía momentos en la vida en los que el camino de la salvación brilla ante sus ojos, y la atracción del Padre celestial lo mueve tangiblemente por ese camino. Aplicar a esto, por parte del hombre, la “única” regla de Pablo, es seguir la atracción de Dios sin cesar, sin vacilar: y el hombre recorrerá el camino de la salvación, como un hombre de corta vida, como el mismo Pablo, hacia el destino deseado, hacia el honor prometido de la más alta vocación. Pero si una persona no deja, o eventualmente deja de aplicar su libre deseo a la atracción llena de gracia de Dios: sin duda, Dios no lo arrastrará al cielo, como un esclavo en prisión, porque esto sería indigno tanto de Dios como del cielo, e inútil para una persona impura que, habiendo traído consigo la tierra o el infierno al cielo, no podría resistir en una comunión no relacionada con fuerzas puras y benditas; por lo tanto, en este caso, nada más puede seguirse que la graciosa atracción quedará oculta; a la pereza arbitraria del hombre se sumará la enfermedad de una naturaleza dañada que no puede ser aliviada por la gracia; ¿Qué esperanza hay de completar con éxito el camino hacia la salvación? Echemos un vistazo más de cerca a los caminos y caminos de nuestras vidas. Dios, que nos atrae a la salvación, a veces, especialmente cuando ingresamos a un nuevo rango o un nuevo grado de servicio, junto con responsabilidades morales y espirituales especiales, despierta en nosotros un celo tangible y un celo por caminar digno de nuestro rango y sacrificar el servicio tantas veces realizado a Dios y su ley. ¿Bien? ¿No enfría el tiempo nuestro celo inicial? ¿No debilita el hábito de realizar el mismo servicio la atención y el celo por realizarlo con una pureza digna de Aquel que escudriña el corazón y el vientre? ¿No somos arrastrados pesada y fuertemente, como viajeros cargados, por el camino por el que al principio estábamos dispuestos a correr, como ligeros transeúntes? ¿Es cierto esperar alcanzar el honor de un alto rango haciendo algo por lo que nuestra propia conciencia probablemente no nos honra? Dios, que es bondadoso en sus castigos, pone a algunos en el camino del cielo y de la salvación a través de las angustias y penurias terrenas, cuando el camino del mundo y de la vanidad parece haber fracasado ante ellos, y no les queda lugar donde buscar consuelo y esperanza, excepto en Dios y la piedad. La experiencia decisiva de la impermanencia y la insignificancia de los bienes del mundo les da un incentivo decisivo para renunciar a las vanidades del mundo. ¿Pero entonces qué? Con la disminución del poder de las dificultades que los arrancaban del mundo, ¿no disminuye también la determinación de renunciar a las vanidades del mundo? A veces, las bendiciones especiales de Dios o la liberación milagrosa de los males que nos han sucedido nos estimulan a la gratitud ante Dios y, a través de ella, a la piedad en general; a veces la palabra de verdad cala hondo en el corazón y da origen a buenas intenciones; el buen ejemplo alienta fuertemente la bondad, pero creo que la mayoría de las veces la conciencia, limpia y aligerada por el arrepentimiento, en los momentos de gracia, llama a todos desde sus profundidades misteriosas: corrige de ahora en adelante tu camino y camina por el camino recto del Señor. Pero ¿qué pasa con el tiempo? ¿No se recuerdan simplemente las bendiciones de Dios como acontecimientos pasados, y las disposiciones suscitadas por ellas permanecen sin acción ni fruto? ¿La palabra de verdad, hundida en el corazón, no es reprimida por un montón de pensamientos apasionados y vanos? ¿No mueren las buenas intenciones antes de que de ellas nazcan las buenas obras? Siguiendo con mirada sofisticada el ejemplo edificante que nos ha pasado, ¿no permanecemos despreocupados en nuestro lugar? Habiendo venido del arrepentimiento con la purificación y el deseo de corregir nuestros caminos, ¿no nos acercamos nuevamente a él, tan inmundos como antes, como antes nos arrepentimos de rodillas? ¿Significa todo esto suegra al honor de una vocación superior, como un veloz fluir en su campo, o, por el contrario, estancarse, detenerse e incluso retroceder? A menudo tratamos de excusar nuestra lentitud y pereza en el buen camino como debilidad humana. Tengamos cuidado. No hay duda de que el hombre es débil. Pero existe para él la gracia de Dios, que cura las enfermedades y repone las fuerzas agotadas. Y por tanto, la debilidad por sí sola no detendría a una persona en el buen camino, si a ella no se le mezclara la astucia del enemigo de las almas. Cuando observa que una persona no puede ser desviada completamente del camino del bien y de la salvación hacia el camino del mal y la destrucción, como, por ejemplo, hacia el camino de los asesinos, ladrones y adúlteros, que a una persona no demasiado ciega y amargada le horrorizaría: entonces le inspira que su pobreza en el bien puede ser excusada por la debilidad; que incluso si no lo logra, está en el buen camino, y con sugerencias tan seductoras está dispuesto a volverse lento y perezoso, y con ello alimenta su maliciosa esperanza de que si una persona no “sigue” diligente e incesantemente lo que se propone, entonces no alcanzará “el honor del más alto llamamiento de Dios”; y así el camino que parecía correcto descenderá finalmente al fondo del infierno. Tomemos nota, hermanos, de las artimañas del enemigo de las almas, y disuelvamos sus redes mal tejidas. Que no nos hagamos lentos en el camino de la salvación, que no seamos perezosos, que nos animemos a esforzarnos continuamente en lo que tenemos por delante, a mejorarnos en la fe, en el conocimiento de la verdad y en hacer el bien. “Intentad esto para que comprendáis” (1 Cor. 9:24). Amén. Quizás te interese: