501. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Gesagt am 5. Juli in der Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius). Brüder, ich glaube nicht, dass ich mich selbst erreicht habe, sondern nur eines: Ich vergesse, was dahinter liegt, und greife nach dem, was davor liegt, um gezielt der Ehre der Berufung Gottes nach oben in Christus Jesus zu folgen (Phil 3,13-14). Um ihren Anweisungen Klarheit und Kraft zu verleihen, stellten Lebenslehrer lange Zeit das Leben unter dem Bild des Weges dar. „Selig sind die Untadeligen auf dem Weg“ (Psalm 119,1), heißt es im Psalm. Das heißt: Gesegnet sind diejenigen, die in ihrem Lebensstil tadellos sind, die nicht in die Irre gehen, die nicht in Laster verfallen und somit mit einem Reisenden verglichen werden, der nicht in die Irre geht und nicht fällt. Es ist nicht ganz einfach, Brüder, den Lebensweg eines Menschen so zu lenken, dass er tadellos ist und stetig zur Glückseligkeit führt. Es gibt einen bekannten guten und rettenden Weg: Und wer möchte ihn nicht gehen, vor allem, um ihn zu erreichen? Es gibt einen bekannten bösen und zerstörerischen Weg: Und wer würde anscheinend nicht davon abweichen wollen? Aber hier liegt die Schwierigkeit und Gefahr: „Es gibt einen Weg, den der Mensch für richtig hält, aber sein letzter Weg endet in den Tiefen der Hölle“ (Spr. 14,12). Es ist unmöglich, der erfahrenen Weisheit Salomos in dieser bedrohlichen Bemerkung nicht zu glauben. Denken wir, Reisende des Lebens, darüber nach, wie wichtig für uns die Nachricht ist, die uns der weitsichtige Salomo vom Ende der verschiedenen Lebenswege sendet. Es gibt, sagt er, einen Weg, der einem Menschen richtig erscheint, dessen Ende aber auf den Grund der Hölle führt. Welcher Weg ist das? Wo ist er? Wem gehört es? Salomo sagt dies nicht; sondern lässt Sie nur wissen, dass es einen solchen Weg auf der Welt gibt. Man könnte meinen, dass dies nicht ganz menschlich ist; sagen: Es besteht Gefahr, und nicht sagen, wo sie ist? Aber wir werden für eine gute Tat nicht mit Vorwürfen bezahlen. Salomo hat den trügerischen Weg nicht definiert, vielleicht weil er sehr vielfältig ist und nicht einmal einer: aber dennoch hat er ein universelles Wohl getan, denn indem er die Gefahr bekannt gemacht hat, die ausnahmslos jeden bedroht, hat er allen ausnahmslos den stärksten Anreiz zur Vorsicht gegeben. Wenn es am Anfang oder in der Fortsetzung einen Weg gibt, der plausibel, am Ende aber katastrophal ist, und wenn er so trügerisch ist, dass er richtig erscheint: Könnte er dann nicht unter deinen und meinen Füßen landen? Was sollen wir tun? Jeder von uns, Brüder, muss seinen moralischen und spirituellen Weg oft und gewissenhaft prüfen, ob er wirklich richtig ist oder ob er nur richtig zu sein scheint; den richtigen Weg nach einem zutiefst friedlichen und heiteren Gewissen zu erkennen, aber nach einem verwirrten und nicht friedvollen Gewissen – nicht der richtige oder zumindest zweifelhaft; Betrachten Sie, wenn möglich, sorgfältig die Anweisungen für den wirklich richtigen Weg im Wort Gottes und den Worten unserer Heiligen und ehrwürdigen Väter. Ihren Weg nicht durch Ihre eigene Weisheit und Ihren eigenen Willen zu lenken, sondern durch den Willen Gottes und, wenn möglich, durch die Führung und das Beispiel von Mentoren, die Erfahrung auf dem spirituellen Weg haben, von Gott dazu berufen und mit spirituellem Denken begabt sind; Schließlich wird, wie in der Legende Salomos, der trügerische Weg durch sein katastrophales Ende entscheidend entlarvt, und auch im Gegenteil wird der wahrhaft gerechte Weg durch sein gesegnetes Ende entscheidend gerechtfertigt; Dann ist es für uns nützlich und notwendig, mit besonderer Aufmerksamkeit auf das Ende des Weges zu „schauen“, oder, mit den Worten des Apostels, „auf das Ende des Lebens“ (Hebräer 13,7), das Recht derer, die gegangen sind, und das Recht unserer leitenden Mentoren, denen die Gnade Gottes in Unvergänglichkeit, Wundern und Heilungen zweifellos den Beweis dafür gab, dass ihr Weg zum Himmel und zur Glückseligkeit führte und daher zweifellos richtig ist und sich vom gesegneten Ende ihres Weges abwendet Weg zu seinem Anfang und seiner Fortsetzung, mit ihren Spuren, das heißt mit ihren Beispielen und Lebensregeln, um unsere unwissenden oder sündigen Abweichungen vom rechten und rettenden Weg zu korrigieren. Deshalb gedenkt der universelle Führer, die Heilige Kirche, oft mit besonderer Feierlichkeit, wie an diesem Tag, unserer gottgefälligen und von Gott verherrlichten Mentoren und ehrt nicht nur gerechtfertigt ihren Tod, sondern verkündet auch ihr Leben und ihre Lehre vor uns und zeigt uns ihre Heldentaten und Tugenden. Aus diesem Grund kam es mir aufgrund meiner Dienstpflicht in den Sinn, Ihnen jetzt teilweise den ehrwürdigen Weg des hl. Ap. zu zeigen. Paulus, von ihm selbst in seinem offenen und herzlichen Gespräch mit seinen geliebten Philippern beschrieben. „Brüderlichkeit, ich glaube nicht, dass ich mich selbst erreicht habe, sondern dass ich vergesse, was dahinter liegt, sondern mich nach dem ausstrecke, was davor ist, zur Ehre der hohen Berufung Gottes in Christus Jesus.“ In dieser allegorischen Darstellung des geistlichen Lebens vergleicht der Apostel es nicht nur mit einem Weg, sondern mit dem Laufen auf einer Liste, bei der der Geschickteste und Schnellste im Laufen und daher derjenige, der am Ende des Rennens vor den anderen die Zielmarke erreicht, nach altem Brauch einen Kranz oder eine andere festgelegte Belohnung erhält. „Brüderlichkeit“, sagt er, „ich glaube nicht, dass ich es erreicht habe.“ Das heißt: Ich wage es noch nicht, mich mit dem glücklichen, kurzlebigen Läufer zu vergleichen, der die gesamte vorgegebene Strecke gelaufen ist, das vorgegebene Ziel erreicht hat und bereit ist, die Belohnung für hervorragende Leistungen zu erhalten; Genauer gesagt, ich wage es noch nicht, über mich selbst nachzudenken, dass ich die Vollkommenheit christlicher Taten und Tugenden erreicht und bereits eine himmlische Belohnung verdient habe. Jemand, dem es gelungen ist, denkt ganz natürlich an den Erfolg, den er erlangt hat: Was soll man mit diesem Gedanken anfangen? – Da der Apostel diese und ähnliche Fragen voraussieht, löst er sie proaktiv mit einer Antwort: „Eine Sache.“ Ich habe, sagt er, einen Gedanken, der mich sonst nicht beschäftigt, eine Sorge, die durch keine anderen Angelegenheiten oder Sorgen geschmälert wird: „Eine Sache.“ Was ist der einzige Gedanke und das einzige Anliegen, das den Apostel würdig und ausreichend beschäftigt und mit dem er alle Christen beschäftigen möchte? „Eines ist es, zu vergessen, was dahinter liegt, sich aber auf das auszurichten, was davor ist; auf den bewussten Fluss, auf die Ehre der hohen Berufung in Christus Jesus.“ Das heißt: So wie ein Läufer auf einem schändlichen Feld weder auf den Raum, durch den er gelaufen ist, noch auf die anderen Läufer, die er zurückgelassen hat, zurückblickt, weil dies der Treue und der Geschwindigkeit des Laufens schaden würde: So, sagt der Apostel, „hinten...“ Ich vergesse: „Ich schaue nicht mit dem Auge der Selbstzufriedenheit auf die bisherigen Taten und erzielten Erfolge, sondern ich halte meine Gedanken in einer Position wie jemand, der es noch nicht geschafft hat, etwas für Gott, für meine Nächsten und für meine Seele zu tun; ich schaue auch nicht mit dem Auge des Urteils auf diejenigen, die träge sind oder auf dem Weg zur Erlösung stolpern, denn sowohl in Bezug auf den spirituellen Weg als auch in Bezug auf den sichtbaren Raum gilt, dass jeder, der zurückblickt, derjenige ist, der zurückblickt.“ oder zu den Seiten kann nicht gut vorankommen. Wie ein Läufer strebt er während seines gesamten Rennens ständig nach vorne, denn egal wie schnell sein anfänglicher Lauf war, wenn er vor dem Ende des Rennens aufhören würde, würde er keine Belohnung erhalten; Also, so fährt der Apostel fort, „nach vorn ... ich strecke mich“ bis zum Ende des asketischen und bewährungsmäßigen Feldes, das heißt bis zum Ende des vorübergehenden Lebens, ich eile ständig vorwärts, zu neuen geistlichen Übungen, zu neuen Taten, zur Ehre Gottes, zu neuen Taten, um dem Wohl und der Erlösung anderer zu dienen. So wie ein Läufer auf dem Feld einen Gedanken, ein Anliegen, eine Richtung aller Bewegungen, ein Ziel der Anstrengung aller Kräfte hat, wie er erfolgreich das Endziel des Feldes erreichen und die Belohnung erhalten kann, die dort auf ihn wartet, so habe ich, sagt der Apostel, einen vorherrschenden Gedanken und ein vorherrschendes Anliegen, das die Bewegung von Fähigkeiten und Kräften regelt und die Aktivität erfüllt, nämlich dass ich „in Richtung eines absichtlichen Flusses“ – ich strebe nach Ziel und Leben, „nach der Ehre des höchsten berufenden Gottes in Christus Jesus“ – zum himmlische Belohnung, zu der Gott aus der Höhe seiner Herrlichkeit Christus Jesus ruft. Es ist nicht schwer zu erraten, dass der Apostel im Gegenteil durch die Einheit des Strebens nach der Ehre der höchsten Berufung sowohl die Pflicht als auch gleichzeitig die Mittel deutlich macht, keine Vorliebe für irgendeine irdische Ehre, keinen Nutzen oder kein Vergnügen zu haben und nicht zu empfindlich gegenüber irdischer ungerechter Schande, Verlust, Kummer und Leid zu sein. Es ist notwendig, ein weiteres Sprichwort zu berücksichtigen, das der heilige Paulus im selben Brief an die Philipper als Ziel seines Strebens beschreibt: „Wenn ich die Auferstehung der Toten erreichen kann“ (Phil 3,11), wie kann ich dann die Auferstehung der Toten erreichen, die Auferstehung des Lebens genannt wird und denen versprochen wird, die glauben und gerettet werden? Daraus wird deutlich, dass er, wenn er „von der Ehre der erhabenen Berufung Gottes“ spricht, nicht an die besondere und höchste himmlische Belohnung denkt, die der gerechte Gott zweifellos für seine auserwählten Asketen, die Apostel, vorbereitet hat, sondern einfach an das gesegnete Leben des kommenden Jahrhunderts, das das Los jedes wahren Christen sein kann. Und so offenbart sich schon im Gedanken an die Rede des heiligen Paulus über die Belohnung seine tiefe Demut, wonach er trotz all seiner apostolischen Gaben und Taten keinen Anspruch auf eine von Gott bevorzugte Belohnung zu erheben wagt, sondern sich mit der Erreichung dessen zufrieden gibt, was auch der letzte Christ erreichen kann. Sie sehen, Brüder, den Weg des auserwählten Asketen Christi und gleichzeitig den wahren Hinweis für uns auf den Weg zur Erlösung. Denn obwohl dies der Weg des Apostels ist, hat der heilige Paulus in seiner Demut, oder besser gesagt, dem in ihm lebenden Geist Gottes gemäß seiner Vorsehung für unser Heil, seinen Weg so dargestellt, dass er von jedem von uns beschritten werden kann. Schauen wir uns die sauberen Spuren roter Füße genauer an. Seien wir neidisch auf die richtige Strömung für eine unbestrittene Belohnung. Ich weiß nicht, ob ich aus der Sicht unserer eigenen Perfektion auf Vorsicht drängen muss. Unsere offensichtlichen Unvollkommenheiten können immer noch ein Hindernis für den Traum unserer imaginären Perfektion sein; und deshalb besteht in diesem Fall vielleicht noch kein großer Bedarf an der Unterstützung des spirituellen Gesetzes. Indem ich es jedem erlaube, aus dem apostolischen Orden verschiedene Merkmale der Führung zu übernehmen und zu assimilieren, die von uns offenbar bereits entdeckt worden zu sein scheinen, kann ich nicht umhin, Ihre Aufmerksamkeit, dem Beispiel des etwas anspruchsvollen Apostels folgend, auf mindestens eines zu lenken: „einmal“. Lasst uns dieses Mal von ihm annehmen und es in unseren Herzen bestätigen, und – oh, wenn Gott uns erlauben würde, genau diese Tat zu erfüllen – obwohl dies eine allgemeine und ganz einfache, aber sehr wichtige Regel ist: nicht auf dem Weg der Erlösung stehen zu bleiben, sondern ständig danach zu streben, uns im christlichen Leben zu verbessern – „im Vordergrund ... die Hinwendung zur absichtlichen Schwiegermutter, zur Ehre der höchsten Berufung Gottes in Christus Jesus.“ Vielleicht wird jemand denken, dass es für den Apostel Paulus leicht und besonders charakteristisch war, von der unablässigen Fortsetzung des Weges der Erlösung zu sprechen, als er von einer starken Hand und einem hohen Arm, durch die wundersame Erscheinung Christi vom Himmel, auf diesem Weg bestimmt und bewegt wurde. Dazu möchte ich sagen, dass es nicht nur dieser Apostel war, der von Gott auf den Weg der Erlösung gebracht wurde; obwohl dies bei anderen bei einem so feierlichen Wunder wie bei Saul nicht der Fall ist. Ist es nicht dieselbe wirksame Gnade, die Saulus durch die Ordination von Ananias sowohl körperlich als auch geistig die Offenbarung verlieh und durch die Taufe Saulus in Paulus wiedergeborene – ist das nicht dieselbe Gnade, die Gott auch jetzt noch in den Sakramenten sendet? – „Gott will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen“ (1. Tim. 2,4), nicht mit einem müßigen, sondern mit einem kraftvoll aktiven Willen. „Niemand“, sagt der Erretter, „wird zu mir kommen, es sei denn, mein Vater zieht ihn zu sich“ (Johannes 6:44); Folglich wird jeder, der gerettet wird, vom himmlischen Vater zur Erlösung gezogen. Gott schickt jedem Menschen, je nach Akzeptanzbereitschaft, öfter oder seltener Momente im Leben, in denen der Weg der Erlösung vor seinen Augen leuchtet und die Anziehungskraft des himmlischen Vaters ihn spürbar auf diesem Weg bewegt. Darauf seitens des Menschen die „einzige“ Regel des Paulus anzuwenden, bedeutet, der Anziehungskraft Gottes unaufhörlich und ohne Zögern zu folgen: und der Mensch wird den Weg der Erlösung gehen, wie ein kurzlebiger Mensch, wie Paulus selbst, zum gewünschten Ziel, zur versprochenen Ehre der höchsten Berufung. Aber wenn ein Mensch sein freies Verlangen nicht auf die gnadenvolle Anziehungskraft Gottes anwendet oder irgendwann damit aufhört: Ohne Zweifel wird Gott ihn nicht wie einen Sklaven im Gefängnis in den Himmel ziehen, denn dies wäre sowohl Gottes als auch des Himmels unwürdig und nutzlos für einen ungereinigten Menschen, der, nachdem er die Erde oder die Hölle mit in den Himmel gebracht hat, in der beziehungslosen Gemeinschaft mit reinen, gesegneten Kräften nicht widerstehen konnte; Daher kann in diesem Fall nichts anderes folgen, als dass die gnädige Anziehungskraft verborgen bleibt; Zu der willkürlichen Faulheit des Menschen kommt das Gebrechen einer geschädigten Natur hinzu, die nicht durch Gnade gelindert werden kann. Welche Hoffnung gibt es, den Weg zur Erlösung erfolgreich zu meistern? Schauen wir uns die Wege und Wege unseres Lebens genauer an. Gott, der uns manchmal zur Erlösung führt, insbesondere wenn wir einen neuen Rang oder eine neue Dienststufe betreten, gepaart mit besonderen moralischen und spirituellen Verantwortlichkeiten, weckt in uns einen spürbaren Eifer und den Eifer, unserem Rang würdig zu wandeln und den oft geleisteten Dienst Gott und seinem Gesetz zu opfern. Also? Kühlt die Zeit nicht unseren anfänglichen Eifer ab? Schwächt die Gewohnheit, denselben Dienst zu verrichten, nicht die Aufmerksamkeit und den Eifer, ihn in einer Reinheit auszuführen, die des Einen würdig ist, der das Herz und die Gebärmutter erforscht? Werden wir nicht schwer und mit Gewalt wie beladene Reisende über den Weg gezerrt, den wir zunächst zu laufen bereit waren, wie leichte Durchreisende? Stimmt die Hoffnung, die Ehre eines hohen Ranges dadurch zu erlangen, dass man etwas tut, wofür unser eigenes Gewissen uns wahrscheinlich keine Ehre erweist? Gott, der in seinen Strafen gütig ist, führt einige durch irdische Nöte und Nöte auf den Weg zum Himmel und zur Erlösung, wenn der Weg der Welt und der Eitelkeit vor ihnen gescheitert zu sein scheint und sie keinen Platz mehr haben, um Trost und Hoffnung zu suchen, außer bei Gott und der Frömmigkeit. Die entscheidende Erfahrung der Vergänglichkeit und Bedeutungslosigkeit der Güter der Welt gibt ihnen einen entscheidenden Anreiz, auf die Eitelkeiten der Welt zu verzichten. Aber was dann? Nimmt mit der Abnahme der Macht der Probleme, die sie von der Welt wegrissen, nicht auch die Entschlossenheit ab, auf die Eitelkeiten der Welt zu verzichten? Manchmal regen uns Gottes besondere Segnungen oder die wundersame Befreiung von den Übeln, die uns widerfahren sind, zur Dankbarkeit vor Gott und dadurch zur Frömmigkeit im Allgemeinen an; Manchmal dringt das Wort der Wahrheit tief ins Herz ein und bringt gute Absichten hervor; Ein gutes Beispiel ermutigt stark zum Guten, aber am häufigsten, denke ich, ruft das durch Reue gereinigte und erleichterte Gewissen in Momenten der Gnade aus seinen geheimnisvollen Tiefen zu jedem: Korrigieren Sie von nun an Ihren Weg und gehen Sie den rechten Weg des Herrn. Aber wie sieht es mit der Zeit aus? Werden die Segnungen Gottes nicht einfach als vergangene Ereignisse in Erinnerung gerufen, und die dadurch geweckten Stimmungen bleiben ohne Wirkung und Frucht? Das im Herzen versunkene Wort der Wahrheit wird nicht von einem Haufen leidenschaftlicher und eitler Gedanken unterdrückt? Sterben gute Absichten nicht, bevor aus ihnen gute Taten entstehen? Wenn wir mit einem kultivierten Blick dem erbaulichen Beispiel folgen, das an uns vorübergegangen ist, bleiben wir da nicht sorglos? Wenn wir aus der Reue mit der Reinigung und dem Wunsch, unser Verhalten zu korrigieren, hervorgegangen sind, nähern wir uns da nicht erneut, genauso unrein wie zuvor, genau wie zuvor, als wir auf beiden Knien Buße getan haben? Bedeutet dies alles, dass die Schwiegermutter einer höheren Berufung Ehre erweist, wie ein Flüchtiger auf seinem Gebiet fließt, oder im Gegenteil stagniert, anhält und sogar umkehrt? Oft versuchen wir, unsere Trägheit und Faulheit auf dem guten Weg als menschliche Schwäche zu entschuldigen. Seien wir vorsichtig. Es besteht kein Zweifel daran, dass der Mensch schwach ist. Aber es gibt für ihn die Gnade Gottes, die Gebrechen heilt und den Kraftverlust wieder auffüllt. Und deshalb würde Schwäche allein einen Menschen nicht auf einem guten Weg aufhalten, wenn nicht die List des Seelenfeindes damit vermischt wäre. Wenn er feststellt, dass ein Mensch nicht vollständig vom Weg des Guten und des Heils auf den Weg des Bösen und der Zerstörung abgeführt werden kann, wie zum Beispiel auf den Weg der Mörder, Diebe, Ehebrecher, vor dem ein nicht allzu blinder und verbitterter Mensch entsetzt wäre: dann inspiriert er einen Menschen, dass seine Armut an Güte durch Schwäche entschuldigt werden kann; dass er, selbst wenn es ihm nicht gelingt, dennoch auf dem guten Weg ist, und dass er mit solch verführerischen Vorschlägen dazu neigt, träge und faul zu werden, und dadurch seine böswillige Hoffnung nährt, dass jemand, der nicht fleißig und unablässig „folgt“, was er beabsichtigt, „die Ehre der höchsten Berufung Gottes“ nicht erreichen wird; und so wird der Weg, der richtig schien, schließlich auf den Grund der Hölle hinabsteigen. Lasst uns, Brüder, auf die Tricks des Seelenfeindes achten und seine bösen Netzwerke auflösen. Mögen wir auf dem Weg der Erlösung nicht träge werden, mögen wir nicht faul sein, mögen wir uns ermutigen, uns ständig auf das einzulassen, was vor uns liegt, um uns im Glauben, in der Erkenntnis der Wahrheit und im Tun des Guten zu verbessern. „Versuche es auf diese Weise, damit du es verstehst“ (1 Kor 9,24). Amen. Sie könnten interessiert sein an: