501. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Řekno v Lávře Nejsvětější Trojice sv. Sergia 5. července). Bratří, nemyslím si, že jsem dosáhl sám sebe: ale jednu věc, zapomenout na to, co je za námi, ale natáhnout se k tomu, co je předtím, abych záměrně proudil ke cti vzestupného Božího povolání v Kristu Ježíši (Flp 3,13-14). Po dlouhou dobu učitelé života, aby dali svým pokynům jasnost a sílu, představovali život pod obrazem cesty. „Blahoslavení bezúhonní na cestě“ (Žalm 119:1), říká Žalm. To jest: blahoslavení jsou ti, kteří jsou bezúhonní ve svém životním stylu, kteří nebloudí, kteří neupadají do neřestí, a jsou tak přirovnáni k cestovateli, který nebloudí a nepadá. Není úplně snadné, bratři, nasměrovat cestu životem člověka tak, aby byla bezúhonná a neustále vedla k blaženosti. Existuje známá dobrá a spásná cesta: a kdo by nechtěl jít, hlavně k ní dojít? Existuje známá zlá a destruktivní cesta: a kdo by se z ní, zdá se, nechtěl odchýlit? Ale tady je ta obtíž a nebezpečí: „Existuje cesta, kterou člověk považuje za správnou, ale jeho poslední cesta končí v hlubinách pekla“ (Př 14:12). Je nemožné nevěřit zažité Šalamounově moudrosti v této výhružné poznámce. Přemýšlejme, cestovatelé života, o důležitosti zpráv, které nám posílá prozíravý Šalamoun z konce různých životních cest. Říká, že existuje cesta, která se člověku zdá správná, ale jejíž konec vede na dno pekla. Jaký je to způsob? kde je? čí to je? Šalomoun to neříká; ale pouze vám dá vědět, že taková cesta na světě existuje. Někdo by si mohl myslet, že to není tak docela humánní; říci: existuje nebezpečí, a neříkat, kde je? Výčitkou za dobrý skutek ale platit nebudeme. Šalomoun nedefinoval klamnou cestu, možná proto, že je velmi rozmanitá, a dokonce ani jedna: ale přesto konal všeobecné dobro, protože když dal poznat nebezpečí hrozící všem bez výjimky, dal nejsilnější podnět k opatrnosti všem bez výjimky. Je-li na začátku nebo v pokračování cesta, která je věrohodná, ale na konci je katastrofální, a je-li tak klamná, že se zdá správná: nemohla by pak skončit pod tvými a mými nohami? co bychom měli dělat? Každý z nás, bratři, musí často a pilně zkoušet svou mravní a duchovní cestu, zda je skutečně správná, nebo zda se jen zdá správná; všimnout si správné cesty podle hluboce klidného a klidného svědomí, ale podle zmateného a neklidného svědomí - ne správného, ​​nebo alespoň pochybného; pečlivě, je-li to možné, zvažujte pokyny skutečně správné cesty ve slově Božím a slova našich svatých a ctihodných otců; neřídit svou cestu svou vlastní moudrostí a svou vlastní vůlí, ale vůlí Boží a pokud možno vedením a příkladem mentorů zkušených na duchovní cestě, k tomu povolaných Bohem a nadaných duchovním uvažováním; konečně, jako v legendě o Šalomounovi, klamná cesta je rozhodně odhalena svým katastrofálním koncem a také naopak cesta skutečně spravedlivá je rozhodně ospravedlněna svým požehnaným koncem; pak je užitečné a nutné, abychom se zvláštní pozorností „hleděli“ na konec cesty, nebo, slovy apoštola, „na konec života“ (Žid. 13:7), právo těch, kteří šli, a právo našich vůdčích rádců, jimž milost Boží v neporušitelnosti, zázracích a uzdraveních poskytla nepochybný důkaz, že jejich cesta z nebe je nepochybná, obracejí se a blaženost nepochybně vedou, obracejí se do nebe. požehnaný konec jejich cesty k jejímu začátku a pokračování, s jejich stopami, tedy s jejich příklady a pravidly života, aby napravili naše nevědomé či hříšné vybočení ze správné a spásné cesty. Proto univerzální vůdce, Církev svatá, často se zvláštní vážností, jako v tento den, připomíná naše Bohu milé a Bohem oslavené mentory a nejen spravedlivě ctí jejich smrt, ale také před námi hlásá jejich život a učení a ukazuje nám jejich činy a ctnosti. Proto mě z povinnosti mé služby napadlo, abych vám nyní částečně ukázal ctihodnou cestu sv. Pavla, který sám popsal ve svém upřímném a srdečném rozhovoru se svými milovanými Filipany. „Bratrství, nemyslím si, že jsem dosáhl sám sebe, ale zapomněl jsem na to, co je za námi, ale sáhl jsem k tomu, co je předtím, ke cti vysokého povolání Božího v Kristu Ježíši. V tomto alegorickém zobrazení duchovního života jej Apoštol přirovnává nejen k stezce, ale k běhu na listině, kde ten nejšikovnější a nejrychlejší v běhu, a tedy ten, kdo dosáhne značky umístěné na konci závodu před ostatními, dostává podle starodávného zvyku věnec nebo jinou stanovenou odměnu. "Bratrství," říká, "nemyslím si, že jsem toho dosáhl." To jest: ještě si netroufám připodobňovat se k tomu šťastnému krátkověkému běžci, který uběhl celou přidělenou trať, dosáhl přiděleného cíle a je připraven dostat odměnu za dokonalost; jasněji, ještě se o sobě neodvažuji myslet, že jsem dosáhl dokonalosti křesťanských skutků a ctností a zasloužil jsem si již nebeskou odměnu. Ti, kdo to slyšeli, nepochybně pochopili, že moudrý a zároveň pokorný rádce pod obrazem pokorného vyznání o sobě skromně každého učí, že se nikdo nemá považovat za člověka, který dosáhl úplné křesťanské dokonalosti. Jestliže se totiž apoštol, který tolik namáhal při hlásání evangelia, tolik vytrpěl pro Krista, vykonal tolik zázraků ve jménu Ježíšově, tolik církví, v tolika městech a kmenech, založených a obohacených duchovními dary, unesených až do třetího nebe, si netroufá myslet, že dosáhl dokonalosti: kdo se to tedy může odvážit? Je nutné ve snění o sobě dosáhnout úplného šílenství, abychom se považovali za dosažení vyššího stupně duchovního vzestupu než Ap. Paul. Ale ti, kdo slyšeli a pochopili tento negativní apoštolův pokyn, mohli přijít na myšlenku: co si však o sobě sv. pozitivně myslí? Paule? Co si myslí, že dosáhl? A co bychom si obecně měli myslet o úspěších, které v duchovním životě získáváme z Boží milosti? Tomu, kdo uspěl, přirozeně přichází myšlenka na úspěch, kterého dosáhl: co s touto myšlenkou dělat? – Když Apoštol předvídá tyto a podobné otázky, proaktivně je řeší jedinou odpovědí: „jedna věc“. Mám, říká, jednu myšlenku, která mě žádná jiná nebaví, jednu starost, kterou nesnižují žádné další záležitosti nebo starosti: „jedna věc“. Jaká je jediná myšlenka a starost, která je hodná a dostatečně zaměstnává Apoštola a kterou chce zaměstnat všechny křesťany? "Jedna věc, zapomenout na to, co je za námi, ale natáhnout se k tomu, co je předtím; k záměrnému toku, ke cti vysokého povolání v Kristu Ježíši." To znamená: jako se běžec v hanebném poli neohlíží ani na prostor, kterým proběhl, ani na ostatní běžce, které nechal za sebou, protože by to poškodilo věrnost a rychlost běhu: tak já, říká apoštol, „zadní... Zapomínám,“ nedívám se okem sebeuspokojení na dříve dosažené činy a dosažené úspěchy, ale držím své myšlenky v takové pozici, jako ten, kdo ještě nedokázal nic udělat pro Boha, pro své bližní a pro svou duši; také se nedívám okem soudu na ty, kdo jsou líní nebo klopýtají na cestě ke spáse, protože to platí i ve vztahu k duchovnímu spasení. nebo do stran nemůže jít dobře dopředu. Jako běžec se po celý svůj závod neustále snaží vpřed, protože bez ohledu na to, jak rychlý byl jeho počáteční běh, pokud by zastavil před koncem závodu, nedostal by odměnu; Takže já, pokračuje Apoštol, „na frontu... natahuji se“ až na samý konec asketického a zkušebního pole, tedy až na samý konec dočasného života, neustále se řítím vpřed, k novým duchovním cvičením, k novým činům, ke slávě Boží, k novým skutkům služby dobru a spáse druhých. Tak jako má běžec v poli jednu myšlenku, jednu starost, jeden směr všech pohybů, jeden předmět vypětí všech sil, jak úspěšně dosáhnout konečného cíle pole a obdržet odměnu, která tam čeká, tak já, říká Apoštol, mám jednu dominantní myšlenku a starost, řídící pohyb schopností a sil, naplňující činnost, je to, že „ctím k nejvyššímu záměrnému toku“ – Ježíše“ usiluji o cíl a Krista v nebi. odměnu, k níž Bůh z výšin své slávy volá v Kristu Ježíši. Není těžké uhodnout, že skrze jednotu snahy o čest nejvyššího povolání naopak apoštol dává jasně najevo povinnost a zároveň prostředek nebýt nakloněný žádné pozemské cti, prospěchu nebo rozkoši a nebýt příliš citlivý na pozemskou nespravedlivou potupu, ztrátu, smutek a utrpení. Je třeba vzít v úvahu další úsloví, které svatý Pavel ve stejném listě Filipanům popisuje cíl svého snažení: „Pokud mohu dosáhnout vzkříšení z mrtvých“ (Flp 3,11), jak mohu dosáhnout toho vzkříšení z mrtvých, které se nazývá vzkříšení života a které je zaslíbeno těm, kdo věří a jsou zachráněni. Z toho je zřejmé, že a když mluví „o cti vznešeného Božího povolání“, nemyslí na zvláštní a nejvyšší nebeskou odměnu, kterou nepochybně připravil spravedlivý Bůh pro své vyvolené askety, apoštoly, ale prostě na blažený život budoucího století, který může být údělem každého pravého křesťana. A tak se v samotné myšlence na řeč svatého Pavla o odměně projevuje jeho hluboká pokora, podle níž se při všech svých apoštolských darech a skutcích neodvažuje mít nárok na odměnu přednostní od Boha, ale považuje se za spokojený s dosažením toho, čeho může dosáhnout i poslední z křesťanů. Vidíte, bratři, cestu vyvoleného asketika Krista a zároveň pro nás pravou indikaci cesty ke spáse. Neboť i když to je cesta apoštola, svatého Pavla, ve své pokoře, nebo lépe, Duch Boží v něm přebývající podle své prozřetelnosti pro naši spásu, vykreslil svou cestu tak, jak ji může projít každý z nás. Podívejme se blíže na čisté stopy červených nohou. Záviďme správnému proudu za nepochybnou odměnu. Nevím, zda musím trvat na opatrnosti z názoru na naši vlastní dokonalost. Naše zjevné nedokonalosti možná ještě docela brzdí sen o naší imaginární dokonalosti; a proto v tomto případě možná ještě není velká potřeba asistence duchovního zákona. Tím, že každému dovolím, aby si z apoštolského řádu osvojil různé rysy vůdcovství, které, jak se zdá, jsme již objevili, nemohu jinak, než upoutat vaši pozornost, po vzoru mírně náročného apoštola, alespoň na jednu věc: „jednou“. Přijměme od něj tentokrát a potvrďme to v našich srdcích a - ó, kdyby nám Bůh dal splnit tento skutek - i když je to obecné a docela jednoduché, ale velmi důležité pravidlo: nezastavovat se na cestě spásy, ale neustále se snažit zdokonalovat se v křesťanském životě - "v popředí... natahovat se k úmyslné tchyni, ke cti Ježíše, volání ke cti Krista." Možná si někdo pomyslí, že pro apoštola Pavla bylo snadné, a zvláště příznačné, mluvit o neutuchajícím pokračování cesty spásy, když ho na této cestě postavila a pohybovala silnou rukou a vysokou paží, zázračným zjevením Krista z nebe. K tomu řeknu, že to nebyl jen tento apoštol, koho Bůh postavil na cestu spásy; ačkoli u jiných se to neděje s tak vážným zázrakem jako u Saula. Není to ta samá účinná milost, která skrze vysvěcení Ananiáše dala Saulovi zjevení fyzicky i duchovně a skrze křest znovuzrozen Saula do Pavla – není to ta samá milost, kterou Bůh posílá i nyní ve svátostech? – „Bůh chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,4), nikoli s nečinností, ale s mocně činnou vůlí. „Nikdo,“ říká Spasitel, „ke mně nepřijde, pokud ho můj Otec nepřitáhne k sobě“ (Jan 6:44); V důsledku toho je každý, kdo je spasen, přitahován Nebeským Otcem ke spasení. Každému člověku, častěji či méně často, v závislosti na jeho ochotě přijmout, posílá Bůh okamžiky života, ve kterých mu před očima svítí cesta spásy, a přitažlivost Nebeského Otce jej po této cestě hmatatelně posouvá. Aplikovat na to ze strany člověka, Pavlovo „jedno“ pravidlo, je následovat Boží přitažlivost bez ustání, bez váhání: a člověk poběží cestou spásy, jako člověk s krátkým životem, jako sám Pavel, k vytouženému cíli, ke slíbené cti nejvyššího povolání. Pokud však člověk neuplatní svou svobodnou touhu k milosti naplněné Boží přitažlivostí, nebo ji nakonec přestane, nepochybně ho Bůh nepovleče do nebe jako otroka ve vězení, protože by to bylo nehodné Boha i nebe a neužitečné pro nečistého člověka, který poté, co si přinesl zemi nebo peklo s sebou do nebe, nemohl vzdorovat v nesouvisejícím společenství; s čistým blaženým společenstvím. proto v tomto případě nemůže následovat nic jiného, ​​než že milostivá přitažlivost bude skryta; ke svévolné lenosti člověka se přidá slabost poškozené přirozenosti, kterou nelze zmírnit milostí; Jaká je naděje na úspěšné dokončení cesty ke spáse? Podívejme se blíže na cesty a cesty našeho života. Bůh, který nás přivádí ke spáse, v nás někdy, zvláště při vstupu do nové hodnosti nebo nového stupně služby, spojený se zvláštními morálními a duchovními povinnostmi, vzbuzuje hmatatelnou horlivost a horlivost chodit hodni naší hodnosti a obětovat často vykonávanou službu Bohu a Jeho zákonu. Dobře? Nezchladí čas naše počáteční nadšení? Neoslabuje zvyk vykonávat tutéž službu pozornost a horlivost vykonávat ji v čistotě hodné Toho, kdo zkoumá srdce a lůno? Nejsme taženi těžce a silně jako obtěžkaní cestovatelé po cestě, po které jsme byli zpočátku připraveni běžet, jako lehké přechody? Je pravdivé doufat, že dosáhneme cti vysoké hodnosti tím, že uděláme něco, za co nám naše vlastní svědomí pravděpodobně čest nedává? Bůh, který je ve svých trestech laskavý, staví některé na cestu do nebe a ke spáse skrze pozemské potíže a útrapy, když se zdá, že cesta světa a marnosti před nimi selhala a nezbylo jim místo, kde by hledali útěchu a naději, leda v Bohu a zbožnosti. Rozhodující zkušenost pomíjivosti a bezvýznamnosti statků světa jim dává rozhodující podnět, aby se vzdali marností světa. Ale co potom? S úbytkem síly potíží, které je odtrhly od světa, neklesá i odhodlání zříci se marností světa? Někdy nás zvláštní Boží požehnání nebo zázračné vysvobození od zla, které nás potkalo, vyburcuje k vděčnosti před Bohem a tím i ke zbožnosti obecně; někdy slovo pravdy padne hluboko do srdce a rodí dobré úmysly; dobrý příklad silně vybízí k dobru, ale nejčastěji, myslím, svědomí, očištěné a odlehčené pokáním, ve chvílích milosti ze svých tajemných hlubin volá ke každému: napravte od nynějška svou cestu a jděte správnou cestou Páně. Ale co čas? Nejsou snad Boží požehnání zapamatována jako minulé události a jimi vyvolané sklony zůstávají bez akce a ovoce? Slovo pravdy, zaryté do srdce, není potlačeno hromadou vášnivých a planých myšlenek? Neumírají dobré úmysly dříve, než se z nich zrodí dobré skutky? Sledujeme sofistikovaným pohledem povznášející příklad, který kolem nás prošel, nezůstáváme bezstarostní na svém místě? Přicházíme z pokání s očištěním a touhou napravit své cesty, nepřistupujeme k němu znovu, stejně nečistí jako předtím, stejně jako předtím, než jsme činili pokání na obou kolenou? Znamená to všechno tchyni ke cti vyššího povolání, když na svém poli proudí letka, nebo naopak stagnovat, zastavit se a dokonce se vrátit? Svou liknavost a lenost na dobré cestě se často snažíme omlouvat jako lidskou slabost. Buďme opatrní. Není sporu o tom, že člověk je slabý. Ale je tu pro něj milost Boží, uzdravující neduhy a doplnění vyčerpaných sil. A proto by slabost sama o sobě nezastavila člověka na dobré cestě, kdyby se k tomu nepřimíchala mazanost nepřítele duší. Když poznamená, že člověka nelze zcela svést z cesty dobra a spásy na cestu zla a zkázy, jako například na cestu vrahů, zlodějů, cizoložníků, z nichž by se ne příliš zaslepený a zahořklý člověk zděsil, pak vnuká člověku, že jeho chudobu v dobru lze omluvit slabostí; že i když se mu to nepodaří, je přesto na dobré cestě a s takovými svůdnými návrhy je nakloněn k lenivosti a lenosti, a tím živí svou zlomyslnou naději, že pokud člověk „nebude svědomitě a neústupně následovat“ to, co zamýšlí, nedosáhne „pocty nejvyššího Božího povolání“; a tak cesta, která se zdála správná, nakonec sestoupí na dno pekla. Všimněme si, bratři, triků nepřítele duší, a rozpusťme jeho ďábelsky tkané sítě. Kéž nezlenivíme na cestě spásy, nebudeme líní, kéž se povzbuzujeme k tomu, abychom se neustále natahovali do toho, co je před námi, abychom se zdokonalovali ve víře, v poznání pravdy a v konání dobra. „Zkuste tuto cestu, abyste pochopili“ (1. Korintským 9:24). Amen. Mohlo by vás zajímat: