501. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Казано в лаврата на Света Троица на Св. Сергий на 5 юли). Братя, не мисля, че съм постигнал себе си: но едно нещо, забравяйки това, което е отзад, но се стремя към онова, което е отпред, да теча умишлено за честта на възвишения призив на Бога в Христос Исус (Филип. 3:13-14). Дълго време учителите на живота, за да дадат на своите указания яснота и сила, представяха живота под образа на пътя. „Блажени непорочните в пътя” (Пс. 119:1), се казва в Псалма. Тоест: блажени са онези, които са непорочни в начина си на живот, които не се заблуждават, които не падат в пороци, като по този начин се уподобяват на пътник, който не се заблуждава и не пада. Не е съвсем лесно, братя, да насочиш житейския път на човека така, че да е непорочен и да води неотклонно към блаженство. Има един известен добър и спасителен път: а кой не би искал да тръгне, особено да стигне до него? Има добре познат зъл и разрушителен път: и кой, изглежда, не би искал да се отклони от него? Но тук е трудността и опасността: „Има път, който човек смята за прав, но последният му път свършва в дълбините на ада“ (Притчи 14:12). Невъзможно е да не повярваме на опитната мъдрост на Соломон в тази заплашителна забележка. Нека помислим, пътешественици на живота, за значението за нас на вестта, която далновидният Соломон ни изпраща от края на различните пътища на живота. Има, казва той, път, който изглежда прав на човек, но чийто край води до дъното на ада. Кой е този път? къде е той чий е Соломон не казва това; но само ви уведомява, че такъв път съществува в света. Някой може да си помисли, че това не е съвсем хуманно; кажете: има опасност, а не кажете къде е? Но ние няма да платим с укор за добро дело. Соломон не е определил измамния път, може би защото е много разнообразен и дори не е един: но въпреки това той направи всеобщо добро, защото, като разкри опасността, заплашваща всички без изключение, той даде най-силен стимул за предпазливост на всички без изключение. Ако в началото или в продължението има път, който е правдоподобен, но в края е пагубен, и ако е толкова измамен, че изглежда прав: тогава няма ли да се окаже под краката ви и моите? какво да правим Всеки от нас, братя, трябва често и усърдно да изпитва своя морален и духовен път, дали той наистина е прав, или само изглежда правилен; да забелязваш правилния път според дълбоко спокойна и спокойна съвест, но според объркана и неспокойна съвест - неправилен, или поне съмнителен; внимателно, ако е възможно, обмислете указанията на истински правилния път в словото Божие и думите на нашите светии и преподобни отци; да не насочвате пътя си чрез собствената си мъдрост и собствената си воля, а чрез волята Божия и, ако е възможно, ръководството и примера на опитни в духовния път наставници, призвани от Бога за това и надарени с духовно разсъждение; накрая, както в легендата за Соломон, измамният път е решително разобличен от пагубния си край, а също, напротив, истински праведният път е решително оправдан от своя благословен край; тогава е полезно и необходимо да „погледнем“ с особено внимание в края на пътя, или, по думите на апостола, „в края на живота“ (Евр. 13:7), правото на тези, които са ходили и правото на нашите ръководни наставници, на които Божията благодат в нетлението, чудесата и изцеленията даде несъмнено доказателство, че техният път е довел до небето и блаженството, и следователно е несъмнено прави и обръщайки се от блажения край на техния път към неговото начало и продължение, с техните следи, тоест с техните примери и правила на живот, да изправят нашите невежи или греховни отклонения от правия и спасителен път. Затова вселенският водач, светата Църква, често с особено тържество, както в този ден, отбелязва паметта на нашите богоугодни и богопрославени наставници и не само справедливо почита смъртта им, но и възвестява пред нас техния живот и учение и ни показва техните подвизи и добродетели. Ето защо, по задължение на моята служба, ми хрумна сега да ви покажа отчасти преподобния път на св. ап. Павел, описан от самия него в неговия откровен и сърдечен разговор с любимите му филипяни. Тези, които чуха това, несъмнено можеха да разберат, че мъдрият и същевременно кротък наставник, под образа на смирена изповед за себе си, скромно учи всички, че никой не трябва да се счита за постигнал пълно християнско съвършенство. Защото ако апостолът, който се е трудил толкова много в проповядването на Евангелието, толкова много е пострадал за Христос, извършил е толкова много чудеса в името на Исус, толкова много църкви, в толкова много градове и племена, основани и обогатени с духовни дарби, грабнати до третото небе, не смее да мисли, че е постигнал съвършенство: тогава кой може да се осмели да направи това? Необходимо е, мечтаейки за себе си, да се стигне до пълна лудост, за да се смята, че е достигнал по-висока степен на духовно издигане от Ап. Пол. Но тези, които са чули и разбрали това отрицателно наставление на Апостола, биха могли да дойдат на мисълта: какво обаче положително мисли за себе си Св. Пол? Какво смята, че е постигнал? И какво изобщо трябва да мислим за успехите, които придобиваме в духовния живот чрез Божията благодат? На някой, който е успял, естествено идва мисълта за успеха, който е придобил: какво да прави с тази мисъл? – Предусещайки тези и подобни въпроси, Апостолът инициативно ги разрешава с един отговор: „едно нещо“. Имам, казва той, една мисъл, в която никоя друга не ме забавлява, една грижа, която не се намалява от никакви други дела или грижи: „едно нещо“. Коя е единствената мисъл и грижа, която достойно и достатъчно занимава Апостола и с която той иска да занимава всички християни? „Едно нещо, забравяне на това, което е отзад, но достигане до това, което е преди; към умишления поток, към честта на високото призвание в Христос Исус.“ Тоест: както бегач в позорно поле не поглежда назад нито към пространството, през което е бягал, нито към другите бегачи, които е оставил след себе си, защото това би навредило на верността и скоростта на бягане: така и аз, казва апостолът, „отзад... Забравям,” не гледам с окото на самодоволството на постигнатите преди това подвизи и постигнатите успехи, но поддържам мислите си в такова положение на човек, който още не е успял да направи нищо за Бога, за ближните си и за душата си; не гледам с окото на присъда и на тези, които са мудни или се спъват по пътя към спасението, защото по отношение на духовния път, както и по отношение на видимия пространство, вярно, че който гледа назад или на страни, не може да върви добре напред. Подобно на бегач, през цялото си състезание той непрекъснато се стреми напред, защото колкото и бързо да е било първоначалното му бягане, ако спре преди края на състезанието, той няма да получи награда; Така че аз, продължава апостолът, „напред... простирам се“ до самия край на аскетическото и изпитателно поле, тоест до самия край на временния живот, непрекъснато се втурвам напред, към нови духовни упражнения, към нови подвизи, към слава Божия, към нови дела за служене на доброто и спасението на другите. Както бегачът в полето има една мисъл, една грижа, една посока на всички движения, един обект на напрягане на всички сили, как успешно да достигне крайната цел на полето и да получи наградата, която чака там, така и аз, казва Апостолът, имам една доминираща мисъл и грижа, управляваща движението на способностите и силите, изпълваща дейност, е, че аз „към целенасочен поток“ - стремя се към цел и живот, „за честта на най-висшето призвание Бог в Христос Исус” - към небесната награда, към която от висотата на Своята слава Бог призовава в Христос Исус. Не е трудно да се досетим, че чрез единството на стремежа към честта на най-висшето призвание, напротив, апостолът изяснява както задължението, така и същевременно средствата да не бъдем пристрастни към никаква земна чест, или полза, или удоволствие, и да не бъдем твърде чувствителни към земното неправедно безчестие, или загуба, или скръб и страдание. Необходимо е да се вземе предвид и друго изказване, което св. Павел в същото писмо до филипяните описва целта на своя стремеж: „ако мога да достигна до възкресението на мъртвите” (Фил. 3:11), как мога да постигна онова възкресение на мъртвите, което се нарича възкресение на живота и което е обещано на онези, които вярват и се спасяват. Оттук става ясно, че, говорейки „за честта на възвишеното Божие призвание“, той не мисли за особената и най-висша небесна награда, която, без съмнение, праведният Бог е приготвил за Своите избрани подвижници, апостолите, а просто за блажения живот на бъдещия век, който може да бъде участ на всеки истински християнин. И така, в самата мисъл на речта на св. Павел за наградата се разкрива неговото дълбоко смирение, според което, с всичките си апостолски дарби и подвизи, той не смее да претендира за превъзходна награда от Бога, но се смята за удовлетворен от постигането на това, което дори последният от християните може да постигне. Виждате, братя, пътя на избрания Христов подвижник и в същото време истинското указание за нас на пътя към спасението. Защото, въпреки че това е пътят на апостола, св. Павел в своето смирение, или по-добре, Божият Дух, живеещ в него според Неговото провидение за нашето спасение, е изобразил неговия път така, както може да бъде изминат от всеки един от нас. Нека разгледаме по-отблизо чистите следи от червени крака. Нека завиждаме на правилното течение за несъмнена награда. Не знам дали трябва да настоявам за предпазливост от мнението за нашето собствено съвършенство. Нашите очевидни несъвършенства все още могат да бъдат доста голяма пречка пред мечтата за нашето въображаемо съвършенство; и следователно в този случай може би все още няма голяма нужда от помощта на духовния закон. Не е ли същата ефективна благодат, която чрез ръкополагането на Анания даде на Савел богоявление както физически, така и духовно, и чрез кръщението прероди Савел в Павел – не е ли същата благодат, която Бог изпраща дори сега в Тайнствата? – „Бог иска всички човеци да се спасят и да дойдат в разбирането на истината” (1 Тим. 2:4), не с празна, а с мощно действена воля. „Никой, казва Спасителят, няма да дойде при Мене, ако Отец Ми не го привлече при Себе Си” (Йоан 6:44); Следователно всеки, който е спасен, е привлечен от Небесния Отец към спасението. На всеки човек, по-често или по-рядко, в зависимост от готовността му да приеме, Бог изпраща моменти от живота, в които пътят на спасението блести пред очите му и привличането на Небесния Отец осезаемо го движи по този път. За да се приложи към това от страна на човека, правилото на Павел за „едно“, означава да следва привличането на Бог непрестанно, без колебание: и човекът ще върви по пътя на спасението, като краткотраен човек, като самия Павел, до желаната дестинация, до обещаната чест на най-висшето призвание. Но ако човек не направи или в крайна сметка спре да прилага свободното си желание към изпълненото с благодат привличане на Бога: без съмнение Бог няма да го завлече на небето, като роб в затвора, защото това би било недостойно както за Бога, така и за небето и безполезно за нечист човек, който, след като е донесъл земя или ад със себе си на небето, не може да устои в несвързано общение с чисти благословени сили; следователно в този случай не може да последва нищо друго освен това, че благодатното привличане ще бъде скрито; към произволната леност на човека ще се добави немощта на увредената природа, която не може да бъде облекчена от благодатта; Каква надежда има за успешно завършване на пътя към спасението? Нека разгледаме по-отблизо пътищата и пътеките на нашия живот. Бог, Който ни привлича към спасението, понякога, особено при влизане в нов сан или нова степен на служба, съчетана със специални морални и духовни отговорности, събужда в нас осезаемо усърдие и усърдие да ходим достойно за нашия сан и да жертваме често изпълняваното служение на Бога и Неговия закон. добре? Времето не охлажда ли първоначалния ни хъс? Навикът да се извършва една и съща служба не отслабва ли вниманието и ревността за извършването й в чистота, достойна за Онзи, който изследва сърцето и утробата? Дали не ни влачат тежко и напористо, като обременени пътници, по пътя, по който първоначално бяхме готови да тичаме, като леки преходници? Вярно ли е да се надяваме да постигнем честта на висок ранг, като правим нещо, за което собствената ни съвест вероятно не ни дава чест? Бог, Който е благ в Своите наказания, поставя някои на пътя към небето и спасението през земните беди и трудности, когато пътят на света и суетата изглежда се провали пред тях и не им остава къде да търсят утеха и надежда, освен в Бога и благочестието. Решаващият опит за нетрайността и незначителността на благата на света им дава решителен стимул да се отрекат от суетата на света. Но какво тогава? С намаляването на силата на неприятностите, които са ги откъснали от света, не намалява ли и решимостта да се отрекат от светските суети? Понякога специалните Божии благословения или чудотворното избавление от сполетялите ни злини ни подбуждат към благодарност пред Бога, а чрез това и към благочестие като цяло; понякога словото на истината пада дълбоко в сърцето и ражда добри намерения; добрият пример силно насърчава доброто, но най-често, мисля, съвестта, очистена и осветлена от покаянието, в мигове на благодат призовава всекиго от своите тайнствени дълбини: поправете пътя си отсега нататък и вървете по правия път на Господа. Но какво да кажем за времето? Нима Божиите благословения не се помнят просто като минали събития, а настроенията, предизвикани от тях, остават без действие и плод? Словото на истината, потънало в сърцето, не е потиснато от купчина страстни и суетни мисли? Не умират ли добрите намерения, преди да се родят добрите дела от тях? Проследявайки с изтънчен взор отминалия покрай нас назидателен пример, не оставаме ли безгрижни на мястото си? След като дойдем от покаянието с пречистване и желанието да поправим пътищата си, не се ли приближаваме отново към него, също толкова нечисти, както преди, точно както преди се покаяхме на двете колена? Означава ли всичко това свекърва към честта на по-висшето призвание, както плаващият тече в полето си, или, напротив, да застоя, да спре и дори да се върне назад? Често се опитваме да оправдаем своята мудност и мързел по добрия път като човешка слабост. Нека бъдем внимателни. Няма спор, че човек е слаб. Но за него има Божията благодат, която лекува немощи и възстановява изчерпването на силата. И следователно слабостта сама по себе си не би попречила на човека на добрия път, ако с това не беше примесена хитростта на врага на душите. Когато отбелязва, че човек не може напълно да бъде отведен от пътя на доброто и спасението по пътя на злото и разрушението, като например по пътя на убийците, крадците, прелюбодейците, от което един не много заслепен и озлобен човек би се ужасил: тогава той внушава на човека, че неговата бедност в доброто може да бъде извинена със слабост; че дори и да не успее, той все пак е на добрия път и с такива съблазнителни внушения е склонен да стане муден и мързелив и по този начин подхранва злонамерената си надежда, че ако човек не „следва“ усърдно и непрестанно към това, което възнамерява, тогава няма да постигне „честта на най-висшето Божие призвание“; и по този начин пътят, който изглеждаше правилен, най-накрая ще се спусне до дъното на ада. Нека обърнем внимание, братя, на триковете на врага на душите и нека разпръснем неговите зли мрежи. Нека не ставаме мудни по пътя на спасението, нека не бъдем мързеливи, нека се насърчим непрекъснато да се протягаме към това, което е пред нас, да се усъвършенстваме във вярата, в познаването на истината и в правенето на добро. „Опитайте така, за да разберете“ (1 Кор. 9:24). амин Може да се интересувате от: