501. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(قيل في الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس في 5 يوليو).
أيها الإخوة، لست أظن أني قد بلغت نفسي، بل شيئًا واحدًا، أن أنسى ما هو وراء، بل أمتد إلى ما هو قدام، لأتدفق قصدًا إلى مجد دعوة الله العليا في المسيح يسوع (فيلبي 3: 13-14).
لفترة طويلة، كان معلمو الحياة، من أجل إعطاء تعليماتهم الوضوح والقوة، يمثلون الحياة تحت صورة المسار. "طوبى للكاملين في الطريق" (مز 119: 1) يقول المزمور. أي: طوبى للذين بلا لوم في حياتهم، الذين لا يضلون، الذين لا يقعون في الرذائل، فيشبهون بالمسافر الذي لا يضل ولا يسقط.
ليس من السهل تمامًا، أيها الإخوة، توجيه طريق حياة الإنسان بحيث يكون بلا لوم ويقود بثبات إلى النعيم. هناك طريق جيد وخلاص معروف: ومن الذي لا يريد أن يذهب، وخاصة للوصول إليه؟ هناك طريق شرير ومدمر معروف: ومن الذي يبدو أنه لا يريد أن ينحرف عنه؟ ولكن هنا تكمن الصعوبة والخطر: "توجد طريق يظن الإنسان أنها مستقيمة، وأما طرقه الأخيرة فتنتهي في أعماق الهاوية" (أم 14: 12). من المستحيل عدم تصديق حكمة سليمان ذات الخبرة في هذه الملاحظة التهديدية.
فلنفكر، يا مسافري الحياة، في أهمية الأخبار التي يرسلها إلينا سليمان بعيد النظر من نهاية سبل الحياة المختلفة. ويقول إن هناك طريقاً يبدو للإنسان مستقيماً، ولكن نهايته تؤدي إلى قاع الجحيم. أي طريق هذا؟ أين هو؟ من هو؟ سليمان لم يقل هذا؛ ولكن يتيح لك فقط معرفة أن مثل هذا المسار موجود في العالم. قد يعتقد المرء أن هذا ليس إنسانيًا تمامًا؛ قل: هناك خطر، ولا تقل أين هو؟ لكننا لن ندفع اللوم على العمل الصالح. لم يحدد سليمان طريق الخداع، ربما لأنه متنوع جدًا، وليس حتى واحدًا: ولكنه مع ذلك، صنع خيرًا عالميًا، لأنه إذ كشف عن الخطر الذي يهدد الجميع دون استثناء، أعطى أقوى حافز للحذر للجميع دون استثناء. إذا كان هناك طريق في البداية أو في الاستمرار يكون معقولًا، ولكنه في النهاية كارثي، وإذا كان خادعًا لدرجة أنه يبدو صحيحًا: أفلا يمكن أن ينتهي الأمر تحت قدمي وقدميك؟ ماذا يجب أن نفعل؟
يجب على كل واحد منا، أيها الإخوة، أن يختبر طريقنا الأخلاقي والروحي في كثير من الأحيان وبجد، سواء كان صحيحًا حقًا، أو ما إذا كان يبدو صحيحًا فقط؛ أن نلاحظ الطريق الصحيح وفق ضمير عميق مسالم وهادئ، لكن وفق ضمير مضطرب وغير مسالم - ليس ضميرًا صحيحًا، أو على الأقل مشكوكًا فيه؛ تأمل بعناية، إن أمكن، تعليمات الطريق الصحيح حقًا في كلمة الله وكلام آبائنا القديسين والآباء الأجلاء؛ لا توجه طريقك بحكمتك الخاصة وإرادتك، بل بإرادة الله، وإذا أمكن، بتوجيه ومثال الموجهين ذوي الخبرة في الطريق الروحي، الذين دعاهم الله لهذا والموهوبون بالتفكير الروحي؛ أخيرًا، كما في أسطورة سليمان، تم الكشف عن الطريق الخادع بشكل حاسم بنهايته الكارثية، وأيضًا، على العكس من ذلك، فإن الطريق الصالح حقًا يتم تبريره بشكل حاسم بنهايته المباركة؛ فمن المفيد والضروري لنا أن "ننظر" باهتمام خاص إلى نهاية الطريق، أو، على حد تعبير الرسول، "إلى نهاية الحياة" (عب 13: 7)، إلى حق أولئك الذين ساروا وحق مرشدينا الذين أعطتهم نعمة الله في عدم الفساد والمعجزات والشفاء دليلاً لا شك فيه على أن طريقهم أدى إلى السماء والنعيم، وبالتالي فهو بلا شك حق، ويتحول عن النهاية المباركة. طريقهم إلى بدايته واستمراره، بآثارهم، أي بأمثلتهم وقواعد الحياة، لتصحيح انحرافاتنا الجاهلة أو الخاطئة عن الطريق الصحيح والخلاص.
لذلك، فإن القائد العالمي، الكنيسة المقدسة، في كثير من الأحيان بوقار خاص، كما في هذا اليوم، يحيي ذكرى مرشدينا الذين يرضون الله والممجدين الله، ولا يكرم موتهم بحق فحسب، بل يعلن أيضًا عن حياتهم وتعليمهم أمامنا، ويظهر لنا مآثرهم وفضائلهم.
لهذا السبب، من منطلق واجب خدمتي، خطر لي أن أريكم الآن، جزئيًا، طريق القديس آبا الموقر. بولس، كما وصفه بنفسه في حواره الصريح والصادق مع أحبائه فيلبي.
"أيها الإخوة، لا أظن أني قد بلغت نفسي، بل أنا أنسى ما هو وراء، بل امتد إلى ما هو قدام، لكرامة دعوة الله العليا في المسيح يسوع". في هذا التصوير المجازي للحياة الروحية، يشبهها الرسول ليس فقط بطريق، بل بالجري ضمن قائمة، حيث الأكثر مهارة والأسرع في الجري، وبالتالي فإن الذي يصل إلى العلامة الموضوعة في نهاية السباق قبل الآخرين، ينال حسب العادة القديمة إكليلًا أو مكافأة أخرى ثابتة. ويقول: "أيها الإخوان، لا أعتقد أنني قد حققتها". أي: إنني لا أجرؤ بعد على تشبيه نفسي بذلك العداء السعيد الذي لم يدم طويلاً، والذي قطع المسار المحدد بأكمله، ووصل إلى الهدف المحدد، وهو على استعداد لتلقي مكافأة التميز؛ وبشكل أكثر وضوحًا، لا أجرؤ بعد على التفكير في نفسي بأنني قد حققت كمال الأعمال والفضائل المسيحية، وحصلت بالفعل على مكافأة سماوية.
لا شك أن أولئك الذين سمعوا هذا قد يفهمون أن المرشد الحكيم والوديع في نفس الوقت ، تحت صورة اعتراف متواضع عن نفسه ، يعلم الجميع بكل تواضع أنه لا ينبغي لأحد أن يعتبر نفسه قد وصل إلى الكمال المسيحي الكامل. لأنه إذا كان الرسول، الذي تعب كثيرًا في الكرازة بالإنجيل، وتألم كثيرًا من أجل المسيح، وقام بالعديد من المعجزات باسم يسوع، فإن العديد من الكنائس، في العديد من المدن والقبائل، التي تأسست وغنيت بالمواهب الروحية، وصعدت إلى السماء الثالثة، لا تجرؤ على الاعتقاد بأنه قد وصل إلى الكمال: فمن يستطيع أن يجرؤ على القيام بذلك؟ من الضروري، في الحلم عن النفس، أن يصل إلى الجنون الكامل لكي يعتبر نفسه قد وصل إلى درجة أعلى من الصعود الروحي من Ap. بول. لكن أولئك الذين سمعوا وفهموا هذه التعليمات السلبية للرسول قد يتبادر إلى ذهنهم: ما هو رأي القديس بشكل إيجابي عن نفسه؟ بول؟ ما الذي يعتبر نفسه قد حققه؟ وماذا يجب أن نفكر بشكل عام في النجاحات التي نكتسبها في الحياة الروحية بنعمة الله؟
بالنسبة للشخص الناجح، من الطبيعي أن يتبادر إلى ذهنه فكرة النجاح الذي حققه: ماذا يفعل بهذا الفكر؟ – إذ سبق الرسول هذه الأسئلة وأمثالها، بادر إلى حلها بإجابة واحدة: “شيء واحد”. "لدي، كما يقول، فكرة واحدة لا يسليني فيها غيرها، وهم واحد لا ينقصه أي شأن أو اهتمام آخر: "شيء واحد". ما هو الفكر والقلق الوحيد الذي يستحق ويشغل الرسول بما فيه الكفاية، والذي يريد أن يشغل به كل المسيحيين؟ "شيء واحد أن ننسى ما هو وراء، ولكننا نمتد إلى ما هو قدام، إلى التدفق المقصود، إلى كرامة الدعوة السامية في المسيح يسوع." أي: كما أن العداء في حقل مشين لا يلتفت إلى الوراء لا إلى المكان الذي ركض فيه ولا إلى العدائين الآخرين الذين تركهم خلفه، لأن ذلك يضر بأمانة الجري وسرعته: هكذا أنا يقول الرسول: "خلف...
"أنا أنسى،" أنا لا أنظر بعين الرضا إلى الإنجازات التي تحققت من قبل والنجاحات التي تحققت، ولكني أبقي أفكاري في وضع كشخص لم يتمكن بعد من فعل أي شيء لله ولجيراني ولنفسي، كما أنني لا أنظر بعين الحكم إلى المتباطئين أو المتعثرين في طريق الخلاص، لأنه فيما يتعلق بالمسار الروحي، كما فيما يتعلق بالفضاء المرئي، صحيح أن من ينظر إلى الخلف أو إلى الجوانب لا يستطيع الذهاب. إلى الأمام بشكل جيد.
مثل العداء، طوال سباقه بأكمله، يسعى باستمرار إلى الأمام، لأنه بغض النظر عن مدى سرعة جريه الأولي، إذا توقف قبل نهاية السباق، فلن يحصل على مكافأة؛ لذلك، أنا، الرسول، "إلى الأمام... أمتد" إلى نهاية حقل النسك والاختبار، أي إلى نهاية الحياة المؤقتة، أندفع باستمرار إلى الأمام، إلى تمارين روحية جديدة، إلى مآثر جديدة، لمجد الله، إلى أعمال جديدة لخدمة الخير وخلاص الآخرين.
تمامًا كما أن العداء في الميدان لديه فكرة واحدة، واهتمام واحد، واتجاه واحد لجميع الحركات، وهدف واحد من بذل كل القوى، وكيفية الوصول بنجاح إلى الهدف النهائي للميدان، والحصول على المكافأة التي تنتظره هناك، كذلك يقول الرسول، لدي فكر واهتمام واحد مهيمن، يحكم حركة القدرات والقوى، وملء النشاط، هو أنني "نحو التدفق المتعمد" - أجاهد من أجل الهدف والحياة، "من أجل شرف دعوة الله الأسمى في المسيح يسوع" - إلى المكافأة السماوية التي من أجلها من علو مجده يدعو الله المسيح يسوع. ليس من الصعب تخمين أنه من خلال وحدة السعي من أجل شرف الدعوة العليا، على العكس من ذلك، يوضح الرسول كلاً من الواجب والوسيلة في نفس الوقت لعدم الانحياز إلى أي شرف أرضي، أو منفعة، أو متعة، وعدم الحساسية المفرطة للعار الدنيوي، أو الخسارة، أو الحزن والمعاناة.
ولا بد من الأخذ بعين الاعتبار مقولة أخرى، يصورها القديس بولس في نفس الرسالة إلى أهل فيلبي، هدف جهاده: "إن كنت أستطيع أن أبلغ إلى قيامة الأموات" (فيلبي 3: 11)، فكيف أستطيع تحقيق تلك القيامة للأموات، التي تسمى قيامة الحياة، والتي وعد بها المؤمنون والمخلصون. من هذا يتضح أنه عندما يتحدث "عن إكرام دعوة الله السامية"، فإنه لا يفكر في المكافأة السماوية الخاصة والأعلى، التي أعدها الله البار بلا شك لنساكه المختارين، الرسل، ولكن ببساطة يفكر في الحياة المباركة في القرن المقبل، والتي يمكن أن تكون من نصيب كل مسيحي حقيقي. وهكذا، فإن مجرد التفكير في خطاب القديس بولس عن المكافأة يكشف عن تواضعه العميق، الذي بموجبه، مع كل مواهبه ومآثره الرسولية، لا يجرؤ على المطالبة بمكافأة تفضيلية من الله، بل يعتبر نفسه مكتفيًا بتحقيق ما يمكن حتى لآخر المسيحيين تحقيقه.
ترون أيها الإخوة طريق ناسك المسيح المختار، وفي نفس الوقت الإشارة الحقيقية لنا لطريق الخلاص. لأنه وإن كانت هذه هي طريق الرسول، فإن القديس بولس في تواضعه، أو بالأحرى روح الله الذي يعيش فيه حسب عنايته لخلاصنا، رسم طريقه بطريقة يمكن لكل واحد منا أن يجتازها. دعونا نلقي نظرة فاحصة على الآثار النظيفة للأقدام الحمراء. فلنغار على التيار الصحيح من أجل أجر لا شك فيه.
لا أعرف هل أحتاج إلى الإصرار على الحذر من الرأي الخاص بكمالنا. ربما لا تزال عيوبنا الواضحة تشكل عائقًا أمام حلم كمالنا الخيالي؛ وبالتالي، في هذه الحالة، ربما لا توجد حاجة كبيرة لمساعدة القانون الروحي.
من خلال السماح للجميع بأن يأخذوا ويستوعبوا من النظام الرسولي مختلف سمات القيادة التي يبدو أننا قد اكتشفناها بالفعل، لا يسعني إلا أن ألفت انتباهكم، على غرار الرسول المتطلب قليلاً، إلى شيء واحد على الأقل: "مرة واحدة". دعونا نقبل منه هذه المرة، ونثبتها في قلوبنا، و- آه، ليمنحنا الله أن نقوم بهذا العمل بالذات - على الرغم من أن هذه قاعدة عامة وبسيطة للغاية، ولكنها مهمة جدًا: ألا نتوقف عن طريق الخلاص، بل أن نسعى باستمرار لتحسين أنفسنا في الحياة المسيحية - "في المقدمة ... مد يد العون إلى الحماة المتعمدة، إكرامًا لدعوة الله الأسمى في المسيح يسوع". ربما يظن أحد أنه كان من السهل على الرسول بولس، وبشكل خاص، أن يتحدث عن استمرار طريق الخلاص دون انقطاع، عندما تم تثبيته وتحركه على هذا الطريق بيد قوية وذراع عالية، بظهور المسيح المعجزي من السماء. لهذا سأقول أنه ليس هذا الرسول وحده هو الذي وضعه الله على طريق الخلاص؛ على الرغم من أن هذا لا يحدث مع الآخرين بمعجزة مهيبة كما حدث مع شاول.
أليست هي نفس النعمة الفعالة التي، من خلال رسامة حنانيا، أعطت شاول الغطاس جسديًا وروحيًا، ومن خلال المعمودية ولد شاول من جديد في بولس – أليست هي نفس النعمة التي يرسلها الله حتى الآن في الأسرار؟ - "الله يريد أن جميع الناس يخلصون، وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4)، ليس بالبطالة، بل بإرادة قوية فعالة. يقول المخلص: "لن يأتي أحد إليَّ إلا إذا اجتذبه أبي إليه" (يوحنا 6: 44)؛ وبالتالي، فإن كل من يخلص يجذبه الآب السماوي إلى الخلاص. يرسل الله لكل شخص، في كثير من الأحيان أو أقل، اعتمادًا على استعداده للقبول، لحظات في الحياة يشرق فيها طريق الخلاص أمام عينيه، وتحركه جاذبية الآب السماوي بشكل ملموس على هذا الطريق. وتطبيق قاعدة بولس "الواحدة" على هذا من جانب الإنسان هو اتباع جاذبية الله بلا انقطاع، بلا تردد: وسيسير الإنسان في طريق الخلاص، مثل رجل قصير العمر، مثل بولس نفسه، إلى الوجهة المرغوبة، إلى الكرامة الموعودة للدعوة الأسمى.
ولكن إذا لم يقم الشخص، أو توقف في النهاية، عن تطبيق رغبته الحرة على جاذبية الله المليئة بالنعمة: بلا شك، لن يسحبه الله إلى السماء، مثل عبد في السجن، لأن هذا سيكون غير مستحق لكل من الله والسماء، وغير مجدي لشخص نجس، الذي جلب معه الأرض أو الجحيم إلى السماء، لا يستطيع المقاومة في شركة غير مرتبطة مع القوى المباركة النقية؛ لذلك، في هذه الحالة، لا يمكن أن يتبع ذلك أي شيء آخر سوى إخفاء الانجذاب الكريم؛ إلى الكسل التعسفي للإنسان سيضاف إليه عجز الطبيعة المتضررة التي لا يمكن تخفيفها بالنعمة؛ ما هو الأمل الموجود لإكمال طريق الخلاص بنجاح؟
دعونا نلقي نظرة فاحصة على مسارات ومسارات حياتنا.
الله الذي يجذبنا إلى الخلاص أحيانًا، خاصة عند دخول رتبة جديدة أو درجة جديدة من الخدمة، مقترنًا بمسؤوليات أخلاقية وروحية خاصة، يثير فينا غيرة ملموسة وغيرة للسير بما يليق برتبتنا، والتضحية بالخدمة التي كثيرًا ما نقوم بها لله وشريعته. حسنًا؟ ألم يبرد الوقت حماستنا الأولية؟ ألا تضعف عادة أداء نفس الخدمة الاهتمام والحماسة لأداءها في طهارة تليق بفاحص القلب والرحم؟ ألا ننجرف بثقل وقوة، مثل المسافرين المثقلين، على طول الطريق الذي كنا في البداية مستعدين للركض فيه، مثل العابرين الخفيفين؟ هل صحيح أن نأمل في الحصول على شرف مرتبة عالية من خلال القيام بشيء ربما لا يشرفنا ضميرنا عليه؟
الله اللطيف في عقوباته يضع البعض على طريق السماء والخلاص من خلال متاعب ومصاعب الأرض، عندما يبدو أن طريق العالم والغرور قد فشل أمامهم، ولم يبق لهم مكان يطلبون فيه العزاء والرجاء إلا في الله والتقوى. إن التجربة الحاسمة لعدم ثبات خيرات العالم وعدم أهميتها تمنحهم حافزًا حاسمًا للتخلي عن غرور العالم. ولكن ماذا بعد ذلك؟ ومع تناقص قوة المشاكل التي أبعدتهم عن العالم، ألا يقل أيضًا العزم على نبذ أباطيل العالم؟
في بعض الأحيان، تدفعنا بركات الله الخاصة أو خلاصنا المعجزي من الشرور التي حلت بنا إلى الشكر أمام الله، ومن خلال ذلك إلى التقوى بشكل عام؛ وأحيانا كلمة الحق تقع في أعماق القلب فتولد النية الطيبة؛ المثال الصالح يشجع بقوة على الخير، ولكن في أغلب الأحيان، أعتقد أن الضمير، المطهر والمنير بالتوبة، في لحظات النعمة، يدعو الجميع من أعماقه الغامضة: صحح طريقك من الآن فصاعدًا واسلك طريق الرب الصحيح. ولكن ماذا عن الوقت؟ ألا يتم ببساطة تذكر بركات الله كأحداث سابقة، وتبقى التصرفات التي تثيرها بلا عمل أو ثمر؟ كلمة الحق، الغارقة في القلب، لا يتم قمعها بواسطة كومة من الأفكار العاطفية والعبثية؟ ألا تموت النوايا الطيبة قبل أن يولد منها العمل الصالح؟ متتبعين بنظرة راقية المثال التنويري الذي مر من قبلنا، ألا نبقى غير مبالين في مكاننا؟
بعد أن أتينا من التوبة بالتطهير والرغبة في تصحيح طرقنا، ألا نقترب منها مرة أخرى، تمامًا كما كان من قبل، تمامًا كما كان الحال قبل أن نتوب على ركبتينا؟ هل كل هذا يعني حماة شرف الدعوة العليا، كما يتدفق عابر في مجاله، أو على العكس من ذلك، للركود، والتوقف، وحتى العودة إلى الوراء؟
كثيرًا ما نحاول تبرير تباطؤنا وكسلنا في الطريق الصالح باعتباره ضعفًا بشريًا. دعونا نكون حذرين. ولا خلاف في أن الإنسان ضعيف. ولكن هناك نعمة الله التي تشفي الأسقام وتعوض القوة الناضبة. ولذلك فإن الضعف وحده لا يمنع الإنسان من السير على طريق الخير، إذا لم يختلط بهذا مكر عدو النفوس. عندما يشير إلى أن الشخص لا يمكن أن ينحرف تمامًا عن طريق الخير والخلاص إلى طريق الشر والدمار، على سبيل المثال، على طريق القتلة واللصوص والزناة، والذي قد يرعبه شخص غير أعمى ومرير: فهو يلهم الإنسان أن فقره في الخير يمكن تبريره بالضعف؛ أنه حتى لو لم ينجح، فهو مع ذلك على الطريق الجيد، وبمثل هذه الاقتراحات المغرية يميل إلى أن يصبح بطيئًا وكسولًا، وبالتالي يغذي أمله الخبيث في أنه إذا لم "يتبع" الشخص ما ينويه بجد ودون كلل، فلن يحقق "شرف دعوة الله العليا"؛ وهكذا فإن الطريق الذي بدا صحيحًا سيهبط أخيرًا إلى قاع الجحيم.