500. Слово в день Пресвятой Богородицы, Иконы Ее Тихвинской 981

(Говорено в Симоновому монастирі, 26 червня) І вину, що не вистачила, глагола Мати Ісусова до Нього: вина не мають. (Ін.2: 3). Чуючи це припущення бесіди, деякі можуть подумати: яке незначне слово покладається їй у основу! Але якщо ви маєте причину зробити це зауваження: то і я маю нагоду нагадати вам, і цим прикладом довести, що в устах святих немає пустих слів, і в Божественних книгах не написано нічого незначного. Будьте уважні. Роздробимо крихту слова життя: знайдеться їжа для духу. Ви згадаєте, що наведені слова Пресвятої Богородиці сказані Нею Божественному Сину Її в Кані Галілейській, на шлюбному бенкеті, на яке «званий... бути Ісус»; що за ними пішло чудове втілення води у вино, якого зверхність здивувала начальника бенкету; і що «всі створи початок знаменням Ісус... і вияви славу свою і вірую в Нього учениці Його» (Ів. 2:2, 11). Не входячи до розгляду всієї події, яку важливість видно з його наслідків, що відкрилася в учнях Господніх, я обмежуся показом відомостей, думок і настанов, які полягають у наведених мною словах Пресвятої Діви. По-перше, вони свідчать, що Господь Ісус творив чудеса ще раніше тих, які описані в Євангелії. Цьому не суперечить те, що чудо втілення води у вино названо у Євангеліста початком: воно є першим із тих знаменій, в яких Ісус «яви славу Свою», тобто в яких дав людям відкритий спосіб дізнатися в ньому Сина Божого і Спасителя, але не в усіх відношеннях перше. Бо що означають слова Матері Господньої: вина не мають? Це не просте повідомлення про недолік, а скромне прохання допомогти йому, і не інакше, як чудово, через брак засобів природних. Це видно, як із відповіді Господньої: «не прийде час Мій» (Ів. 2:4), тобто час відкритих чудодій; так із самого потім чудодійства, яким Господь нарешті задовольнив клопотання Матері. Але як прийшло б їй на думку просити чудодії, якби вона не знала попередньо, що можна отримати її? А це як знала б, якби не мала на увазі колишніх дослідів? З одних слів Ісуса рано дізнатися це не допустила б Його глибока скромність, яка і чудодії Його, що вже відбулися, завжди наділяла, і яка аж ніяк не дозволяє припускати передчасного самопрославлення, навіть і перед прісними. Отже, слід зробити висновок, що Мати Господня і раніше Кани Галілейської бачила благотворні чудодії Сина Свого, подібні до того, якого там у Нього просила. Знання це не тільки цікаве, а й корисне і повчальне. Воно дає розуміти, що крім чудес, що «являють славу» Христову, відкритих, урочистих, що служать для поширення і утвердження істинної віри в людстві взагалі, є чудеса, що є тільки крайнє людинолюбство Спасителя, що сходить до потреб, немічних, скорбот і деяких страждань. вірі та надії на Нього. Бо ж скорботи, немочі, потреби є й нині: то маємо зробити висновок, що Господь наш не зречеться і нині допомагати в них, навіть чудодійно, коли природні засоби недостатні; тільки б ми вдавалися до Нього з старанністю повною, і з бажанням чистим. По-друге, наведені слова Пресвятої Діви відкривають нам Її власну людинолюбство і готовність на допомогу бідному людству. Якби й не був поповнений недолік вина, що опинився на шлюбному бенкеті: від цього сталася б не тяжка біда: деякий сором для угостителей, деяке обурення шлюбного веселощів. Якщо й ці малі неприємності торкалися серця Марії співчуттям; і спонукали Її з ключем людинолюбства матері приступити до невичерпних скарбів людинолюбства, прихованих у Божественному Сині Її: чи не слід очікувати, що лиха, суттєвіші, ще сильніше подвигнуть Її до клопотання про допомогу? Шлюбне бенкет – справа досить стороння для Приснодіви: якщо і там Вона була присутня не без уваги, але з поблажливістю, за участю у скруті, з готовністю до допомоги; то чи не більше властиво Їй, з людинолюбною увагою, з жалюгідною участю, з благодатною допомогою, являти Свої відвідування там, де закликають Її не покликом приязні загальножиттєвої, але покликанням молитви благоговійної, де приймають Її, як Приснодіву і Божу матір, і притому у Сина Її з докором у передчасності: «не прийде час Мій» ; після того, як Йому «дасться... всяка влада на небесах, і на землі»? (Мф.28: 18). По-третє, наведені нами слова Пресвятої Діви дають нам збагнути силу Її за нас представництва перед Її Сином і Богом. Спочатку клопотання Її за нужденних Канських угостителей здавалося зовсім безуспішним. Господь знайшов вимогу дива нечасним, і випадок, що так не належить ні до Нього, ні до Ходатайки, що навіть до Матері Своєї відгукнувся, як би до чужої: «Що є Мені і Тобі Дружина? не прийде час Мій! (Ін. 2:4) Але як суворо було слово: так само поблажлива справа. Наскільки неблагонадійний початок: настільки, навпаки, успішне закінчення. Суворим словом Господь дав нам, через лице Матері Своєї, настанову, що не повинно сміливо просити чудес для припинення маловажних труднощів, для перемоги яких і одне терпіння достатньо може бути: але в слід за цією поблажливою справою показав, як строгість правди Його пом'якшується владою Його лагідною, клопотання набуває нам Його щедроти, нами не заслужені. По-четверте, розглядані нами лагідні слова Пресвятої Діви, незабаром змальовані мовчанням, являють нам образ смиренної молитви та безособливої ​​уваги до шляхів Божих. Як тихо і майже безгласно її прохання! Вона зовсім не каже, що вимагає, і не призначає, що випросити хоче. Не каже: сотвори диво; Я цього прошу; Я вимагаю; не робить жодного натяку на право сміливості, що належить Матері перед Сином. Вона лише виявляє потребу: «вина не мають»; і зараз замовкає. Як би так продовжувала Вона у своїх думках: ось нужда; не можу приховати, що Я співчу їй; але чи мусить їй допомогти, і як, до цього не дерзаю простягати слова; чекаю слова, якому все слухняно. І далі, коли на таку смиренну молитву пішла не прихильна, мабуть, відповідь; Мати не відповіла на Сина, не заперечила; не заперечила, що для справ милосердя завжди час, що піклування людинолюбні нікому не повинні бути чужими, і всіх менш Творцю і Спасителю людей; ніякого знамення нетерпіння чи прагнення Своєї волі не явила Вона; але в безмовній покірності зрадила Своє піклування волі Того, Якого безмежної доброти безмежно вірувала. Досвід показав, що ця покірна відданість у волю Божу, скільки чистіша у своїй основі, стільки й сильніша у досягненні доброї мети, ніж метушлива підприємливість та неспокійна багатодільність власної волі людської. Цим небагатьом роздумам про мале вислів Великої Богоматері нехай не попустить залишитися безплідним наша, браття, увага до самих себе. У наших потребах, недугах, скорботах, спокусах та припливаємо з надією до Її сильного предстання перед Сином і Богом, щоб тим зручніше відверзалися нам скарби Його різноманітної доброти, для нашої негідності ув'язнені і недоступні. Але при цьому нехай зберігаємо ту чистоту наміру, то смиренність молитви, ту безсміливу відданість долям Божим, якою сама Пресвята Діва Своїм прикладом нас повчає. Жалюгідні ті, які зневірою самі собі загрожують живоносне джерело благодаті. Але й ті не є вибраними творцями, які думають власними зусиллями розширити вустє цього джерела, і за своєю волею дати напрям струменям його. Верховна воля Божа не може бути знижена під низьке ярмо волі людської: але коли воля людська вірою і відданістю приносить себе в досконалу жертву Божій волі: тоді скарби благодаті відкриваються; молитви виконуються; чудеса множаться; Бог славиться; людина рятується. Амінь. Слова під №№ CXII, CXIX, CXXII, CXXV, CXXIX, CXXXI та CXXXIV надруковані були у зборах 1844 та 1848 рр. Примітки в мові за № CXL, 1 (і в слові за № CXLII, 1) належать самому Автору. Друкується з Туркест. збірника. Вам може бути цікаво: