500. Слово в день Пресвятой Богородицы, Иконы Ее Тихвинской 981

(Vorbește la Mănăstirea Simonov, 26 iunie) Și mi-a lipsit vinul, Maica lui Iisus I-a spus: N-au vin. (Ioan 2:3). Auzind acest început al conversației, unii s-ar putea gândi: ce cuvânt neînsemnat ar trebui să fie temelia lui! Dar dacă aveți un motiv să faceți această observație: atunci am și ocazia să vă reamintesc și prin tocmai acest exemplu să dovedesc că nu sunt cuvinte degeaba în gura sfinților și nimic neînsemnat nu este scris în cărțile Dumnezeiești. Atenție. Să zdrobim un bob din cuvântul vieții: vom găsi hrană pentru duh. Vă veți aminti că cuvintele de mai sus ale Preasfintei Maicii Domnului au fost rostite de Ea Fiului Său divin în Cana Galileii, la sărbătoarea de nuntă la care „Iisus a fost invitat”; că au fost urmate de o transformare miraculoasă a apei în vin, a cărei superioritate l-a surprins pe conducătorul sărbătorii; și că „iată, Isus a făcut din primele roade un semn... și și-a arătat slava și a făcut pe ucenicii Săi să creadă în El” (Ioan 2:2, 11). Fără a lua în considerare întregul incident, a cărui importanță este evidentă din consecințele sale, revelate în ucenicii Domnului, mă voi limita la a arăta informațiile, gândurile și instrucțiunile care sunt cuprinse în cuvintele Sfintei Fecioare pe care le-am citat. În primul rând, ei ne oferă informații că Domnul Isus a făcut minuni chiar înainte de cele descrise în Evanghelie. Acest lucru nu contrazice faptul că miracolul transformării apei în vin este numit de Evanghelist primele roade: este primul dintre acele semne în care Isus „și-a dezvăluit slava”, adică în care a dat oamenilor calea deschisă pentru a-l recunoaște ca Fiul lui Dumnezeu și Mântuitorul, dar nu în toate privințele primul. Căci ce înseamnă cuvintele Maicii Domnului: „n-au vin”? Aceasta nu este o simplă sesizare a unei deficiențe, ci o modestă cerere de a-l ajuta, și nu altfel decât miraculos, din lipsa mijloacelor naturale. Acest lucru este clar din răspunsul Domnului: „Nu a venit ceasul Meu” (Ioan 2:4), adică timpul minunilor deschise; deci din miracolul însuși mai târziu, cu care Domnul a satisfăcut în cele din urmă cererea Maicii. Dar cum i-ar fi trecut prin minte să ceară un miracol dacă Ea nu ar fi știut anterior că este posibil să-l primească? De unde aș ști asta dacă nu aș avea în minte experiențele anterioare? Numai din cuvintele lui Isus, modestia Sa profundă nu ne-ar fi îngăduit să cunoaștem acest timpuriu, care L-a îmbrăcat mereu chiar și după minunile care fuseseră deja săvârșite și care nu ne permite în niciun caz să ne asumăm auto-slăvirea prematură, chiar înaintea celor apropiați. Așadar, trebuie să concluzionăm că Maica Domnului, chiar înainte de Cana Galileii, a văzut minuni benefice ale Fiului Său, asemănătoare cu cele pe care I-a cerut-o acolo. Aceste informații nu sunt doar interesante, ci și utile și edificatoare. E clar că, pe lângă minunile care „descoperă slava” lui Hristos, deschise, solemne, care servesc la răspândirea și întărirea adevăratei credințe în omenire în general, există minuni care demonstrează doar iubirea extremă a omenirii a Mântuitorului, condescendent față de nevoile, slăbiciunile și tristețile unor oameni separat, pentru a opri ispitele lor în credință și pentru a-și încrede în credință. Întrucât există întristare, slăbiciune și nevoie chiar și acum: trebuie să tragem concluzia că Domnul nostru nu le va tăgădui și acum va ajuta la ele, chiar ca prin minune, când mijloacele naturale sunt insuficiente; Dacă am apela la El cu zel deplin și cu dorință pură. În al doilea rând, cuvintele de mai sus ale Sfintei Fecioare ne dezvăluie propria Sa dragoste pentru umanitate și disponibilitatea de a ajuta omenirea în suferință. Chiar dacă lipsa vinului la sărbătoarea de nuntă nu ar fi fost completată, aceasta nu s-ar fi soldat cu o nenorocire gravă: oarecare rușine pentru gazde, oarecare indignare față de bucuria nunții. Dacă aceste mici necazuri au atins inima Mariei cu compasiune; și a îndemnat-o, cu cheia iubirii unei mame pentru omenire, să se apropie de comorile inepuizabile ale iubirii pentru omenire ascunse în Fiul Său divin: atunci nu ar trebui să ne așteptăm ca dezastre mai semnificative să o determine și mai puternic să ceară ajutor? Sărbătoarea de nuntă este o chestiune destul de străină pentru Veșnic Fecioara: dacă chiar acolo, Ea a fost prezentă nu fără atenție, ci cu condescendență, cu participare la dificultatea care a apărut, cu o disponibilitate de a ajuta; Nu este și mai caracteristic pentru Ea, cu atenție omenească, cu participare plină de compasiune, cu ajutor plin de milă, să arate vizitele Ei unde o cheamă nu cu chemarea afecțiunii sociale, ci cu chemarea rugăciunii evlavioase, unde o primesc ca Veșnic Fecioară și Maica Domnului și, mai mult, când mijlocirea ei maternă nu mai poate fi întâmpinată de Fiul ei prematur cu o ocara: „nu a venit ceasul prematur al Fiului ei; după ce I s-a „dat... toată autoritatea în cer și pe pământ”? (Matei 28:18). În al treilea rând, cuvintele Preacuratei Fecioare pe care le-am citat ne permit să înțelegem puterea mijlocirii Ei pentru noi înaintea Fiului Său și a lui Dumnezeu. La început, mijlocirea ei în numele gazdelor nevoiașe din Kansk părea complet nereușită. Domnul a găsit nepotrivită cererea unui miracol, iar cazul nu a aparținut în așa fel nici Lui, nici Mijlocitorului, încât El i-a răspuns chiar Mamei Sale ca unui străin: "Ce este soția pentru mine și pentru tine? Nu a venit ceasul meu!" (Ioan 2:4) Dar oricât de strict a fost cuvântul, fapta a fost la fel de îngăduitoare. Cât de nesigur este începutul: cât de reușit este, dimpotrivă, sfârșitul. Cu un cuvânt sever, Domnul ne-a învățat, prin persoana Maicii Sale, îndrumarea că nu trebuie să cerem cu îndrăzneală minuni pentru a pune capăt dificultăților neimportante, pentru a căror înfrângere numai răbdarea poate fi suficientă: dar, în urma acestei fapte condescendente, El a arătat cum severitatea adevărului Său este înmuiată de mijlocirea blândă a mijlocirii sale, a iubitei Sale, iubitele Sale, pentru care ne-o dobândim. nu merita. În al patrulea rând, cuvintele blânde ale Sfintei Fecioare pe care le considerăm, pecetluite în curând în tăcere, ne prezintă un chip de rugăciune smerită și de atenție nesăbuită la căile lui Dumnezeu. Cât de tăcută și aproape tăcută este cererea Ei! Ea nu spune deloc ce cere și nu indică ce vrea să ceară. El nu spune: fă o minune; Asta intreb eu; cer; nu face nici cea mai mică aluzie a dreptului de îndrăzneală aparținând Maicii înaintea Fiului. Ea exprimă doar nevoia: „nu au vin”; și imediat tăce. Parcă Ea a continuat așa în gândurile ei: iată nevoia; Nu pot ascunde că am compasiune pentru ea; Dar dacă ar trebui să o ajute și cum, încă nu îndrăznesc să extind cuvintele; Aștept cuvântul căruia totul se supune. Și mai departe, când o rugăciune atât de umilă a fost răspunsă printr-un răspuns aparent nefavorabil; Mama nu s-a plâns de Fiul, nu l-a contrazis; nu a obiectat că există întotdeauna timp pentru faptele de milă, că grija omenească nu trebuie să fie străină nimănui, cu atât mai puțin Creatorului și Mântuitorului oamenilor; Ea nu a arătat niciun semn de nerăbdare sau dorință pentru voința Ei; dar într-o supunere tăcută ea și-a renunțat la grija voinței Aceluia în a cărui bunătate infinită credea la infinit. Experiența a arătat că acest devotament supus față de voința lui Dumnezeu, mai curat în temeiul ei, este cu atât mai puternic în atingerea unui scop bun decât întreprinderea agitată și agitația neliniștită a voinței umane. Micile noastre reflecții asupra micuței vorbe a Marii Născătoare de Dumnezeu să nu permită ca atenția noastră către noi înșine, fraților, să rămână zadarnică. În nevoile noastre, slăbiciunile, întristarile, ispitele, să curgăm cu nădejde la mijlocirea Ei puternică înaintea Fiului și a lui Dumnezeu, pentru ca cu atât mai comod să ni se descopere comorile multor Lui bunătăți, închise și inaccesibile pentru nevrednicia noastră. Dar, în același timp, să păstrăm acea puritate a intenției, acea smerenie a rugăciunii, acea dăruire nesăbuită față de destinele lui Dumnezeu, pe care însăși Preasfânta Fecioară ne-o învață prin exemplul ei. Jale sunt cei care, prin necredință, blochează izvorul dătător de viață al harului. Dar nici aceia nu sunt lucrători aleși care gândesc prin propriile lor eforturi să extindă gura acestei surse și, din propria lor voință, să dea direcție fluxurilor ei. Voința supremă a lui Dumnezeu nu poate fi aplecată sub jugul jos al voinței omenești: ci când voința umană, prin credință și devotament, se jertfește ca jertfă desăvârșită voinței lui Dumnezeu: atunci se deschid comorile harului; rugăciunile sunt împlinite; miracolele se înmulțesc; Dumnezeu este proslăvit; persoana este salvată. Amin. Cuvintele nr. CXII, CXIX, CXXII, CXXV, CXXIX, CXXXI și CXXXIV au fost publicate în colecțiile din 1844 și 1848. Notele din discursul de sub nr. CXL, 1 (și din cuvântul de sub nr. CXLII, 1) aparțin însuși Autorului. Tipărit din Turkest. colectare. Te-ar putea interesa: