500. Слово в день Пресвятой Богородицы, Иконы Ее Тихвинской 981

(Се зборува во манастирот Симонов, 26 јуни) А виното ми недостигаше, Мајката Исусова му рече: Немаат вино. (Јован 2:3). Слушајќи го овој почеток на разговорот, некои можеби ќе помислат: каков безначаен збор би требало да биде неговата основа! Но, ако имате причина да ја дадете оваа забелешка: тогаш и јас имам можност да ве потсетам, и токму со овој пример да докажам дека во устата на светиите нема празни зборови и дека ништо незначително не е напишано во Божествените книги. Бидете внимателни. Да здробиме зрно од зборот на животот: ќе најдеме храна за духот. Ќе се сеќавате дека горенаведените зборови на Пресвета Богородица Му ги кажала на Нејзиниот Божествен Син во Кана Галилејска, на свадбената гозба на која „Исус бил поканет“; дека по нив следела чудесна преобразба на водата во вино, чија супериорност го изненадила водачот на празникот; и дека „еве, Исус ги направи првите плодови знак... и ја покажа Својата слава и ги натера Своите ученици да веруваат во Него“ (Јован 2:2, 11). Без да ја разгледувам целата случка, чија важност се гледа од нејзините последици, откриени во Господовите ученици, ќе се ограничам на прикажување на информациите, мислите и упатствата што се содржани во зборовите на Пресвета Богородица што ги наведов. Прво, тие ни даваат информации дека Господ Исус правел чуда дури и пред оние опишани во Евангелието. Ова не е во спротивност со фактот дека чудото на претворање на водата во вино од евангелистот го нарекува првоплод: тоа е првиот од оние знаци во кои Исус ја „ја открил Својата слава“, односно во кој на луѓето им дал отворен пат да го препознаат како Божји Син и Спасител, но не во сите погледи првиот. Зашто, што значат зборовите на Богородица: „немаат вино“? Ова не е едноставно известување за недостаток, туку скромно барање да му се помогне, и тоа никако само чудесно, поради недостаток на природни средства. Ова е јасно од Господовиот одговор: „Мојот час не дојде“ (Јован 2:4), односно времето на отворени чуда; така и од самото чудо подоцна, со кое Господ конечно ја задоволил молбата на Мајката. Но, како би ѝ паднало на памет да побара чудо ако претходно не знаела дека е можно да го прими? Како би го знаел ова ако немав претходни искуства на ум? Само од зборовите на Исус, Неговата длабока скромност немаше да ни дозволи да го дознаеме ова рано, кое секогаш го облекуваше и по чудата што веќе беа направени и што во никој случај не ни дозволува да претпоставиме предвремено самопрославување, дури и пред нашите блиски. Значи, мораме да заклучиме дека Мајката Господова, уште пред Кана Галилејска, видела корисни чуда на Својот Син, слични на оние што таму го побарала од Него. Оваа информација не е само интересна, туку и корисна и поучна. Тоа јасно покажува дека покрај чудата кои ја „откриваат славата“ на Христос, отворени, свечени, кои служат за ширење и воспоставување на вистинската вера во човештвото воопшто, постојат чуда кои ја покажуваат само екстремната љубов на човештвото кон Спасителот, отстапувајќи се на потребите, слабостите и тагите на некои луѓе одделно, за да ги запре нивните искушенија за да ги потврди верата и довербата во нив. Бидејќи и сега има тага, слабост и потреба: мора да заклучиме дека нашиот Господ нема да одрече и сега да помогне во нив, дури и чудесно, кога природните средства се недоволни; Само кога би прибегнале кон Него со целосна ревност и чиста желба. Второ, горенаведените зборови на Пресвета Богородица ни ја откриваат сопствената љубов кон хуманоста и подготвеноста да му помогне на вознемиреното човештво. Дури и да не се надополни недостатокот на вино на свадбената гозба, тоа немаше да доведе до сериозна несреќа: малку срам за домаќините, одредено негодување од свадбената радост. Ако овие мали неволји го допреа срцето на Марија со сочувство; и ја поттикна, со клучот на љубовта на мајката кон човештвото, да пристапи кон неисцрпните богатства на љубовта кон човештвото скриени во Нејзиниот Божествен Син: тогаш зарем не треба да очекуваме дека позначајните катастрофи ќе ја поттикнат уште посилно да моли за помош? Свадбената гозба е прилично туѓа работа за вечната Дева: ако и таму беше присутна не без внимание, туку со снисходење, со учество во тешкотиите што се појавија, со подготвеност да помогне; Зарем не ѝ е уште покарактеристично, со хумано внимание, со сочувствително учество, со милосрдна помош, да ги покажува нејзините посети каде што ја повикуваат не со повикот на општествена наклонетост, туку со повикот на благочестива молитва, каде што ја примаат како вечна Дева и Богородица, и уште повеќе, кога Нејзиното мајчинско застапување не може повеќе да се сретне со Нејзиниот укор: дојди“; откако Му беше „дадена... сета власт на небото и на земјата“? (Матеј 28:18). Трето, зборовите на Пресвета Богородица што ги наведовме ни овозможуваат да ја разбереме моќта на Нејзиното застапништво за нас пред Нејзиниот Син и Бог. Отпрвин, Нејзиното посредување во име на сиромашните домаќини од Канск изгледаше целосно неуспешно. Господ го нашол барањето за чудо ненавремено, па случајот не му припаѓал ниту на Него ниту на Посредникот, што дури и одговорил на мајка си како на странец: „Што е жена за мене и за тебе? Мојот час не дојде! Но, колку што беше строг зборот, делото беше исто толку попустливо. Колку е несигурен почетокот: колку е успешен, напротив, крајот. Со строг збор, Господ нè научи, преку личноста на Неговата Мајка, на поуката дека не треба храбро да бараме чуда за да им ставиме крај на неважните тешкотии, за чиј пораз може да биде доволно само трпението: но по ова снисходливо дело, Тој покажа како строгоста на Неговата вистина се ублажува со кроткото посредување на Неговиот посредник и колку моќни сме за нас. не заслужуваат. Четврто, кротките зборови на Пресвета Богородица што ги разгледуваме, наскоро запечатени во тишина, ни претставуваат слика на скромна молитва и несовесно внимание на патиштата Божји. Колку е тивка и речиси тивка Нејзината молба! Воопшто не кажува што бара, и не посочува што сака да побара. Тој не вели: направи чудо; Ова е она што го прашувам; барам; не дава ни трошка навестување за правото на смелост што и припаѓа на Мајката пред Синот. Таа само изразува потреба: „немаат вино“; и веднаш замолчува. Како да продолжи вака во мислите: еве ја потребата; Не можам да сокријам дека имам сочувство за неа; Но, дали тоа треба да и помогне, и како, сè уште не се осмелувам да продолжам зборови; Го чекам зборот на кој сè му се покорува. И понатаму, кога таквата скромна молитва беше одговорена со навидум неповолен одговор; Мајката не се жалеше на Синот, не му противрече; не се противеше дека секогаш има време за делата на милосрдието, дека хуманата грижа не треба да биде туѓа на никого, а најмалку на Творецот и Спасителот на луѓето; Таа не покажа никаков знак на нетрпеливост или желба за Нејзината волја; но во тивко потчинување таа се откажа од својата грижа на волјата на Оној во чија бескрајна добрина бескрајно веруваше. Искуството покажа дека оваа покорна посветеност на волјата Божја, како почиста по својата основа, е многу посилна во постигнувањето на добрата цел отколку напорниот потфат и немирното зафаќање на човечката волја. Нека нашите мали размислувања за малата изрека на Големата Богородица не дозволуваат нашето внимание кон нас, браќа, да остане бесплодно. Во нашите потреби, слабости, таги, искушенија, да течеме со надеж кон Нејзиното силно застапништво пред Синот и Бога, за што попогодно да ни се откријат богатствата на Неговата многубројна добрина, затворени и недостапни за нашата недостојност. Но, притоа да ја зачуваме и таа чистота на намерата, тоа молитвено смирение, таа непромислена посветеност на судбините Божји, на кои со Својот пример нè учи и самата Пресвета Дева. Жални се оние кои преку неверување го блокираат животворниот извор на благодатта. Но, дури и оние не се избрани работници кои размислуваат со сопствени напори да ја прошират устата на овој извор и, по своја слободна волја, да им дадат насока на неговите потоци. Врховната волја Божја не може да биде свиткана под нискиот јарем на човечката волја: но кога човечката волја, со вера и посветеност, се жртвува како совршена жртва на волјата Божја: тогаш се отвораат ризниците на благодатта; молитвите се исполнуваат; чудата се множат; Бог се прославува; лицето е спасено. Амин. Зборовите бр. CXII, CXIX, CXXII, CXXV, CXXIX, CXXXI и CXXXIV беа објавени во збирките од 1844 и 1848 година. Белешките во говорот под бр. CXL, 1 (и во зборот под бр. CXLII, 1) му припаѓаат на самиот Автор. Печатено од Туркест. собирање. Можеби ќе ве интересира: