500. Слово в день Пресвятой Богородицы, Иконы Ее Тихвинской 981

(საუბარია სიმონოვის მონასტერში, 26 ივნისი) მე კი ღვინო მაკლდა, უთხრა მას იესოს დედამ: მათ ღვინო არ აქვთ. (იოანე 2:3). საუბრის ამ დასაწყისის გაგონებაზე ზოგმა შეიძლება იფიქროს: რა უმნიშვნელო სიტყვა უნდა იყოს მისი საფუძველი! მაგრამ თუ გაქვთ მიზეზი ამ შენიშვნის გასაკეთებლად: მაშინ მეც მაქვს შესაძლებლობა შეგახსენოთ და სწორედ ამ მაგალითით დავამტკიცოთ, რომ წმინდანთა პირში უსაქმური სიტყვები არ არის და საღმრთო წიგნებში არაფერი წერია უმნიშვნელო. ფრთხილად იყავი. მოდით დავამსხვრიოთ სიცოცხლის სიტყვის მარცვალი: ჩვენ ვიპოვით საკვებს სულისთვის. გახსოვთ, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ზემოხსენებული სიტყვები მან უთხრა თავის ღვთაებრივ ძეს გალილეის კანაში, საქორწილო დღესასწაულზე, რომელზეც „იესო იყო მიწვეული“; რომ მათ მოჰყვა წყლის სასწაულებრივი გადაქცევა ღვინოდ, რომლის უპირატესობამ გააოცა დღესასწაულის წინამძღვარი; და რომ „აჰა, იესომ პირველი ნაყოფი მოავლინა ნიშნად... და აჩვენა თავისი დიდება და თავის მოწაფეებს დაუჯერა“ (იოანე 2:2, 11). მთელი ინციდენტის გათვალისწინების გარეშე, რომლის მნიშვნელობაც მისი შედეგებიდან ჩანს, უფლის მოწაფეებში გამოვლენილი, მე შემოვიფარგლები იმ ინფორმაციის, აზრებისა და მითითებების ჩვენებით, რომლებიც შეიცავს ნეტარი ღვთისმშობლის სიტყვებს, რომლებიც მე მოვიყვანე. უპირველეს ყოვლისა, ისინი გვაწვდიან ინფორმაციას, რომ უფალი იესო სასწაულებს ახდენდა ჯერ კიდევ სახარებაში აღწერილი. ეს არ ეწინააღმდეგება იმ ფაქტს, რომ წყლის ღვინოდ გადაქცევის სასწაულს მახარებელი უწოდებს პირველ ნაყოფს: ეს პირველია იმ ნიშნებიდან, რომლითაც იესომ „გამოავლინა თავისი დიდება“, ანუ, რომლითაც მან ხალხს ღია გზა მისცა, რომ აღიარონ იგი ღვთის ძედ და მაცხოვარად, მაგრამ არა ყველა თვალსაზრისით პირველი. რას ნიშნავს უფლის დედის სიტყვები: „ღვინო არა აქვთ“? ეს არ არის უბრალო შეტყობინება ნაკლოვანების შესახებ, არამედ მოკრძალებული თხოვნა მის დასახმარებლად და არა სხვა გზით, თუ არა სასწაული, ბუნებრივი საშუალებების ნაკლებობის გამო. ეს ნათლად ჩანს უფლის პასუხიდან: „ჟამი ჩემი არ მოვიდა“ (იოანე 2,4), ანუ ჟამი ღია სასწაულებისა; ასე რომ, მოგვიანებით თავად სასწაულიდან, რომლითაც უფალმა საბოლოოდ დააკმაყოფილა დედის ვედრება. მაგრამ როგორ მოიფიქრებდა მას სასწაულის თხოვნა, თუ მან ადრე არ იცოდა, რომ შესაძლებელი იყო მისი მიღება? როგორ გავიგო ეს, თუ წინა გამოცდილება არ მქონია მხედველობაში? მხოლოდ იესოს სიტყვებიდან გამომდინარე, მისი ღრმა მოკრძალება არ გვაძლევს საშუალებას გვეცოდინება ეს ადრეული, რომელიც ყოველთვის ატარებდა მას უკვე აღსრულებული სასწაულების შემდეგაც და რაც არანაირად არ გვაძლევს საშუალებას ვივარაუდოთ ნაადრევი თვითგანდიდება, თუნდაც ჩვენთან ახლობლების წინაშე. ასე რომ, უნდა დავასკვნათ, რომ უფლის დედამ ჯერ კიდევ გალილეის კანამდე იხილა თავისი ძის სასარგებლო სასწაულები, ისეთივე, როგორიც იქ სთხოვა მისგან. ეს ინფორმაცია არა მხოლოდ საინტერესოა, არამედ სასარგებლო და შემეცნებითია. ცხადყოფს, რომ გარდა სასწაულებისა, რომლებიც „ამჟღავნებს ქრისტეს დიდებას“, ღია, საზეიმო, ემსახურება ზოგადად კაცობრიობის ჭეშმარიტი რწმენის გავრცელებასა და დამკვიდრებას, არის სასწაულები, რომლებიც მეტყველებს მხოლოდ მაცხოვრის კაცობრიობის უკიდურეს სიყვარულზე, ცალკეული ადამიანების მოთხოვნილებებზე, სისუსტეებზე და მწუხარებაში, რათა შეაჩეროს მათი ცდუნება და მინდობა. რაკი ახლაც არის მწუხარება, სისუსტე და მოთხოვნილება: უნდა დავასკვნათ, რომ ჩვენი უფალი არ უარყოფს და ახლაც დაეხმარება მათში, თუნდაც სასწაულებრივად, როცა ბუნებრივი საშუალებები არასაკმარისია; თუ მხოლოდ ჩვენ მივმართავთ მას სრული მონდომებით და სუფთა სურვილით. მეორეც, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ზემოხსენებული სიტყვები გვიჩვენებს მის სიყვარულს კაცობრიობისადმი და მზადყოფნას დაეხმაროს გაჭირვებულ კაცობრიობას. საქორწილო წვეულებაზე ღვინის ნაკლებობაც რომ არ შევსებულიყო, ამას სერიოზული უბედურება არ მოჰყვებოდა: მასპინძლების სირცხვილი, ქორწილის სიხარულის აღშფოთება. თუ ამ მცირე უბედურებამ მარიამის გულს თანაგრძნობით შეახო; და აიძულა იგი, კაცობრიობისადმი დედის სიყვარულის გასაღებით, მიახლოებოდა კაცობრიობის სიყვარულის ამოუწურავ საგანძურს, რომელიც დამალულია მის ღვთაებრივ ძეში: მაშინ არ უნდა ველოდოთ, რომ უფრო მნიშვნელოვანი კატასტროფები კიდევ უფრო ძლიერად აიძულებს მას დახმარების თხოვნით? საქორწილო ქეიფი საკმაოდ უცხო საკითხია მარადის ღვთისმშობლისთვის: თუკი ის იქაც იმყოფებოდა არა ყურადღების გარეშე, არამედ დათმობით, წარმოქმნილ სირთულეებში მონაწილეობით, დახმარების მზადყოფნით; განა მისთვის უფრო დამახასიათებელი არ არის, რომ ჰუმანური ყურადღებით, თანამგრძნობი მონაწილეობით, მადლიანი დახმარებით აჩვენოს მისი მონახულება, სადაც ისინი მოუწოდებენ მას არა სოციალური სიყვარულის მოწოდებით, არამედ პატივმოყვარე ლოცვის მოწოდებით, სადაც ისინი იღებენ მას, როგორც მარადიულ ქალწულს და ღვთისმშობელს, და უფრო მეტიც, როდესაც მისი დედობრივი შუამავლობა აღარ შეიძლება დაკმაყოფილდეს ჩემი სჯულის წინაშე: მოდი"; მას შემდეგ, რაც მას „მიეცა... მთელი ძალაუფლება ცაში და დედამიწაზე“? (მათე 28:18). მესამე, ნეტარი ღვთისმშობლის სიტყვები, რომლებიც ჩვენ მოვიყვანეთ, საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ მისი შუამავლობის ძალა ჩვენთვის მისი ძისა და ღმერთის წინაშე. თავიდან მისი შუამავლობა გაჭირვებული კანსკის მასპინძლების სახელით სრულიად წარუმატებელი ჩანდა. უფალმა სასწაულის მოთხოვნა დროულად მიიჩნია და საქმე ისე არ ეკუთვნოდა არც მას და არც შუამავალს, რომ დედასაც კი უპასუხა, თითქოს უცხოს: "რა არის ცოლი მე და შენ, ჩემი საათი არ დადგა!" (იოანე 2:4). მაგრამ რაც არ უნდა მკაცრი იყო სიტყვა, საქმეც ისეთივე ლმობიერი იყო. რამდენად არასანდოა დასაწყისი: რამდენად წარმატებულია, პირიქით, დასასრული. მკაცრი სიტყვით უფალმა გვასწავლა დედის პიროვნების მეშვეობით, რომ გაბედულად არ ვითხოვოთ სასწაულები უმნიშვნელო სიძნელეების დასასრულებლად, რომელთა დამარცხებისთვის მხოლოდ მოთმინება შეიძლება იყოს საკმარისი: მაგრამ ამ დამამცირებელი საქმის შემდეგ მან აჩვენა, თუ როგორ რბილდება მისი ჭეშმარიტების სიმძიმე მისი თვინიერი შუამავლობით არ იმსახურებენ. მეოთხე, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის თვინიერი სიტყვები, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, მალევე ჩუმად დალუქული, წარმოგვიდგენს თავმდაბალი ლოცვისა და ღვთის გზებისადმი დაუფიქრებელი ყურადღების სურათს. რა მშვიდი და თითქმის ჩუმია მისი ვედრება! ის საერთოდ არ ამბობს, რას ითხოვს და არ მიუთითებს, რისი თხოვნა სურს. ის არ ამბობს: მოახდინე სასწაული; ეს არის ის, რასაც მე ვეკითხები; მოვითხოვ; ოდნავადაც არ მინიშნებს ძის წინაშე დედის გაბედულობის უფლების შესახებ. ის მხოლოდ საჭიროებას გამოხატავს: „ღვინო არ აქვთ“; და მაშინვე გაჩუმდება. თითქოს ასე განაგრძო თავის ფიქრებში: აქ არის საჭიროება; ვერ დავმალავ, რომ თანაგრძნობა მაქვს მის მიმართ; მაგრამ უნდა ეშველოს თუ არა და როგორ, მაინც ვერ ვბედავ სიტყვების გავრცელებას; ველოდები სიტყვას, რომელსაც ყველაფერი ემორჩილება. და შემდგომ, როცა ასეთ თავმდაბალ ლოცვას უპასუხეს აშკარად არახელსაყრელი პასუხით; დედა არ უჩიოდა ძეს, არ ეწინააღმდეგებოდა მას; არ აპროტესტებდა, რომ ყოველთვის არის დრო მოწყალების საქმეებისთვის, რომ ადამიანური ზრუნვა არ უნდა იყოს უცხო ვინმესთვის, ყველაზე ნაკლებად ადამიანთა შემოქმედისა და მხსნელისთვის; მას არ ამჟღავნებდა რაიმე ნიშანი მოუთმენლობის ან სურვილის მიმართ მისი ნების მიმართ; მაგრამ ჩუმად დამორჩილებით მან უარი თქვა მის ნებაზე, რომლის უსაზღვრო სიკეთისაც უსაზღვროდ სწამდა. გამოცდილებამ აჩვენა, რომ ღვთის ნებისადმი ეს მორჩილი ერთგულება, როგორც მისი საფუძვლით უფრო სუფთა, ბევრად უფრო ძლიერია კარგი მიზნის მისაღწევად, ვიდრე აურზაური და ადამიანური ნების დაუღალავი დაკავება. დაე, ჩვენმა პატარა ფიქრებმა დიდი ღვთისმშობლის პატარა გამონათქვამზე არ დაუშვას ჩვენი ყურადღება, ძმებო, უნაყოფო დარჩეს. ჩვენს მოთხოვნილებებში, სისუსტეებში, მწუხარებაში, ცდუნებებში, იმედით მივმართოთ მის ძლიერ შუამდგომლობას ძისა და ღმერთის წინაშე, რათა უფრო მოხერხებულად გამოგვეცხადოს მისი მრავალმხრივი სიკეთის საგანძური, დაპატიმრებული და მიუწვდომელი ჩვენი უღირსობის გამო. მაგრამ ამავე დროს, შევინარჩუნოთ განზრახვის სიწმინდე, ლოცვის სიმდაბლე, ღმერთის ბედისადმი დაუფიქრებელი ერთგულება, რომელსაც თავად ყოვლადწმიდა ქალწული გვასწავლის თავისი მაგალითით. საწყალი არიან ისინი, ვინც ურწმუნოებით ბლოკავს მადლის მაცოცხლებელ წყაროს. მაგრამ ისეთებიც კი არ არიან არჩეული მუშები, რომლებიც საკუთარი ძალისხმევით ფიქრობენ ამ წყაროს პირის გაფართოებაზე და, საკუთარი ნებით, მისცეს მიმართულება მის ნაკადებს. ღვთის უზენაესი ნება არ შეიძლება დაიღუპოს ადამიანური ნების დაბალი უღლის ქვეშ: მაგრამ როდესაც ადამიანის ნება, რწმენითა და ერთგულებით, სრულყოფილ მსხვერპლად შესწირავს თავს ღვთის ნებას: მაშინ იხსნება მადლის საგანძური; ლოცვები აღსრულდება; მრავლდება სასწაულები; ღმერთი განდიდებულია; ადამიანი გადარჩენილია. ამინ. სიტყვები Nos CXII, CXIX, CXXII, CXXV, CXXIX, CXXXI და CXXXIV გამოქვეყნდა 1844 და 1848 წლების კრებულებში. No CXL, 1 (და სიტყვაში No CXLII, 1) ქვეშ მყოფი შენიშვნები თავად ავტორს ეკუთვნის. დაბეჭდილია თურქესტიდან. კოლექცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: