4. Беседа о молитве Господней.

(Говорена в Троїцькій домовій, князя А. Н. Голіцина, церкви, в середу тижня двадесяті, 23 жовтня; надрукована окремо і в зборах 1820, 1821, 1844 і 1848 рр.). Що Мене кличете, Господи, Господи, і не чините, що говорю? Лук.6:46. Страшний гнів Господа відкривається нам, слухачі, у цьому вислові євангелії 32 ! Він докоряє не лише тим, що хулять чи забувають святе ім'я Його, але й тих, які з благоговінням обносять його в устах своїх. «Що мене кликаєте, Господи, Господи?» Отже, невже Бога можна ображати і молитвою? – Можна, якщо усна молитва не супроводжується сердечною, а серцева не супроводжується орудною молитвою. «Що Мене кличете, Господи, Господи, і не творите, що говорю?» (Лк.6: 46). Пророк, зображуючи відкидання Юди зрадника, у натхненному обуренні вигукує 33: «Молитва його нехай буде в гріх» (Псал.108:7)! Але молитва Юди, якщо він молився, мабуть, мала бути найсвятіша: оскільки він, як і ми, у Самого Сина Божого навчався закликати «Отця, що є на небесах». Отже, чи не слід боятися й іншим, щоб святішу і Божественну молитву Господню не вжити таким негідним і засуджувальним чином 34 ? Розміркуємо про спосіб правильно і рятівно вживати молитву Господню. «Отче наш, що ти на небесах!» Ми закликаємо Єдинородного. Я кажу: наслідуючи Єдинородний. Бо хто б наважився вимовити це покликання, коли б «Єдинородний» не став «Первородним у багатьох братіях» (Рим.8:29), зодягнувшись у плоть нашу, і якби ми взаємно не вдяглися в Нього хрещенням? Дочки Єви народжують тільки рабів і синів гніву: одна Церква народжує дітей свободи і благодаті. Народження в рабство відбувається без нашої волі: народження у свободу має бути вільним. Де слабкий залишок первісної свободи споруджується від землі, розриває узи плоті, прагне до добра духовного, там починається народження небесне, синоположення Духа, прийнятне вірою. Часто 35 ми вимовляємо ім'я «Отця Небесного»; але чи замислювалися ми коли-небудь про своє право так називати Його? Займаючись земними думками, земними бажаннями, земними вчинками, добровільно підкоряючись суєті разом із творінням, яке підпорядковується їй мимоволі, безтурботно продовжуючи бути такими ж «плоттю», як ми «від плоті народжені» (Ін. 3:6), яку ми маємо частку в Небесному Отці, і як ми можемо поставити себе до рангу Його синів разом з Єдинородний, «хто є сяйво слави і образ Його іпостась» (Євр. 1:3)? Називаючи «Отця Небесного» не для того, щоб із вдячністю визнати наше благодатне усиновлення, а лише для того, щоб підлеститися (якщо це можливо) Його милосердю, чи справді ми хочемо своїми криками обеззброїти «правду Бога, що досліджує серця й утроби?» (Пс. 7:10) - Ні, Він відповідає на сміливі крики дітей світу і плоті: «Я не ваш Батько, доки ви внутрішньо не прагнете стати Моїми дітьми: ви «Батько» того, чиї бажання ви хочете виконувати» (Іван 8:44); Мені личить 37 бути для вас лише Владарем рабів і Суддею винних. Дамо, християни, Богові нашому бути для нас тим, чим Його називаємо. Відкиньмо себе від землі; знайдемо батьківщину небесну: тоді неосудно 38 найменуємо Отцем нашим, що живе на небесах, і Він без гніву почує наші прохання. «Нехай святиться ім'я Твоє» – ось перше прохання. Боже ім'я є річ найсвятіша у світі. Ним здійснюються наші рятівні обряди; їм друкується вірність наших клятв та обіцянок; його вважаємо ми основою починань наших. Був час, коли він, виходячи з вуст рабів Божих, владно вражав природу і скидав їх ворогів видимих ​​і невидимих. Ця незбагненна сила є власне Божою, але її дія в нас залежить від нашої віри та благочестя. Тому 39 заповідано нам зберігати Боже ім'я з благоговінням і вживати з ощадливістю: «Нехай не приймеш ім'я Господа Бога твого всує» (Втор.5:11). Тому, визнаючи себе негідними хранителями цього небесного скарбу, ми молимо Небесного Батька, та вічно святе в самому собі ім'я Його святиться і в нас; так з благодатною силою вимовляємо його устами; та з вірністю вимовляємо його справами; нехай «світло наше просвітиться перед людьми», і вони в нас і з нами «прославлять Отця нашого, що на небесах» (Матв.5:16). Але що, якщо мова того, хто молиться, має освятити ім'я Боже, або, більше, освятитися ним, ще не очищений від марнослів'я 40 , зломовства, брехні, наклепу? Що, якщо бажання наших сердець протистоїть бажанням наших уст? Якщо голоси молебних співів і славослів'їв наших обурює нами ж «піднесений» до неба «крик жебраків» (Іов.34:28), яким ми не благовістили Бога, Отця сирих; заглушує «голос крові братів наших» (Бут.4: 10), в яких ми не прославили Бога, Судді скривджують? Яка користь, що ми на мові носимо славу Божу; якщо язи́ки, дивлячись на наше життя, здивовано запитують один одного: «де Бог їхній» (Псал.78:10)? Скільки можеш 41 , «утримай мову твою від зла…, створи благо» (Псал.33:14–15) усім серцем твоїм; не отче молитися будеш, «нехай святиться ім'я Боже». «Нехай прийде царство Твоє» – ось друге прохання синів царства. Царство Боже - «царство всіх віків» (Псал.144:13): і ще перш, ніж народилися повіки, Бог був царем Своєї потаємної вічності. Нині в часі Він відкриває панування Творця і Промислителя в царстві природи, і в царстві благодаті любов Отця Спасителя, втім так, що ми «бачимо» Його тут тільки «якоже зерцалом в гаданні» 42 ( 1Кор.13:12 ). Нарешті обидва ці царства, поступово досягаючи наперед визначеного вчинення, перетворяться на єдине царство слави, в якому Він з'явиться синам царства «віч-на-віч» (1Кор.13:12), і буде зводити їх від слави на славу. Царство багатьох, що прийде таким чином від Бога до людей, в урочистому приході своєму обійде і залишить ошуюю: тільки вибрані і носять у собі внутрішнє насіння царства покликані будуть «успадковувати уготоване ним царство від складання світу» (Матв.25:34). Отже, моління наше про Царство Боже є благоговійним бажанням, щоб Бог здійснив «сподівання творіння, одкровення синів Божих, що чає» (Рим.8:19), і нас сподобив гідно зібрати цю бажану для всього світу подію» 43 . Чи щиро в нас таке бажання? Ми бажаємо царства Божого і знаємо, що це царство «не від світу цього» (Ів. 18:36); «Але чи не багато хто з нас у легковажних мріях творять тут кожен власне царство? Син сили думає мечем накреслити іншим закон страху та «приниження» 44 ; хто хоче бути мудрим, хоче панувати пером у царстві думок; легковажний мріє бути законодавцем у задоволеннях і забавах, корисливий влаштовує» 45 темне царство і збирає бездушних підданих у своїх скарбницях. Ми бажаємо Царства Божого і віримо, що в нього вводять «вузька брама і тісний шлях» (Матв.7:14): проте чи не часто, випереджаючи один одного, поспішаємо зайняти широку дорогу і вступити у велику браму? Ми любимо постачати себе праворуч інших, не уявляючи того, що «за природним наслідком, йдучи таким чином на зустріч Господу, ми виявляємося ошуюю Його» 46 . Ми бажаємо Царства Божого і чули, що «нудиться» (Матв.11:12) воно: і чи так робимо собі якесь насильство для придбання його, і чи не для того тільки молимося за нього, щоб труд цієї великої справи скласти на єдиного Бога? Повертаємося про служіння Богові, як ми ревнуємо про панування у світі; вийдемо на зустріч царству Божому шляхом хреста і смирення: тоді молитва про його пришестя не буде лицемірством. Третє прохання: «Нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі» . Бог наш на небесах і на землі творить вся, бо хоче: «Чи волі Його хто противитися може» (Рим.9:19)? Отже, без сумніву, не множення могутності бажаємо ми Всемогутньому в нашій молитві. Твар, обдарована волею, але яка бачить все своє блаженство в єдиній волі Творця свого, молить, та Його воля блага і досконала підкорить собі її волю недосконалу і слабку, і буде в ній «і що хотіти і діяти» (Фил.2:13). Але що є воля Божа «на землі, що на небі?» – Ангели суть небо; люди суть земля: коли земнородні будуть служити Богові з любов'ю такою полум'яною, з ревністю настільки нестримною, як Ангели, тоді справдиться воля Його, як на небесах, і на землі. - Церква віруючих є небо на землі; затьмарений і оманливий світ є тільки земля; коли й загиблі вівці пізнають спасительний голос Пастиря і ті, що сидять у темряві та сіни смертній, бачать світло велике: тоді виконується воля Отця світів, як на небесах, і на землі. – Дух є певним чином небо в людині; плоть – земля: коли «внутрішня людина, яка втішається Законом Божим» , підпорядкує собі «закон, що існує у вдих» (Рим.7:22–23), а плоть залишиться тим, чим їй має бути, покірною рабинею; тоді виповниться воля Бога духів, як на небесах, і на землі. Багато ми говоримо про волю Божу, але чи не більше думаємо про виконання своєї волі. Ми бажаємо бачити землю, за виконанням волі Божої, подібної до неба, або самим небом; але чи починаємо ми це велике перетворення з себе? Кохання ангельське! ти вищий за нас: я не насмілюся шукати тебе. Кохання християнське! де ти живеш? Де ти дієш, ревнощі благочестиві? Де спочиваєш ти, лагідна відданість Божій волі? Замість піднесення від землі до неба, від життя християнського до ангельського, чи не більше помітне в нас сходження від неба до землі, приниження духу перед плоттю, спадання від благословенного царства благодаті в бунтівне панування розтлілої природи? Зненавидимо першу злу волю власну, і потім уже молитися будемо за благої в нас волі Божої. Три прохання молитви Господньої, про які я сказав, слухачі, тим з більшою обачністю та благоговінням повинні бути принесені нами Господу, що простягаються від часу до вічності. Наступні за ними чотири прохання відносяться більше до часу; але ми повинні пам'ятати, що розсудливе або нерозсудливе піклування про тимчасове набуває нам благовоління або підносить на нас гнів Вічного. «Хліб наш насущний дай нам сьогодні». Цим бажанням повинні обмежуватися наші піклування про блага світу. Життя є благо тому, що нею можна заслужити на блаженну вічність: тому тільки благо для нас і те, що служить для збереження життя. Хто знає, скільки має він зробити для вічності, той небагато має часу піклуватися про життя справжнє. На щастя, добрий Промислитель складає 48 з нас цю останню працю, коли ми приймаємо на себе першу: «шукайте перед Царством Божим, і ця вся додасться вам» (Матв.6:33). І тому вірні чада Божі просять не в рабів, а в «Отця», – просять не суєтних прикрас і нікчемних коштовностей, а «хліба»; хліба не смачного, але насущного; » не в житниці на літа багато, але тільки «день» на трапезу. «Довже», кажуть вони, справжньому «дню злоба його» (Матв.6:34): Нащо заздалегідь стукати опікуваного Отця про такі потреби, яких, можливо, завтра не буде більше? Але і при тій обмеженій вимогі, не стільки думають вони про хліб, що насичує тіло, як про той «насущний» хліб, який живить і зміцнює «істотну» частину людини: бо «не про хліб єдиний живий буде людина, але про всяке дієслово, що виходить з уст Божих» 44 (Мат. 44). Чи всі ми вміємо хоч відчувати рятівний голос Божого слова, якщо не знаходити для нього схожу їжу? Чи не часто пригнічується цей духовний гладь жадібністю плоті, яка потребує не насичення, а пересичення; не одягу, але оздоблення; не здоров'я для відправлення справ, але неги і бездіяльності? Задовольнивши собі у звичайних тимчасових потребах, ми вигадуємо для себе випадки непередбачувані та потреби майбутніх років, які ніколи до нас не прийдуть. Нарешті, не задовольняючись ображати Бога такими зайвими бажаннями, ми ще залишаємо Його і звертаємося з ними до сильних землі, до хитрощів, до неправдам, і таким чином долучаємо до зухвалості зневіру. Будемо поміркованішими в наших бажаннях і розумнішими у виборі потрібного 50 для нас: одна розсудлива поміркованість уміє просити хліба у «Хліба тварини» (Ів. 6:35). «І залиши нам наші борги, як і ми залишаємо боржником нашим» . Наскільки численні борги наші Богові! Є спадковий борг. Наш перший Праотець купив заборонений плід ціною свого життя і свого потомства: ми народимося боржниками. Є власні борги. Бог невидимо нам роздає багатоцінні «таланти», внутрішні і зовнішні, «кому проти сили його» (Матф.25:15): вживання їх на благо і на славу Його є лихва, їм необхідна: кожне беззаконне дію, кожне порочне бажання всілякі наших. Вони несплатні. Але який легкий договір нам про них пропонується! «Якщо відпустіть людиною згрішення їх; відпустить і вам Отець ваш небесний» (Матв.6:14). Для цього священного договору ми наводимо перед Ним із собою наших боржників; вказуємо Його милосердю на наше милосердя: і якби таким чином всі до одного намагалися згладити перед Божими очима зло, зроблене людьми; то рукописи гріхів наших поступово б збідніли, доки нарешті взаємні прощення всіх і кожного склали б єдине загальне виправдання, до невимовної слави Помилователя, до невимовного блаженства помилуваних. Чи не так зручно, скажуть, Милосердю безкінечному і без умови пробачити похибки і помилки слабких смертних, хоч би скільки вони були численні? - Але чи не зручніше тобі пробачити незрівнянно менші образи ближнього твого? Істинно, що милосердя Боже нескінченне: тому й хоче воно, щоб не ти один, але й усі отримали прощення; і, подаючи його тобі, ніби просить його в тебе твоїм братам. О людина, яка живеш і дихаєш єдиною милістю Господа! якщо ти відкидаєш Його в тебе клопотання за ближніх твоїх; Як може Він прийняти за тебе клопотання Свого Сина? Тоді в проханні «залишення боргів наших, як і ми залишаємо боржником нашим», вже полягає і осудний на нас вирок: «суд без 51 милості не сотворив милості» (Як.2:13). Не забудемо, християни, милувати перш, ніж проситимемо помилування. «Блаженні милостиві, бо помиловані будуть» (Матв.5:7). «І не введи нас у спокусу» . Марно було б прощення гріхів, якби ми завжди поверталися до них з колишньою слабкістю. Але як важко не впасти коли-небудь серед безперестанної лайки проти плоті, миру і духу злості! Лев рикає; лисиці підступні. Якщо ми протиставляємо лукавству прозорливість, то фортеця зраджує нам; якщо люті силу, то підступність нас обманює. Немає для нас іншої надії, хіба коли єдиний Переможець усіх наших ворогів не попустить на нас більше нападів, ніж ми можемо витримати, або дарує нам стільки мистецтва та сил, скільки потрібно для досконалої перемоги. І ми молимося, слухачі, про збереження нас від спокус: але чи не наближаємося до них самі, перш ніж вони осягають нас? Молимося, нехай не поневолять нас тіло; але чи не самі надто дбайливо харчуємо та гріємо ворога цього і служимо йому як другу та володарю? Молимося, нехай не зачарує нас світ; але чи не ми відкриваємо вухо до його згубних чарів? Молимося, нехай не спокусить нас око; але чи не ми його прибиваємо до земних принад? Проти кого в такому разі звертається наша молитва, якщо не проти нас? «Кийждо спокушається від своєї похоті привабливим і спокушаємо» (Як.1:14). Від нас залежить не йти на зустріч спокусам: молитвою відвертати мусить ті, що проти нашої волі з нами зустрічаються. «Але позбав нас від лукавого» . Є нарешті деякий рід зла в пошкодженій природі, яке знаходиться не стільки у внутрішній істоті речей, скільки в думці, в дії тільки зовнішньому і минущому відчутті. Воно не завжди є бич караючого Правосуддя; але часто вражає жезло любові, гірке лікування і, так би мовити, благо незріле. Убожність, хвороба, смуток, приниження, гоніння, суть зло хіба тоді, коли ми винні у них; але немічна природа здригається при одному виді страждання. І наскільки велика поблажливість Небесного Батька, Який дозволяє нам просити Його, нехай заспокоїть нас і від цих привидів зла; нехай прискорить розсіяти й ті легкі тіні, що пробігають по юдолі життя! Але тим сміливішим і невдячнішим ми, коли вживаємо в зло щиру поблажливість. Наскільки багато хто волає до Бога на нещастя, які суть справа їхніх власних рук! Той, що непоміркованістю розтрощив свою фортецю, приходить скаржитися на свої немочі; той закликає суд Божий на тих, хто ображає його, хто сам засуджується перед ними своїм сумлінням; той розкриває свою бідність, хто привабив її марнотратством. Чи просити таким порятунку від лукавого, чи краще дякувати Промислу за майбутнє викриття і виправлення лукавого серця, що вселяється? Будемо, слухачі, з радістю зносити покарання, коли ми винні; коли невинні, без нетерплячості молитися про звільнення від лиха. «Вість Отець наш небесний, що їх вимагаємо» (Матв.6:32). Воістину, Отче Всеведучий! Ти не даси дітям Твоїм «каміння замість хліба та змії замість риби» (Матв.7:9–10). Але ми й про «чес помолимося, як годиться, не знаємо» (Рим.8:26). Скоро ми знаходимо недоліки нашої молитви; але без Тебе не досягнемо в ній досконалості. Виправи її Сам, «яке кадило перед Тобою», нехай не єдині уста, а й думка, і серце, і бажання, і діяння, і дух, і плоть, і «вся кість наша речуть: Господи, Господи» (Псал.34:10)! «Як Твоє є царство і сила і слава на віки» . Амінь. у цьому вислові Євангелія - ​​У від. вид. та в зібр. 1820 та 1821 рр.: «в справжньому Євангелії». У отд. вид.: «Звичайно не віщував неможливого, коли, проклинаючи Новозавітного Каїна, кричав у натхненному обуренні». У отд. вид.: «Чи важко ж і іншому перетворити молитву Господню на молитву Юди? На жаль! це варте однієї неуваги. Отже, спосіб вживати молитву Господню варто роздумів». Часто - У від. видавництво: «часто і з легкістю». У отд. вид.: «З важливістю». належить - У зібр. 1820 та 1821 рр.: «залишається». незасуджено - У зібр. 1820 та 1821 рр.: «без гріха». Тому - В отд. вид.: «тому-то». святослів'я – У отд. видавництво: «багатства». У отд. вид. цих слів немає. У отд. вид.: «у дзерцалі та ворожіння». У отд. вид.: «І про це обрання наше, про це останнє покликання попередньо закликаємо ми в нашій молитві: «нехай прийде царство Боже», або, нехай прийдемо ми в царство Боже». У зібр. 1820, 1821 та 1844 рр.: «приниження». У отд. видавництво: «але хто з нас у легковажних мріях не творить тут свого власного царства? Кожен більш менш хоче панувати над людьми, над думками, над свободою, над природою. Один думає своїм мечем накреслити іншим закон страху і приниження; інший думає зробити перо своє скіпетром освіченого світла. Інший мріє бути зразком і законодавцем у задоволеннях та забавах, а інший влаштовує...» У отд. вид.: «Господь гряде прямо особі нашій; і тому, щоб стати праворуч Його, має йти шуею країною». У отд. вид. та в зібр. 1820 і 1821: «цілком складає». У отд. вид.: живий буде людина. потребного - У отд. видавництво: «потрібного». Вам може бути цікаво: