4. Беседа о молитве Господней.

(Prehovorené v Dome Najsvätejšej Trojice, knieža A.N. Golitsyn, kostol, v stredu dvadsiateho týždňa, 23. októbra; vytlačené samostatne a v zbierkach z rokov 1820, 1821, 1844 a 1848). Prečo Ma voláš, Pane, Pane, a nerobíš, čo hovorím? Lukáš 6:46. Hrozný hnev Pána sa nám, poslucháčom, zjavuje v tomto výroku Evanjelia 32! Vyčíta nielen tým, ktorí sa rúhajú alebo zabúdajú na Jeho sväté meno, ale aj tým, ktorí ho s úctou používajú vo svojich ústach. "Prečo ma voláš, Pane, Pane?" Je teda naozaj možné urážať Boha modlitbou? – Je možné, ak ústnu modlitbu nesprevádza úprimná modlitba a úprimnú modlitbu nesprevádza tvorivá modlitba. "Prečo ma voláš, Pane, Pane, a nerobíš to, čo hovorím?" (Lukáš 6:46). Prorok, zobrazujúci odmietnutie Judáša, zradcu, v inšpirovanom rozhorčení volá 33: „Nech sa jeho modlitba stane hriechom“ (Žalm 109:7)! Ale Judášova modlitba, ak sa modlil, mala byť zrejme najsvätejšia: keďže aj on sa naučil od samotného Syna Božieho vzývať „Otca, ktorý je na nebesiach“. Nemali by sa teda aj iní báť, že nepoužijú najsvätejšiu a Božskú modlitbu Pána takým nehodným a odsudzujúcim spôsobom 34? Zamyslime sa nad tým, ako správne a spásne použiť modlitbu Otčenáš. "Otče náš, ktorý si na nebesiach!" plačeme, nasledujeme Jednorodeného. Hovorím: po Jednorodenom. Lebo kto by sa odvážil vysloviť toto vzývanie, ak by sa „Jednorodený“ nestal „Prvorodeným z mnohých bratov“ (Rim. 8:29), vzal na seba naše telo a keby sme si Ho vzájomne neobliekli krstom? Dcéry Evy rodia len otrokyne a synov hnevu: iba Cirkev rodí deti slobody a milosti. Narodenie do otroctva sa deje bez našej vôle: narodenie do slobody musí byť slobodné. Tam, kde slabý zvyšok pôvodnej slobody povstáva zo zeme, rozpúšťa telesné putá, usiluje sa o duchovné dobro, tam začína nebeské narodenie, synovstvo Ducha, prijateľné vierou. Často 35 vyslovujeme meno „Nebeský Otec“; ale premýšľali sme niekedy o našom práve takto Ho nazývať? Zamestnávame sa pozemskými myšlienkami, pozemskými túžbami, pozemskými činmi, ochotne sa podriaďujeme márnosti spolu so stvorením, ktoré je jej nedobrovoľne podrobené, bezstarostne pokračujeme v tom, že zostávame rovnako „telesným“, ako sme sa „narodili z tela“ (Ján 3:6), aký podiel máme v nebeskom Otcovi a ako sa môžeme „súčasť Jeho Syna, Jeho Syna, žiariť spolu“. slávy a obrazu Jeho hypostáza“ (Žid. 1:3)? Volaním „Nebeského Otca“ nie preto, aby sme vďačne vyznali naše milostivé prijatie, ale iba preto, aby sme pochlebovali (ak by to bolo možné) Jeho milosrdenstvu, naozaj si myslíme, že svojimi výkrikmi odzbrojíme „pravdu Boha, ktorý skúma srdcia a loná? (Ž 7:10) – Nie, On odpovedá na smelé výkriky detí sveta a tela: „Ja nie som váš Otec, kým sa nebudete vnútorne snažiť stať sa mojimi deťmi: vy ste „Otcom“ toho, koho túžby chcete splniť“ (Ján 8:44); Je pre mňa vhodné 37 byť pre vás iba Pánom otrokov a Sudcom vinníkov. Nech je nám, kresťanom, náš Boh tým, čím Ho voláme. Odtrhnime sa od zeme; hľadajme nebeskú vlasť: potom bez odsúdenia 38 voláme Otcom, ktorý žije v nebi, a bez hnevu vyslyší naše prosby. „Posväť sa meno tvoje“ je prvá prosba. Božie meno je najposvätnejšia vec na svete. Ním sa vykonávajú naše spasiteľné sviatosti; vtláča vernosť našim prísahám a sľubom; Pokladáme to za základ našich záväzkov. Boli časy, keď to, vychádzajúce z úst Božích služobníkov, suverénne otriaslo prírodou a zvrhlo ich nepriateľov, viditeľných i neviditeľných. Táto nepochopiteľná sila je v skutočnosti Božia, ale jej pôsobenie v nás závisí od našej viery a zbožnosti. Preto 39 máme príkaz zachovávať Božie meno s úctou a používať ho šetrne: „Nevezmeš meno Pána, svojho Boha, nadarmo“ (5 Moj 5,11). Preto, uznávajúc samých seba ako nehodných strážcov tohto nebeského pokladu, modlíme sa k nebeskému Otcovi, aby v nás bolo posvätené jeho meno, samo o sebe večne sväté; vyslovme to s milosťou naplnenou silou našimi perami; verne to prejavujme svojimi skutkami; aby „naše svetlo svietilo pred ľuďmi“ a oni v nás a s nami „oslavovali nášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Mt 5:16). Ale čo ak jazyk modliaceho sa človeka, ktorý musí posväcovať Božie meno, alebo ním byť posvätený, ešte nebol očistený od planých rečí 40, ohovárania, klamstiev, ohováraní? Čo ak sú túžby nášho srdca v rozpore s túžbami našich pier? Ak sú hlasy našich modlitebných piesní a chvály pobúrené „krikom chudobných“ (Jób 34:28) „pozdvihnutých“ do neba, ktorým sme nekázali Boha, Otca sirôt; prehlušuje „hlas krvi našich bratov“ (1M 4:10), v ktorom sme neoslavovali Boha, Sudcu tých, čo urážajú? Čo je dobré, že nosíme Božiu slávu na jazyku; ak sa pohania pri pohľade na náš život prekvapene pýtajú jeden druhého: „Kde je ich Boh“ (Žalm 78:10)? Nakoľko môžete 41, „držte svoj jazyk pred zlom... robte dobro“ (Žalm 33:14–15) celým svojím srdcom; Nebudeš sa nadarmo modliť: „Posväť sa meno Božie“. „Príď kráľovstvo tvoje“ - to je druhá prosba synov kráľovstva. Kráľovstvo Božie je „kráľovstvom všetkých vekov“ (Žalm 145:13): a ešte predtým, ako sa veky narodili, bol Boh kráľom svojej skrytej večnosti. Teraz v čase zjavuje nadvládu Stvoriteľa a Poskytovateľa v kráľovstve prírody a v kráľovstve milosti lásku Otca Spasiteľa – avšak takým spôsobom, že Ho tu „vidíme“ len „ako zrkadlo pri veštení“ 42 (1. Kor. 13:12). Napokon, obe tieto kráľovstvá, postupne dosahujúce svoje vopred určené zavŕšenie, budú premenené na jediné kráľovstvo slávy, v ktorom sa zjaví synom kráľovstva „tvárou v tvár“ (1 Kor. 13:12) a pozdvihne ich zo slávy do slávy. Kráľovstvo mnohých, ktoré takto prichádzajú od Boha k ľuďom, pri svojom slávnostnom príchode prejde a zanechá: iba vyvolení a tí, ktorí v sebe nesú vnútorné semeno kráľovstva, budú povolaní „zdediť kráľovstvo, ktoré je pre nich pripravené od založenia sveta“ (Mt 25, 34). Naša modlitba za Božie kráľovstvo je teda úctivou túžbou, aby Boh naplnil „túžby stvorenia, zjavenie Božích synov, ktoré túži“ (Rim 8,19), a aby nám dal dôstojnosť stretnúť sa s touto udalosťou, po ktorej túži celý svet“ 43. Je táto túžba v nás úprimná? Túžime po kráľovstve Božom a vieme, že toto kráľovstvo „nie je z tohto sveta“ (Ján 18:36); "Ale či si tu mnohí v márnomyseľných snoch každý nevytvárame svoje kráľovstvo? Syn moci mečom premýšľa, aby vpísal do iných zákon strachu a "poníženia" 44; ten, kto predstiera, že je múdry, chce vládnuť perom v kráľovstve názorov, ľahkomyseľný sníva o tom, že bude zákonodarcom v rozkošiach a sebeckých zábavách, vytvárame svoje kráľovstvo bez zbytočností. túžime po Božom kráľovstve a verte, že do neho vedie „úzka brána a úzka cesta“ (Mt 7:14): neponáhľame sa však často, keď sa navzájom predvídame, vyberieme sa širokou cestou a vstúpime do širokej brány, radi sa staviame po pravici druhých, pričom si nepredstavujeme, že „najprirodzenejším“ dôsledkom, keď sa tak stretneme s Pánom6? Túžime po Božom kráľovstve a počuli sme, že je „potrebné“ (Matúš 11:12): a robíme preto na sebe nejaké násilie, aby sme ho získali, a nielen sa zaň modlíme, aby sme prácu tohto veľkého diela vložili na jediného Boha? Buďme horliví pre službu Bohu, tak ako sme horliví pre vládu vo svete; vyjdime v ústrety Božiemu kráľovstvu cestou kríža a pokory: potom modlitba za jeho príchod nebude pokrytectvom. Tretia prosba: Buď vôľa tvoja, ako je v nebi i na zemi. Náš Boh na nebi a na zemi robí všetko, čo chce: „Kto môže odolať jeho vôli“ (Rim. 9:19)? Takže nepochybne 47 si neželáme, aby v našej modlitbe vzrástla moc Všemohúceho. Stvorenie obdarené vôľou, ktoré však všetku svoju blaženosť vidí v jedinej vôli svojho Stvoriteľa, sa modlí, aby Jeho dobrá a dokonalá vôľa podmanila jej nedokonalú a slabú vôľu a ona v nej bola „chtiť aj konať“ (Flp 2:13). Ale aká je Božia vôľa „ako v nebi tak na zemi“? – Anjeli sú nebo; ľudia sú zem: keď pozemské bytosti slúžia Bohu s takou vrúcnou láskou, s takou nekontrolovateľnou horlivosťou ako anjeli, vtedy sa splní Jeho vôľa ako v nebi, tak aj na zemi. – Cirkev veriacich je raj na zemi; zatemnený a pomýlený svet je len zem; keď stratené ovečky spoznajú spásny hlas Pastiera a tí, čo sedia v tme a tieni smrti, uvidia veľké svetlo: vtedy sa naplní vôľa Otca svetiel ako v nebi, tak aj na zemi. – Duch je v človeku istým spôsobom nebom; telo – zem: keď si „vnútorný človek, ktorý má záľubu v zákone Božom“, podriadi „zákon, ktorý je v udah“ (Rim. 7:22-23), a telo zostane tým, čím má byť – podriadeným otrokom; vtedy sa splní vôľa Boha duchov na nebi aj na zemi. Veľa hovoríme o Božej vôli, ale takmer viac premýšľame o plnení našej vôle. Želáme si vidieť zem, podľa naplnenia vôle Božej, podobnú nebu alebo samotnému nebu; ale začíname túto veľkú premenu u seba? Anjelská láska! si nad nami: netrúfam si ťa hľadať. Kresťanská láska! kde bývaš? Kde pôsobíš, zbožná horlivosť? Kde odpočívaš, mierna oddanosť do vôle Božej? Nie je v nás namiesto povznesenia zo zeme do neba, z kresťanského života do anjelského života zreteľnejší zostup z neba na zem, poníženie ducha pred telom, pád z požehnaného kráľovstva milosti do odbojnej nadvlády skazenej prírody? Najprv nenáviďme svoju vlastnú zlú vôľu a potom sa budeme modliť za dobrú vôľu Božiu v nás. Tri prosby modlitby Otčenáš, o ktorých som hovoril, poslucháči, by sa mali predkladať Pánovi s o to väčšou opatrnosťou a úctou, pretože siahajú od času do večnosti. Štyri petície, ktoré nasledujú, sú novšie; ale musíme pamätať na to, že obozretná alebo nerozvážna starostlivosť o dočasnosť nám získava priazeň alebo v nás vyvoláva hnev Večného. "Chlieb náš každodenný daj nám dnes." Náš záujem o požehnania sveta by sa mal obmedziť na túto túžbu. Život je dobrý, pretože si ním možno zarobiť blaženú večnosť: preto je pre nás dobré len to, čo slúži na zachovanie života. Ten, kto vie, koľko toho musí urobiť pre večnosť, nemá veľa času starať sa o súčasný život. Našťastie, dobrý Živiteľ nám dáva túto poslednú prácu, len čo prijmeme prvú: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). A preto verné Božie deti neprosia od otrokov, ale od „Otca“; nežiadajú márne ozdoby a bezvýznamné poklady, ale „chlieb“; nie chutný chlieb, ale „chlieb každodenný; Hovoria: „Stačí, lebo dnes je jeho zloba“ (Matúš 6:34): prečo starostlivého Otca vopred obťažovať takýmito potrebami, ktoré možno už ráno nebudú? Ale ani pri takejto obmedzenej požiadavke nemyslia ani tak na chlieb, ktorý nasýti telo, ako na „každodenný“ chlieb, ktorý vyživuje a posilňuje „podstatnú“ časť človeka: lebo „nie len chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst“ 49 (Mt 4, 4). Vieme vôbec všetci cítiť spásonosný hlas Božieho slova, ak preň nenájdeme potravu? Nie je tento duchovný hlad často potláčaný chamtivosťou tela, ktorá si vyžaduje nie nasýtenie, ale sýtosť; nie oblečenie, ale dekorácia; nie zdravie za podnikanie, ale slabosť a nečinnosť? Keď sme sa uspokojili s bežnými dočasnými potrebami, vymýšľame si nepredvídané prípady a potreby v budúcich rokoch, ktoré k nám nikdy neprídu. Napokon, neuspokojujeme sa s tým, že urážame Boha takýmito prehnanými túžbami, stále Ho opúšťame a obraciame sa s nimi k mocným zeme, k prefíkanosti, k nepravdám, a tak pridávame neveru k drzosti. Buďme umiernenejší vo svojich túžbach a obozretnejší pri výbere toho, čo pre nás potrebujeme 50: len rozumná umiernenosť vie, ako žiadať chlieb zo „živočíšneho chleba“ (Ján 6:35). "A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom." Aké veľké sú naše dlhy voči Bohu! Existuje zdedený dlh. Náš prvý praotec kúpil zakázané ovocie za cenu svojho života a svojich potomkov: narodíme sa ako dlžníci. Mám vlastné dlhy. Boh nám neviditeľne rozdeľuje cenné „talenty“, vnútorné i vonkajšie, „každému proti jeho sile“ (Matúš 25:15): použiť ich na dobro a na svoju slávu je záujem, ktorý vyžadujú: každé nezákonné konanie, každá krutá túžba, každá zlá myšlienka je počítaná Vševedomosťou a predstavuje strašné množstvo našich dlhov. Sú neplatiteľné. Ale aká ľahká dohoda sa nám o nich ponúka! „Odpustite aj ľuďom ich hriechy, aj vám odpustí váš nebeský Otec“ (Matúš 6:14). Pre túto svätú dohodu privádzame pred Neho našich dlžníkov; Jeho milosrdenstvo poukazujeme na naše milosrdenstvo: a ak by sa týmto spôsobom každý, jeden a všetci, pokúsil zmazať pred Božími očami zlo, ktoré páchali ľudia; potom by sa rukopisy našich hriechov postupne stali vzácnymi, až by napokon vzájomné odpustenie každého a každého tvorilo jediné univerzálne ospravedlnenie, na nevýslovnú slávu odpúšťateľa, na nevýslovnú blaženosť tých, ktorí boli omilostení. Nie je rovnako pohodlné, povedia, pre Nekonečné milosrdenstvo bezpodmienečne odpúšťať chyby a omyly slabých smrteľníkov, bez ohľadu na to, koľko ich môže byť? "Ale nie je pre teba pohodlnejšie odpustiť neporovnateľne menšie urážky svojho blížneho?" Je pravda, že Božie milosrdenstvo je nekonečné: preto chce, aby si nie ty sám, ale každý dostal odpustenie; a dávajúc vám to, akoby ste to od vás žiadali od vašich bratov. Ó, človek, ktorý žiješ a dýchaš z jedinej milosti Pána! ak odmietneš Jeho príhovor za svojich blížnych; ako môže prijať príhovor svojho Syna za vás? Potom v prosbe „odpusť nám svoje viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“ je už na nás odsúdený výrok: „Nemilosrdný súd tomu, kto sa nezmiloval“ (Jakub 2:13). Nezabúdajme, kresťania, prejaviť milosrdenstvo skôr, ako o milosť požiadame. „Blahoslavení milosrdenstva, lebo bude milosrdenstvo“ (Matúš 5:7). "A neuveď nás do pokušenia." Bolo by zbytočné odpúšťať hriechy, keby sme sa k nim vždy vracali s rovnakou slabosťou. Ale aké ťažké je nepadnúť uprostred neustáleho boja proti telu, svetu a duchu zla! Lev reve; líšky sú prefíkané. Ak postavíme do protikladu zlo s vhľadom, potom nás zradí sila; Ak je hnev silný, potom nás klame podvod. Neexistuje pre nás žiadna iná nádej, pokiaľ jediný dobyvateľ všetkých našich nepriateľov nedovolí na nás viac útokov, než dokážeme odolať, alebo nám neposkytne toľko zručností a sily, koľko je potrebné na úplné víťazstvo. A my sa modlíme, poslucháči, aby ste nás uchránili pred pokušeniami: ale nepristupujeme k nim sami skôr, ako nás postihnú? Modlíme sa, aby nás telo nezotročilo; Nekŕmime však my sami príliš opatrne tohto nepriateľa a nezohrievame ho a neslúžime mu ako priateľ a pán? Modlime sa, aby nás svet neočaril; ale nie sme to my, čo otvárame uši jeho zhubnému kúzlu? Modlime sa, aby nás oko nepokúšalo; ale nie sme to my, čo ho priklincujeme k pozemským rozkošiam? Proti komu je v tomto prípade nasmerovaná naša modlitba, ak nie proti nám samým? „Každý je pokúšaný od svojej žiadostivosti pokúšaním a podvodom“ (Jakub 1:14). Je na nás, aby sme čelili pokušeniam: modlitbou musíme odvrátiť tých, ktorí sa s nami stretávajú proti našej vôli. "Ale zbav nás od zlého." Napokon je v poškodenej prírode istý druh zla, ktorý nie je ani tak vo vnútornej podstate vecí, ako skôr v názore, v pôsobení len vonkajšieho a prechodného vnemu. Nie je to vždy metla odplatnej spravodlivosti; ale prút lásky často zasiahne, trpký liek a takpovediac nezrelé dobro. Špina, choroba, smútok, poníženie, prenasledovanie sú zlé len vtedy, keď sme za ne vinní; ale slabá povaha sa chveje už len pri pohľade na utrpenie. A aká veľká je blahosklonnosť Nebeského Otca, ktorý nám dovoľuje prosiť Ho, aby nás utíšil od týchto duchov zla; nech urýchli rozptýlenie týchto svetelných tieňov prechádzajúcich údolím života! Ale o to sme odvážnejší a nevďační, keď takúto povýšenosť používame na zlo. Koľkí volajú k Bohu za nešťastia, ktoré sú dielom ich vlastných rúk! Ten, kto drvil svoju silu nemiernosťou, prichádza sa sťažovať na svoje slabosti; vzýva Boží súd nad tými, ktorí ho urážajú, ktorý je pred nimi sám odsúdený svojím svedomím; odsudzuje svoju chudobu, ktorá ju prilákala márnotratnosťou. Mali by takíto ľudia prosiť o oslobodenie od Zlého, alebo je lepšie poďakovať Prozreteľnosti za nadchádzajúce odhalenie a navrhnutú nápravu zlého srdca? Znášajme my, poslucháči, trest s radosťou, keď sme vinní; keď ste nevinní, modlite sa bez netrpezlivosti za oslobodenie od katastrofy. „Toto je posolstvo nášho nebeského Otca, ktoré žiadame“ ​​(Matúš 6:32). Naozaj, vševediaci otec! Nedáte svojim deťom „kameň namiesto chleba a hada namiesto ryby“ (Matúš 7:9-10). Ale tiež „nie sme si istí tým, čo sa budeme modliť, ako sa patrí“ (Rim 8:26). Čoskoro objavíme nedostatky našej modlitby; ale bez Teba v ňom nedosiahneme dokonalosť. Sami to napravte, „ako kadidlo bolo kadidlom pred tebou“, aby nielen ústa, ale aj myšlienka a srdce, túžby, skutky, duch a telo a „všetky naše kosti hovorili: Pane, Pane“ (Žalm 34:10)! "Lebo tvoje je kráľovstvo, moc a sláva naveky." Amen. v tomto výroku evanjelia - V odd. vyd. a v zbierke 1820 a 1821: „v súčasnom evanjeliu“. V oddelení ed.: „samozrejme, že nepredpovedal nemožné, keď preklial Kaina Nového zákona a vykríkol v božsky inšpirovanom rozhorčení“. V oddelení ed.: "Je pre niekoho ťažké zmeniť Otčenáš na Modlitbu Judáša? Bohužiaľ, toto stojí za jednu nepozornosť. Takže spôsob, ako použiť Otčenáš, stojí za zváženie." Často - V oddelení. red.: "často a ľahko." V odbore vyd.: „s dôležitosťou“. vhodné - V zbere. 1820 a 1821: „zvyšky“. neodsúdený - V zbierke. 1820 a 1821: „bez hriechu“. Preto - V oddelení. red.: „z tohto dôvodu“. nečinné reči - V oddelení. red.: „márnosť“. V oddelení vyd. tieto slová neexistujú. V oddelení vyd.: „v zrkadle a veštení“. V oddelení vyd.: „A o tomto našom vyvolení, o tomto poslednom povolaní, najprv vo svojej modlitbe voláme: „Nech príde kráľovstvo Božie“, alebo nech prídeme do kráľovstva Božieho. V zbierke 1820, 1821 a 1844: „poníženia“. V oddelení ed.: "Ale kto z nás si tu v ľahkomyseľných snoch nevytvorí vlastné kráľovstvo? Každý chce viac-menej ovládnuť ľudí, nad názormi, nad slobodou, nad prírodou. Niekto si myslí, že svojim mečom vpíše do druhých zákon strachu a poníženia, iný si predstaví, že zo svojho pera urobí žezlo osvieteného svetla. Niektorí ľudia snívajú o tom, že budú modelmi a zákonodarcami. V oddelení vyd.: „Pán prichádza priamo pred našou tvárou; a preto, aby sa človek ukázal po Jeho pravici, musí prejsť krajinou.“ V oddelení vyd. a v zbierke 1820 a 1821: „dokonale zhŕňa“. V odbore red.: človek bude žiť. požadované - V odd. red.: „nevyhnutné“. Mohlo by vás zaujímať: