4. Беседа о молитве Господней.

(Vorbește în Casa Trinității, prințul A.N. Golitsyn, biserică, în miercuri din săptămâna a douăzecea, 23 octombrie; tipărit separat și în colecții din 1820, 1821, 1844 și 1848). De ce Mă numești, Doamne, Doamne, și nu faci ceea ce spun? Luca 6:46. Îngrozitoarea mânie a Domnului ni se descoperă, ascultătorilor, în această zicală a Evangheliei 32! El îi reproșează nu numai pe cei care hulesc sau uită numele Său sfânt, ci și pe cei care îl folosesc cu evlavie în gura lor. „De ce Mă chemi, Doamne, Doamne?” Deci, este cu adevărat posibil să-L insultăm pe Dumnezeu prin rugăciune? – Este posibil dacă rugăciunea orală nu este însoțită de rugăciune sinceră, iar rugăciunea sinceră nu este însoțită de rugăciune creativă. „De ce Mă numești, Doamne, Doamne, și nu faci ceea ce spun eu?” (Luca 6:46). Profetul, înfățișând respingerea lui Iuda trădătorul, cu indignare inspirată strigă 33: „Rugăciunea lui să devină păcat” (Psalmul 109:7)! Dar rugăciunea lui Iuda, dacă s-a rugat, se pare că ar fi trebuit să fie cea mai sfântă: deoarece el, ca și noi, a învățat de la Însuși Fiul lui Dumnezeu să cheme „Tatăl care este în ceruri”. Așadar, nu ar trebui să se teamă și altora ca nu cumva să folosească cea mai sfântă și Divină Rugăciunea Domnului într-un mod atât de nedemn și de condamnător 34? Să ne gândim la modul de a folosi corect și mântuitor Rugăciunea Domnului. „Tatăl nostru, care ești în ceruri!” strigăm, urmând pe Unul Născut. Eu zic: urmând Unul-Născut. Căci cine ar îndrăzni să rostească această invocare dacă „Unul Născut” nu va deveni „Întâiul născut al multor frați” (Rom. 8:29), luând trupul nostru și dacă nu ne-am fi îmbrăcat reciproc cu El prin botez? Fiicele Evei nasc numai sclave și fii ai mâniei: numai Biserica dă naștere copiilor libertății și harului. Nașterea în sclavie are loc fără voia noastră: nașterea în libertate trebuie să fie liberă. Acolo unde rămășița slabă a libertății originare se ridică de pe pământ, desface legăturile cărnii, se luptă pentru binele spiritual, acolo începe nașterea cerească, calitatea de fiu a Duhului, acceptabilă prin credință. Adesea 35 pronunțăm numele „Tatălui Ceresc”; dar ne-am gândit vreodată la dreptul nostru de a-L numi așa? Ocupându-ne cu gânduri pământești, dorințe pământești, acțiuni pământești, supunându-ne de bunăvoie deșertăciunii împreună cu creația care îi este subjugată involuntar, continuând neglijent să fim la fel de „firii” precum am fost „născuți din trup” (Ioan 3:6), ce rol avem noi în Tatăl ceresc, împreună cu fiii Săi, împreună cu fiii Săi Singurul Născut, „cine este strălucirea slavei și chipul ipostasul Lui” (Evr. 1:3)? Chemând „Tatăl Ceresc” nu pentru a mărturisi cu recunoștință înfierea noastră, ci doar pentru a linguși (dacă ar fi posibil) mila Lui, ne gândim cu adevărat cu strigătele noastre să dezarmăm „adevărul lui Dumnezeu, care cercetează inimile și pântecele?” (Ps. 7:10) - Nu, El răspunde la strigătele îndrăznețe ale copiilor lumii și ale cărnii: „Eu nu sunt Tatăl vostru până când nu vă străduiți în interior să deveniți copiii Mei: voi sunteți „Tatăl” celui ale cărui dorințe doriți să le faceți” (Ioan 8:44); Mi se cuvine 37 să fiu pentru voi numai Domnul robilor și Judecătorul celor vinovați. Noi, creștinii, să fie Dumnezeul nostru pentru noi ceea ce Îl numim. Să ne smulgem de pământ; să căutăm patria cerească; atunci fără osândă 38 Îl numim Tatăl nostru pe Cel ce locuiește în ceruri, și El va asculta cererile noastre fără mânie. „Sfințit-se numele Tău” este prima cerere. Numele lui Dumnezeu este cel mai sacru lucru din lume. Prin El sunt săvârșite sacramentele noastre mântuitoare; imprimă fidelitatea jurămintelor și promisiunilor noastre; Îl punem la baza întreprinderilor noastre. A fost o vreme când ea, emanând din gurile slujitorilor lui Dumnezeu, a zguduit în mod suveran natura și și-a răsturnat dușmanii, vizibili și invizibili. Această putere de neînțeles este de fapt a lui Dumnezeu, dar acțiunea ei în noi depinde de credința și evlavia noastră. Prin urmare, 39 ni se poruncește să păstrăm numele lui Dumnezeu cu evlavie și să-l folosim cu cumpătare: „Să nu iei în zadar numele Domnului Dumnezeului tău” (Deut. 5:11). Așadar, recunoscându-ne drept păzitori nevrednici ai acestei comori cerești, ne rugăm Tatălui Ceresc, ca numele Său, veșnic sfânt în sine, să fie sfințit în noi; să o rostim prin buzele noastre cu putere plină de har; să o exprimăm cu fidelitate prin faptele noastre; pentru ca „lumina noastră să strălucească înaintea oamenilor”, iar ei în noi și împreună cu noi „vor slăvi pe Tatăl nostru care este în ceruri” (Matei 5:16). Dar dacă limba celui care se roagă, care trebuie să sfinţească Numele lui Dumnezeu, sau, mai mult, să fie sfinţită prin el, nu a fost încă curăţată de vorbăria degeaba 40, defăimarea, minciuna, calomnia? Ce se întâmplă dacă dorințele inimilor noastre intra în conflict cu dorințele buzelor noastre? Dacă glasurile cântărilor noastre de rugăciune și laudele noastre sunt revoltate de „strigătul săracilor” (Iov 34:28) „înălțat” la cer, căruia nu l-am propovăduit pe Dumnezeu, Tatăl orfanilor; îneacă „glasul sângelui fraților noștri” (Geneza 4:10), în care nu L-am proslăvit pe Dumnezeu, Judecătorul celor ce rănesc? La ce bun să purtăm slava lui Dumnezeu în limbă; dacă păgânii, privind viața noastră, se întreabă uimiți: „Unde este Dumnezeul lor” (Psalmul 78:10)? Pe cât poți 41, „înfrânează-ți limba de rău... fă binele” (Psalmul 33:14–15) din toată inima; Nu vă veți ruga în zadar, „sfințit fie numele lui Dumnezeu”. „Vie Împărăția Ta” - aceasta este a doua cerere a fiilor împărăției. Împărăția lui Dumnezeu este „împărăția tuturor veacurilor” (Psalmul 145:13): și chiar înainte de a se naște veacurile, Dumnezeu a fost regele eternității Sale ascunse. Acum, în timp, El dezvăluie stăpânirea Creatorului și Furnizorul în împărăția naturii, iar în împărăția harului dragostea Tatălui Mântuitor - totuși, în așa fel încât să-L „vedem” aici doar „ca o oglindă în ghicirea” 42 (1 Cor. 13:12). În cele din urmă, ambele împărății, atingând treptat desăvârșirea lor prestabilită, se vor transforma într-o singură împărăție a slavei, în care El se va arăta fiilor împărăției „față în față” (1 Cor. 13:12) și îi va ridica din slavă în slavă. Împărăția multora venind astfel de la Dumnezeu la oameni, în venirea ei solemnă, va trece și va lăsa în urmă: numai cei aleși și cei care poartă în ei sămânța interioară a împărăției vor fi chemați să „moștenească împărăția pregătită pentru ei de la întemeierea lumii” (Matei 25:34). Așadar, rugăciunea noastră pentru Împărăția lui Dumnezeu este o dorință plină de evlavie ca Dumnezeu să împlinească „dorurile creației, descoperirea fiilor lui Dumnezeu care tânjește” (Rom. 8:19), și să ne acorde demnitatea de a întâlni acest eveniment, tânjit de întreaga lume” 43. Este această dorință sinceră în noi? Dorim împărăția lui Dumnezeu și știm că această împărăție „nu este din lumea aceasta” (Ioan 18:36); „Dar nu sunt mulți dintre noi, în vise frivole, fiecare creând aici propriul regat? Fiul puterii se gândește cu sabia să înscrie asupra altora legea fricii și a „umilirii” 44; cel care se preface a fi înțelept vrea să stăpânească condeiul în împărăția opiniilor; cel frivol visează să fie un legiuitor întunecat și se distrează în distracții. adună supuși fără suflet în vistieriile sale. Dorim împărăția lui Dumnezeu și credem că există o „poartă strâmtă și o cale strâmtă” care duce în ea (Mat. 7:14): totuși, nu ne grăbim deseori să luăm calea largă și să intrăm pe poarta largă Ne place să ne punem la mâna cea mai firească a celorlalți, ne închipuim astfel, ca să ne întîlnim? ne vom afla la dreapta Lui” 46 . Ne dorim împărăția lui Dumnezeu și am auzit că este „necesar” (Matei 11:12): și așa ne facem vreo violență pentru a o dobândi și nu ne rugăm doar pentru ea, ca să putem pune munca acestei mari lucrări asupra singurului Dumnezeu? Să fim zeloși în privința slujirii lui Dumnezeu, așa cum suntem zeloși în privința stăpânirii lumii; să ieşim în întâmpinarea Împărăţiei lui Dumnezeu pe calea crucii şi a smereniei: atunci rugăciunea pentru venirea Lui nu va fi ipocrizie. A treia cerere: „Facă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ”. Dumnezeul nostru în cer și pe pământ face tot ce dorește: „Cine se poate împotrivi voinței Sale” (Romani 9:19)? Deci, fără îndoială 47, nu dorim o creștere a puterii către Atotputernicul în rugăciunea noastră. O creatură înzestrată cu voință, dar care își vede toată fericirea în singura voință a Creatorului ei, se roagă ca voința Sa bună și desăvârșită să-și subjugă voința imperfectă și slabă și să fie în ea „și a voi și a face” (Filipeni 2:13). Dar care este voia lui Dumnezeu „pe pământ, așa cum este în ceruri?” – Îngerii sunt raiul; oamenii sunt pământul: când ființele pământești Îl slujesc pe Dumnezeu cu o dragoste atât de arzătoare, cu atâta râvnă nestăpânită precum Îngerii, atunci voia Lui se va împlini, ca în cer și pe pământ. – Biserica credincioșilor este raiul pe pământ; lumea întunecată și amăgită este numai pământ; când oaia rătăcită recunoaște glasul mântuitor al Păstorului, iar cei ce stau în întuneric și în umbra morții văd lumina cea mare: atunci se împlinește voia Tatălui luminilor, ca în cer și pe pământ. – Duhul este, într-un fel, raiul în om; carne - pământ: când „omul interior, care se bucură de legea lui Dumnezeu”, subjugă „legea care este în udah” (Rom. 7:22-23), iar carnea rămâne ceea ce ar trebui să fie - un sclav supus; atunci se va împlini voia Dumnezeului duhurilor, atât în ​​cer cât și pe pământ. Vorbim mult despre voia lui Dumnezeu, dar ne gândim aproape mai mult la împlinirea voinței noastre. Dorim să vedem pământul, după împlinirea voii lui Dumnezeu, asemănător cu cerul, sau cerul însuși; dar începem această mare transformare cu noi înșine? Dragoste angelica! ești deasupra noastră: nu îndrăznesc să te caut. iubire creștină! unde locuiţi? Unde operezi, zel evlavios? Unde te odihnești, blândă devotament față de voia lui Dumnezeu? În loc de o înălțare de la pământ la cer, de la viața creștină la cea îngerească, nu este mai vizibilă în noi o coborâre de la cer pe pământ, o umilire a duhului înaintea trupului, o cădere din împărăția binecuvântată a harului în stăpânirea răzvrătită a naturii corupte? Să urâm mai întâi propria noastră voință rea și apoi ne vom ruga pentru bunăvoința lui Dumnezeu în noi. Cele trei cereri ale Rugăciunii Domnului despre care am vorbit, ascultători, ar trebui să fie aduse Domnului cu atât mai multă precauție și evlavie, cu cât se extind din timp până în veșnicie. Cele patru petiții care urmează sunt mai recente; dar trebuie să ne amintim că grija prudentă sau imprudentă pentru temporal ne câștigă favoarea sau stârnește mânia Eternului asupra noastră. „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele.” Preocuparea noastră pentru binecuvântările lumii ar trebui să se limiteze la această dorință. Viața este bună pentru că prin ea se poate câștiga o veșnicie fericită: prin urmare, numai ceea ce servește la păstrarea vieții este bun pentru noi. Cel care știe cât de mult trebuie să facă pentru veșnicie nu are prea mult timp să-i pese de viața prezentă. Din fericire, Bunul Furnizor depune de la noi această ultimă muncă de îndată ce o acceptăm pe prima: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 6:33). Și de aceea, copiii credincioși ai lui Dumnezeu nu cer de la sclavi, ci de la „Tatăl”; nu cer podoabe deșarte și comori neînsemnate, ci „pâine”; nu pâine gustoasă, ci „pâine de zi cu zi; „nu la grânare de mulți ani, ci doar „azi” pentru o masă. „Este de ajuns”, spun ei, „căci astăzi este răutatea Lui” (Matei 6:34): de ce să-l deranjezi dinainte pe Tatăl grijuliu cu privire la astfel de nevoi, care poate dimineața nu vor mai exista? Dar chiar și cu o cerință atât de limitată, ei nu se gândesc atât de mult la pâinea care satură trupul, cât la acea pâine „de zi cu zi” care hrănește și întărește partea „esențială” a unei persoane: căci „omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” 49 (Matei 4:4). Știm cu toții măcar să simțim glasul mântuitor al cuvântului lui Dumnezeu, dacă nu găsim hrană pentru el? Nu cumva această foame spirituală este adesea înăbușită de lăcomia cărnii, care necesită nu saturație, ci sațietate? nu haine, ci decor; nu sănătate pentru a face afaceri, ci slăbiciune și inacțiune? După ce ne-am mulțumit cu nevoi temporare obișnuite, inventăm pentru noi cazuri neprevăzute și nevoi în anii următori care nu vor veni niciodată la noi. În cele din urmă, nemulțumiți să-L jignim pe Dumnezeu cu asemenea dorințe excesive, Îl părăsim și ne întoarcem împreună cu ei către cei puternici de pe pământ, spre viclenie, către neadevăruri și astfel adăugăm necredința la insolență. Să fim mai cumpătați în dorințele noastre și mai prudenti în a alege ceea ce ne trebuie 50 pentru noi: numai moderația prudentă știe să ceară pâine de la „Pâinea animalelor” (Ioan 6:35). „Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicilor.” Cât de numeroase sunt datoriile noastre față de Dumnezeu! Există o datorie moștenită. Primul nostru Strămoș a cumpărat fructul interzis cu prețul vieții și al urmașilor lui: ne vom naște datornici. Am propriile mele datorii. Dumnezeu ne împarte invizibil „talente”, interne și exterioare, „fiecăruia împotriva puterii sale” (Matei 25:15): folosirea lor pentru binele și pentru slava Lui este interesul pe care le cer: fiecare acțiune fără de lege, orice dorință vicioasă, orice gând rău este socotit de Atotștiință și constituie o mulțime teribilă a datoriilor noastre. Sunt neplătibile. Dar ce înțelegere ușoară ni se oferă despre ele! „Iertați și oamenilor păcatele lor; și Tatăl vostru cel ceresc vă va ierta” (Matei 6:14). Pentru acest acord sfânt îi aducem pe datornicii noștri cu noi înaintea Lui; Arătăm mila Lui milostivirii noastre: și dacă în acest fel toți, unul și toți, au încercat să șteargă înaintea ochilor lui Dumnezeu răul făcut de oameni; atunci manuscrisele păcatelor noastre aveau să devină treptat rare, până când în cele din urmă iertarea reciprocă a fiecăruia și a fiecăruia va constitui o singură justificare universală, spre gloria inefabilă a Iertătorului, spre fericirea nespusă a celor iertați. Nu este la fel de convenabil, vor spune ei, ca Milostivirea Infinită să ierte fără condiție greșelile și erorile muritorilor slabi, oricât de numeroase ar fi acestea? „Dar nu este mai convenabil pentru tine să ierți insultele incomparabil mai mici ale aproapelui tău?” Este adevărat că mila lui Dumnezeu este infinită: de aceea dorește nu numai tu, ci toți să primești iertare; și, dându-l ție, parcă ți-o cere fraților tăi. O, omule care trăiești și respiră prin singurul har al Domnului! dacă respingi mijlocirea Lui pentru vecinii tăi; cum poate El să accepte mijlocirea Fiului Său pentru tine? Apoi, în cererea „să ne iertăm datoriile, așa cum noi ne iertăm pe datornicii noștri”, există deja o sentință de condamnare asupra noastră: „judecata fără milă celui ce nu a făcut milă” (Iacov 2:13). Să nu uităm, creștinilor, să arătăm milă înainte de a cere milă. „Fericiți îndurării, căci va fi milă” (Matei 5:7). „Și nu ne duce în ispită.” Ar fi inutil să iertăm păcatele dacă ne-am întoarce mereu la ele cu aceeași slăbiciune. Dar cât de greu este să nu cădem vreodată în mijlocul războiului neîncetat împotriva cărnii, a lumii și a spiritului răului! Leul răcnește; vulpile sunt viclene. Dacă punem în contrast răutatea cu perspicacitatea, atunci puterea ne trădează; Dacă furia este puternică, atunci înșelăciunea ne înșală. Nu există altă speranță pentru noi, decât dacă singurul Cuceritor al tuturor dușmanilor noștri permite mai multe atacuri asupra noastră decât putem rezista sau ne acordă atâta îndemânare și putere cât este necesar pentru o victorie completă. Și ne rugăm, ascultătorilor, să ne ferească de ispite: dar nu ne apropiem de ele înainte ca ele să ni se afle? Ne rugăm ca trupul să nu ne înrobească; Dar nu oare noi înșine hrănim și încălzim cu prea multă grijă acest dușman și-l slujim ca prieten și stăpân? Ne rugăm ca lumea să nu ne farmece; dar nu suntem noi cei care ne deschidem urechile la farmecele lui pernicioase? Ne rugăm ca ochiul să nu ne ispitească; dar oare nu suntem noi cei care-l pironiem în desfătări pământești? Împotriva cui, în acest caz, este îndreptată rugăciunea noastră, dacă nu împotriva noastră înșine? „Fiecare este ispitit de pofta lui prin ispită și înșelăciune” (Iacov 1:14). Depinde de noi să facem față ispitelor: prin rugăciune trebuie să-i îndepărtăm pe cei care se întâlnesc cu noi împotriva voinței noastre. „Dar eliberează-ne de rău.” În fine, există un anumit fel de rău în natura vătămată, care nu se află atât în ​​esența interioară a lucrurilor, cât în ​​opinia, în acțiunea doar a unei senzații exterioare și tranzitorii. Nu este întotdeauna flagelul Justiției retributive; dar toiagul iubirii lovește adesea, un leac amar și, ca să spunem așa, un bine necoapt. Mizeria, boala, tristețea, umilința, persecuția sunt rele numai atunci când suntem vinovați de ele; dar natura slabă se înfioră la simpla vedere a suferinței. Și cât de mare este condescendența Tatălui Ceresc, care ne îngăduie să-I cerem să ne liniștească de aceste duhuri ale răului; să grăbească împrăștierea acestor umbre luminoase care trec prin valea vieții! Dar suntem cu atât mai îndrăzneți și mai nerecunoscători când folosim o asemenea condescendență pentru rău. Câți strigă către Dumnezeu pentru nenorociri care sunt lucrarea propriilor mâini! Cel care și-a zdrobit puterea prin nemăsurare vine să se plângă de slăbiciunile sale; el cheamă judecata lui Dumnezeu asupra celor care îl jignesc, care este el însuși condamnat înaintea lor de conștiința sa; îşi condamnă sărăcia care a atras-o prin extravaganţă. Ar trebui astfel de oameni să ceară eliberarea de cel rău, sau este mai bine să mulțumim Providenței pentru expunerea viitoare și corectarea sugerată a inimii rele? Să suportăm noi, ascultătorii, pedeapsa cu bucurie când suntem vinovați; când nevinovat, roagă-te fără nerăbdare pentru eliberarea de dezastru. „Aceasta este solia Tatălui nostru ceresc, pe care o cerem” (Matei 6:32). Cu adevărat, Părinte Atotștiutor! Nu le vei da copiilor Tăi „o piatră în loc de pâine și un șarpe în loc de pește” (Matei 7:9-10). Dar, de asemenea, „nu suntem siguri despre ce ne vom ruga așa cum trebuie” (Romani 8:26). În curând descoperim neajunsurile rugăciunii noastre; dar fără Tine nu vom atinge perfecțiunea în ea. Corectează-l Tu însuți, „precum tămâia a fost tămâia înaintea Ta”, astfel încât nu numai gura, ci și gândul, și inima, și dorințele și faptele, și duhul și trupul, și „toate oasele noastre zic: Doamne, Doamne” (Psalmul 34:10)! „Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci.” Amin. în această zicală a Evangheliei - În sec. ed. iar în colecția 1820 și 1821: „în Evanghelia prezentă”. În ed. departamentului: „bineînțeles că nu a prevestit imposibilul când, blestemându-l pe Noul Testament pe Cain, a strigat cu indignare inspirată de divin”. În cadrul ed. departamentului: "Este dificil pentru altcineva să transforme Rugăciunea Domnului în Rugăciunea lui Iuda? Vai! Merită o neatenție. Așa că merită luată în considerare modul de a folosi Rugăciunea Domnului." Adesea - În departament. ed.: „deseori și cu ușurință”. În ed. catedră: „cu importanță.” adecvat - În colecție. 1820 și 1821: „rămășițe”. necondamnat - În colectare. 1820 și 1821: „fără păcat”. Prin urmare – În departament. ed.: „din acest motiv”. vorbă inactivă - În departament. ed.: „deşertăciune”. În catedra ed. aceste cuvinte nu există. În ed. catedră: „în oglindă și ghicitoare”. În ed. departamentului: „Și despre această alegere a noastră, despre această ultimă chemare, strigăm mai întâi în rugăciunea noastră: „să vină Împărăția lui Dumnezeu”, sau, să venim la Împărăția lui Dumnezeu”. În colecția 1820, 1821 și 1844: „umilințe”. În ed. departament: „Dar care dintre noi, în vise frivole, nu-și creează aici propriul regat? Fiecare vrea mai mult sau mai puțin să domine oamenii, peste opinii, asupra libertății, asupra naturii. Unul se gândește cu sabia să înscrie asupra altora legea fricii și a umilinței; altul își imaginează făcându-și condeiul un sceptru de lumina luminată, în timp ce unii oameni un model și un legiuitor de a fi în plăceri și visează în plăceri. aranja..." În direcția departamentului: „Domnul vine chiar înaintea feței noastre; și de aceea, pentru a se arăta de-a dreapta Lui, trebuie să treci prin țară”. În catedra ed. iar în colecția 1820 și 1821: „însumează perfect”. În catedra ed.: omul va trăi. necesar - În departament. ed.: „necesar”. Te-ar putea interesa: