4. Беседа о молитве Господней.

(Wypowiedziane w Domu Trójcy, książę A.N. Golicyn, kościół, w środę dwudziestego tygodnia, 23 października; wydrukowane osobno oraz w zbiorach z lat 1820, 1821, 1844 i 1848). Dlaczego wołacie Mnie, Panie, Panie, a nie czynicie tego, co mówię? Łukasza 6:46. Straszliwy gniew Pana objawia się nam, słuchaczom, w tym fragmencie Ewangelii 32! Gani nie tylko tych, którzy bluźnią lub zapominają o Jego świętym imieniu, ale także tych, którzy z szacunkiem używają go w swoich ustach. „Dlaczego mnie wzywasz, Panie, Panie?” Czy zatem naprawdę można obrazić Boga modlitwą? – Jest to możliwe, jeśli modlitwie ustnej nie towarzyszy modlitwa serdeczna, a modlitwie serdecznej nie towarzyszy modlitwa twórcza. „Dlaczego wzywasz mnie, Panie, Panie, a nie czynisz tego, co mówię?” (Łukasz 6:46). Prorok, przedstawiając odrzucenie Judasza zdrajcy, w natchnionym oburzeniu woła 33: „Niech jego modlitwa stanie się grzechem” (Psalm 109:7)! Ale modlitwa Judasza, gdyby się modlił, najwyraźniej powinna być najświętsza, ponieważ on, podobnie jak my, nauczył się od samego Syna Bożego wzywać „Ojca, który jest w niebie”. Czy więc i inni nie powinni się bać, aby w sposób niegodny i potępiający nie użyli Najświętszej i Boskiej Modlitwy Pańskiej 34? Zastanówmy się, jak prawidłowo i zbawiennie korzystać z Modlitwy Pańskiej. „Ojcze nasz, który jesteś w niebie!” wołamy, podążając za Jednorodzonym. Mówię: naśladujcie Jednorodzonego. Któż bowiem odważyłby się wypowiedzieć to wezwanie, gdyby „Jednorodzony” nie stał się „Pierworodnym wśród wielu braci” (Rzym. 8:29), przyjmując nasze ciało i gdybyśmy nie przyoblekli się w Niego wspólnie przez chrzest? Córki Ewy rodzą jedynie niewolników i synów gniewu: jedynie Kościół rodzi dzieci wolności i łaski. Narodziny w niewoli odbywają się bez naszej woli: narodziny do wolności muszą być wolne. Tam, gdzie słaba resztka pierwotnej wolności podnosi się z ziemi, rozpuszcza więzy ciała, dąży do dobra duchowego, tam zaczynają się narodziny w niebie, synostwo Ducha, akceptowalne przez wiarę. Często wymawiamy imię „Ojca Niebieskiego”; ale czy kiedykolwiek zastanawialiśmy się nad naszym prawem do tego, aby Go tak nazywać? Zajmując się ziemskimi myślami, ziemskimi pragnieniami, ziemskimi czynami, chętnie poddając się marności wraz ze stworzeniem, które jest jej mimowolnie podporządkowane, beztrosko pozostając tak samo „cielesnym”, jak „narodziliśmy się z ciała” (Jana 3:6), jaki mamy udział w Ojcu niebieskim i jak możemy plasować się w randze Jego synów wraz z Jednorodzonym, „który jest odblaskiem chwały i obrazem Jego hipostaza” (Hebr. 1:3)? Czy wzywając „Ojca Niebieskiego” nie po to, aby z wdzięcznością wyznać nasze łaskawe przybranie, ale tylko po to, by schlebić (o ile to możliwe) Jego miłosierdziu, czy rzeczywiście naszym wołaniem myślimy o rozbrojeniu „prawdy Boga, który przenika serca i łona?” (Ps. 7:10) - Nie, On odpowiada na śmiałe wołania dzieci świata i ciała: „Nie jestem waszym Ojcem, dopóki nie będziecie starali się wewnętrznie stać się moimi dziećmi: jesteście «Ojcem» tego, którego pragnienia chcecie spełniać” (Jana 8:44); Przystało mi być dla was jedynie Panem niewolników i sędzią winnych. Pozwólmy nam, chrześcijanom, aby nasz Bóg był dla nas tym, czym Go nazywamy. Oderwijmy się od ziemi; szukajmy ojczyzny niebieskiej, wtedy bez potępienia 38 Tego, który mieszka w niebie, nazywamy naszym Ojcem, a On bez gniewu wysłucha naszych próśb. Pierwsza prośba brzmi: „Święć się imię Twoje”. Imię Boga jest najświętszą rzeczą na świecie. Przez Niego dokonujemy naszych zbawczych sakramentów; odciska piętno na wierności naszych przysięg i obietnic; Stawiamy to u podstaw naszych przedsięwzięć. Był czas, kiedy to, wychodzące z ust sług Bożych, suwerennie wstrząsnęło naturą i obaliło jej wrogów, widzialnych i niewidzialnych. Ta niepojęta moc tak naprawdę należy do Boga, ale jej działanie w nas zależy od naszej wiary i pobożności. Dlatego też nakazano nam 39 przestrzegać imienia Bożego ze czcią i oszczędnie się nim posługiwać: „Nie będziesz wzywał imienia Pana, Boga swego, na próżno” (Deut. 5:11). Dlatego uznając siebie za niegodnych strażników tego niebieskiego skarbu, modlimy się do Ojca Niebieskiego, aby uświęcało się w nas Jego imię, samo w sobie wiecznie święte; wymawiajmy to z pełną łaski mocą poprzez nasze usta; wyrażajmy to wiernie poprzez nasze czyny; aby „nasze światło świeciło przed ludźmi”, a oni w nas i razem z nami „wsławili Ojca naszego, który jest w niebie” (Mat. 5:16). A co, jeśli język modlącego się, który ma uświęcać imię Boga lub w dodatku być przez nie uświęcany, nie został jeszcze oczyszczony z próżnej gadaniny, oszczerstw, kłamstw, oszczerstw? A jeśli pragnienia naszego serca są sprzeczne z pragnieniami naszych ust? Jeśli głosy naszych pieśni modlitewnych i uwielbienia zostaną oburzone „wołaniem ubogich” (Hioba 34,28) „wyniesionych” do nieba, którym nie głosiliśmy Boga, Ojca sierot; zagłusza „głos krwi naszych braci” (Rdz 4,10), w którym nie uwielbiliśmy Boga, Sędziego tych, którzy obrażają? Cóż z tego, że nosimy chwałę Bożą na języku; jeśli poganie, patrząc na nasze życie, ze zdziwieniem pytają się nawzajem: „Gdzie jest ich Bóg” (Ps 78,10)? Na ile możesz, „powstrzymuj swój język od zła... czyń dobrze” (Psalm 33:14–15) całym sercem; Nie będziecie się modlić na próżno: „święć się imię Boże”. „Przyjdź królestwo Twoje” – to druga prośba synów królestwa. Królestwo Boże jest „królestwem wszystkich wieków” (Psalm 145:13): i jeszcze zanim narodziły się wieki, Bóg był królem swojej ukrytej wieczności. Teraz z czasem objawia panowanie Stwórcy i Dostawcy w królestwie natury, a w królestwie łaski miłość Zbawiciela Ojca – jednak w taki sposób, że „widzimy” Go tutaj jedynie „jak lustro w wróżeniu” 42 (1 Kor. 13:12). Wreszcie oba te królestwa, stopniowo osiągając z góry ustalony cel, zostaną przekształcone w jedno królestwo chwały, w którym On ukaże się synom królestwa „twarzą w twarz” (1 Kor. 13:12) i wyniesie ich z chwały w chwałę. Królestwo wielu, przychodzące w ten sposób od Boga do ludzi, w swoim uroczystym przyjściu minie i pozostawi za sobą: tylko wybrani i ci, którzy noszą w sobie wewnętrzne nasienie królestwa, zostaną powołani do „odziedziczenia królestwa przygotowanego dla nich od założenia świata” (Mt 25,34). Zatem nasza modlitwa o królestwo Boże jest pełnym czci pragnieniem, aby Bóg spełnił „tęsknoty stworzenia, objawienia utęsknionych synów Bożych” (Rz 8,19) i obdarzył nas godnością sprostania temu wyczekiwanemu przez cały świat wydarzeniu”43. Czy to pragnienie jest w nas szczere? Pragniemy królestwa Bożego i wiemy, że to królestwo „nie jest z tego świata” (J 18,36); "Ale czyż nie wielu z nas w frywolnych snach tworzy tutaj własne królestwo? Syn władzy myśli mieczem, by wypisać na innych prawo strachu i "upokorzenia" 44; ten, kto udaje mądrego, chce rządzić piórem w królestwie opinii; niepoważny marzy o byciu prawodawcą w przyjemnościach i rozrywkach, samolubny tworzy ciemne królestwo i gromadzi w swoich skarbcach bezdusznych poddanych. Pragniemy królestwa Bożego i wierzymy, że prowadzi do niej „wąska brama i wąska droga” (Mt 7,14): czy jednak często, uprzedzając siebie nawzajem, nie spieszymy się, aby pójść szeroką ścieżką i wejść do szerokiej bramy? Lubimy stawiać się po prawicy innych, nie wyobrażając sobie, że „w najbardziej naturalny sposób, wychodząc w ten sposób na spotkanie Pana, znajdziemy się po Jego prawicy” 46 . Pragniemy królestwa Bożego i słyszeliśmy, że jest ono „potrzebne” (Mt 11,12): czy więc nie zadajemy sobie przemocy, aby je zdobyć, ale czy nie tylko się o nie modlimy, abyśmy mogli zrzucić trud tego wielkiego dzieła na jedynego Boga? Bądźmy gorliwi w służbie Bogu, tak jak gorliwie pragniemy panowania w świecie; wyjdźmy na spotkanie królestwa Bożego drogą krzyża i pokory: wtedy modlitwa o Jego przyjście nie będzie obłudą. Trzecia prośba: „Bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi”. Nasz Bóg w niebie i na ziemi czyni wszystko, czego chce: „Któż może oprzeć się Jego woli” (Rzym. 9:19)? Zatem bez wątpienia nie pragniemy w naszej modlitwie zwiększenia mocy Wszechmogącego. Stworzenie obdarzone wolą, które jednak całe swoje szczęście widzi w jedynej woli swego Stwórcy, modli się, aby Jego dobra i doskonała wola ujarzmiła jego wolę niedoskonałą i słabą, aby było w niej „zarówno chcieć, jak i wykonać” (Flp 2,13). Jaka jest jednak wola Boga „tak i na ziemi, jak i w niebie”? – Anioły są niebem; ludzie są ziemią: gdy istoty ziemskie będą służyć Bogu z taką żarliwą miłością, z taką niepohamowaną gorliwością jak aniołowie, wtedy Jego wola wypełni się, jak w niebie i na ziemi. – Kościół wierzących jest rajem na ziemi; zaciemniony i zwiedziony świat to tylko ziemia; gdy zagubione owce rozpoznają zbawienny głos Pasterza, a ci, którzy siedzą w ciemnościach i cieniu śmierci, ujrzą wielkie światło: wtedy spełni się wola Ojca świateł, jak w niebie i na ziemi. – Duch jest w pewnym sensie niebem w człowieku; ciało - ziemia: kiedy „człowiek wewnętrzny, mający upodobanie w prawie Bożym”, podporządkowuje sobie „prawo, które jest w udah” (Rzym. 7:22-23), a ciało pozostaje tym, czym powinno być – uległym niewolnikiem; wtedy spełni się wola Boga duchów i w niebie, i na ziemi. Dużo mówimy o woli Bożej, ale prawie więcej myślimy o wypełnianiu naszej woli. Pragniemy widzieć ziemię, zgodnie z wypełnieniem woli Bożej, podobną do nieba lub samego nieba; ale czy zaczynamy tę wielką transformację od siebie? Anielska miłość! jesteś ponad nami: nie śmiem cię szukać. Chrześcijańska miłość! gdzie mieszkasz? Gdzie działasz, zbożna gorliwości? Gdzie odpoczywasz, ciche oddanie woli Bożej? Czy zamiast wzniesienia się z ziemi do nieba, z życia chrześcijańskiego do anielskiego, nie jest w nas bardziej zauważalne zejście z nieba na ziemię, upokorzenie ducha przed ciałem, upadek z błogosławionego królestwa łaski w zbuntowane panowanie zepsutej natury? Najpierw znienawidźmy własną złą wolę, a potem módlmy się o dobrą wolę Boga w nas. Trzy prośby Modlitwy Pańskiej, o których mówiłem, słuchacze, powinniście zanosić Panu z tym większą ostrożnością i czcią, gdyż rozciągają się od czasu do wieczności. Cztery poniższe petycje są nowsze; ale musimy pamiętać, że roztropna lub nierozważna troska o doczesność zyskuje naszą przychylność lub wzbudza na nas gniew Wiekuistego. „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj”. Nasza troska o błogosławieństwa świata powinna ograniczać się do tego pragnienia. Życie jest dobre, bo dzięki niemu można zasłużyć na błogą wieczność: dlatego dobre jest dla nas tylko to, co służy zachowaniu życia. Ten, kto wie, ile musi zrobić dla wieczności, nie ma zbyt wiele czasu na troszczenie się o teraźniejsze życie. Na szczęście dobry Dostawca oddaje nam tę ostatnią pracę, gdy tylko przyjmiemy pierwszą: „Szukajcie najpierw królestwa Bożego, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33). Dlatego wierne dzieci Boże proszą nie od niewolników, ale od „Ojca”; nie proszą o próżne ozdoby i drobne skarby, ale o „chleb”; nie chleb smaczny, ale „chleb powszedni”, „nie do spichlerzy przez wiele lat, ale tylko „dziś” na posiłek. „Wystarczy” – mówią – „bo dzisiaj jest jego niegodziwość” (Mt 6,34): po co z góry zawracać głowę troskliwemu Ojcu takimi potrzebami, których być może rano już nie będzie? Ale nawet przy tak ograniczonym wymogu myślą nie tyle o chlebie, który nasyca ciało, ile o tym chlebie „codziennym”, który odżywia i wzmacnia „istotną” część człowieka: „nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych” 49 (Mt 4,4). Czy w ogóle potrafimy odczuć zbawienny głos słowa Bożego, jeśli nie znajdziemy dla niego pożywienia? Czy ten duchowy głód nie jest często tłumiony przez chciwość ciała, która nie wymaga nasycenia, ale sytości; nie ubrania, ale dekoracja; nie zdrowie do robienia interesów, ale słabość i bierność? Zadowalając się zwykłymi chwilowymi potrzebami, wymyślamy sobie nieprzewidziane przypadki i potrzeby w przyszłych latach, które nigdy nas nie przyjdą. Wreszcie, nie zadowalając się obrażaniem Boga takimi nadmiernymi pragnieniami, wciąż Go opuszczamy i zwracamy się wraz z nimi do możnych ziemi, do przebiegłości, do nieprawdy, dodając w ten sposób niewiarę do bezczelności. Bądźmy bardziej powściągliwi w pragnieniach i roztropniej w wyborze tego, czego nam potrzeba 50: tylko roztropny umiar wie, jak prosić o chleb z „chleba zwierzęcego” (J 6,35). „I odpuść nam nasze długi, tak jak i my odpuszczamy naszym dłużnikom”. Jak liczne są nasze długi wobec Boga! Istnieje dług dziedziczny. Nasz pierwszy Praojciec kupił zakazany owoc kosztem swojego życia i potomstwa: urodzimy się dłużnikami. Mam własne długi. Bóg w niewidzialny sposób przekazuje nam cenne „talenty”, wewnętrzne i zewnętrzne, „każdemu wbrew jego sile” (Mt 25,15): wykorzystanie ich dla dobra i dla Jego chwały jest wymaganym interesem: każde bezprawne działanie, każde błędne pragnienie, każda zła myśl jest liczona przez Wszechwiedzę i stanowi straszliwą masę naszych długów. Są nieodpłatne. Ale jak łatwo można się z nimi zgodzić! „Odpuśćcie też ludziom ich grzechy; odpuści i wam Ojciec wasz niebieski” (Mt 6,14). W ramach tej świętej umowy przyprowadzamy przed Niego naszych dłużników; Wskazujemy Jego miłosierdzie na nasze miłosierdzie: i jeśli w ten sposób wszyscy z osobna próbowali zatrzeć przed Bogiem zło wyrządzone przez ludzi; wtedy rękopisy naszych grzechów stopniowo stawałyby się rzadkie, aż w końcu wzajemne przebaczenie każdego z osobna stanowiłoby jedno powszechne usprawiedliwienie, ku niewysłowionej chwale Przebaczającego, ku niewysłowionej szczęśliwości tych, którzy otrzymali przebaczenie. Czyż nie jest równie wygodne – powiedzą – dla Nieskończonego Miłosierdzia przebaczać bezwarunkowo błędy i pomyłki słabych śmiertelników, bez względu na to, jak liczne są? „Ale czy nie jest dla ciebie wygodniej wybaczyć nieporównanie mniejsze zniewagi bliźniemu?” Prawdą jest, że miłosierdzie Boga jest nieskończone: dlatego pragnie, aby nie tylko ty, ale wszyscy otrzymali przebaczenie; i dając wam to, jakbyście prosili o to od was waszych braci. O człowieku, który żyjesz i oddychasz wyłącznie dzięki łasce Pana! jeśli odrzucisz Jego wstawiennictwo za swoich bliźnich; jak może przyjąć wstawiennictwo swego Syna za tobą? Z kolei w prośbie „abyśmy odpuścili nasze winy, tak jak i my odpuszczamy naszym dłużnikom” znajduje się już na nas wyrok potępiający: „wydawajcie wyrok bez miłosierdzia temu, kto nie okazał miłosierdzia” (Jakuba 2:13). Nie zapominajmy, chrześcijanie, o okazywaniu miłosierdzia, zanim o nie poprosimy. „Błogosławieni miłosierdzia, bo nastanie miłosierdzie” (Mt 5,7). „I nie wódź nas na pokusę”. Nie ma sensu odpuszczać grzechów, gdybyśmy zawsze wracali do nich z tą samą słabością. Ale jak trudno jest nigdy nie upaść w nieustannej walce przeciwko ciału, światu i duchowi zła! Lew ryczy; lisy są przebiegłe. Jeśli przeciwstawimy niegodziwość wnikliwości, siła nas zdradzi; Jeśli wściekłość jest potężna, to oszustwo nas zwodzi. Nie ma dla nas innej nadziei, chyba że jedyny Zdobywca wszystkich naszych wrogów pozwoli na więcej ataków na nas, niż jesteśmy w stanie wytrzymać, lub nie zapewni nam tyle umiejętności i siły, ile potrzeba do całkowitego zwycięstwa. I modlimy się, słuchacze, aby nas uchronili od pokus, ale czy sami nie zbliżamy się do nich, zanim nas spotkają? Modlimy się, aby ciało nas nie zniewoliło; Ale czy sami nie nazbyt uważnie karmimy i ogrzewamy tego wroga oraz służymy mu jako przyjaciel i pan? Modlimy się, aby świat nas nie oczarował; ale czy to nie my otwieramy uszy na jego zgubny urok? Modlimy się, aby oko nas nie kusiło; ale czy to nie my go przybijamy do ziemskich rozkoszy? Przeciwko komu w tym przypadku skierowana jest nasza modlitwa, jeśli nie przeciwko nam samym? „Każdy ulega pokusie własnej pożądliwości przez pokusę i oszustwo” (Jakuba 1:14). Od nas zależy, czy przeciwstawimy się pokusom: poprzez modlitwę musimy odrzucić tych, którzy spotykają się z nami wbrew naszej woli. „Ale nas zbaw ode złego”. Wreszcie w uszkodzonej naturze jest pewien rodzaj zła, które tkwi nie tyle w wewnętrznej istocie rzeczy, co w mniemaniu, w działaniu jedynie wrażenia zewnętrznego i przejściowego. Nie zawsze jest to plaga karzącej sprawiedliwości; ale rózga miłości często uderza, gorzkie lekarstwo i, że tak powiem, dobro niedojrzałe. Nędza, choroba, smutek, upokorzenie, prześladowanie są złe tylko wtedy, gdy jesteśmy ich winni; ale słaba natura wzdryga się na sam widok cierpienia. I jak wielka jest łaskawość Ojca Niebieskiego, który pozwala nam prosić Go, aby nas uspokoił od tych duchów zła; niech przyspieszy rozproszenie tych jasnych cieni biegnących przez dolinę życia! Ale jesteśmy tym bardziej odważni i niewdzięczni, gdy używamy takiej protekcjonalności wobec zła. Iluż woła do Boga o nieszczęścia, które są dziełem ich rąk! Ten, który przez nieumiarkowanie zmiażdżył swoją siłę, zaczyna narzekać na swoje słabości; wzywa do sądu Bożego nad tymi, którzy go obrażają, a on sam jest przed nimi potępiony przez swoje sumienie; potępia swoją biedę, która ją przyciągnęła ekstrawagancją. Czy tacy ludzie powinni prosić o wybawienie od złego, czy też lepiej dziękować Opatrzności za nadchodzące zdemaskowanie i zasugerowaną poprawę złego serca? Słuchajmy, z radością znośmy karę, gdy jesteśmy winni; gdy jesteś niewinny, módl się bez zniecierpliwienia o wybawienie od nieszczęścia. „Oto poselstwo naszego Ojca niebieskiego, którego żądamy” (Mt 6,32). Zaprawdę, Wszechwiedzący Ojcze! Nie dasz swoim dzieciom „kamienia zamiast chleba i węża zamiast ryby” (Mt 7,9-10). Ale my także „nie jesteśmy pewni, o co będziemy się modlić, jak należy” (Rzym. 8:26). Wkrótce odkrywamy wady naszej modlitwy; ale bez Ciebie nie osiągniemy w tym doskonałości. Popraw to sam, „jak kadzidło było kadzidłem przed Tobą”, aby nie tylko usta, ale także myśl, i serce, i pragnienia, i uczynki, i duch, i ciało, i „wszystkie nasze kości mówiły: Panie, Panie” (Psalm 34:10)! „Bo Twoje jest królestwo i moc, i chwała na wieki”. Amen. w tym powiedzeniu Ewangelii - W ust. wyd. oraz w zbiorach 1820 i 1821: „w obecnej Ewangelii”. W dziale red.: „Oczywiście nie przepowiedział niemożliwego, gdy przeklinając nowotestamentowego Kaina, wołał w natchnionym przez Boga oburzeniu”. W dziale red.: "Czy trudno jest komuś innemu zamienić Modlitwę Pańską na Modlitwę Judasza? Niestety! warto na to zwrócić uwagę. Warto więc zastanowić się nad sposobem stosowania Modlitwy Pańskiej." Często - W dziale. wyd.: „często i łatwo”. W dziale red.: „z znaczeniem”. odpowiednie - W kolekcji. 1820 i 1821: „pozostają”. bez skazy - W kolekcji. 1820 i 1821: „bez grzechu”. Dlatego - W dziale. wyd.: „z tego powodu”. bezczynna rozmowa - W dziale. wyd.: „próżność”. W dziale wyd. te słowa nie istnieją. W dziale red.: „W lustrze i wróżeniu”. W dziale wyd.: „A w sprawie tego naszego wybrania, w sprawie tego ostatniego powołania, w pierwszej kolejności wołamy w naszej modlitwie: «Niech przyjdzie królestwo Boże», czyli abyśmy przyszli do królestwa Bożego”. W zbiorach 1820, 1821 i 1844: „upokorzenia”. W dziale red.: "Ale który z nas, w frywolnych snach, nie tworzy tu własnego królestwa? Każdy mniej więcej chce panować nad ludźmi, nad opiniami, nad wolnością, nad naturą. Jeden myśli mieczem, aby wypisać na innych prawo strachu i upokorzenia; inny wyobraża sobie, że jego pióro będzie berłem oświeconego światła. Niektórzy marzą o byciu wzorem i prawodawcą w przyjemnościach i rozrywkach, a inni urządzają... " W dziale red.: „Pan przychodzi tuż przed naszym obliczem, dlatego też, aby stanąć po Jego prawicy, trzeba przejść przez tę ziemię”. W dziale wyd. oraz w zbiorach 1820 i 1821: „idealnie podsumowuje”. W dziale red.: człowiek będzie żył. wymagane - W dziale. wyd.: „konieczne”. Może zainteresuje Cię: