4. Беседа о молитве Господней.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(საუბარია სამების სახლში, პრინცი A.N. გოლიცინი, ეკლესია, მეოცე კვირის ოთხშაბათს, 23 ოქტომბერს; დაბეჭდილი ცალკე და 1820, 1821, 1844 და 1848 წლების კრებულებში).
რატომ მეძახი, უფალო, უფალო და არ აკეთებ იმას, რასაც მე ვამბობ? ლუკა 6:46.
უფლის საშინელი რისხვა გვევლინება ჩვენ, მსმენელებო, სახარების ამ 32-ე სიტყვაში! ის საყვედურობს არა მხოლოდ მათ, ვინც გმობს ან ივიწყებს მის წმინდა სახელს, არამედ მათაც, ვინც პატივისცემით იყენებს მას პირში. "რატომ მეძახი, უფალო, უფალო?"
მაშ, მართლა შესაძლებელია ლოცვით ღმერთის შეურაცხყოფა? – შესაძლებელია, თუ ზეპირ ლოცვას არ ახლავს გულითადი ლოცვა, ხოლო გულთბილ ლოცვას – შემოქმედებით ლოცვას. "რატომ მეძახი, უფალო, უფალო და არ აკეთებ იმას, რასაც მე ვამბობ?" (ლუკა 6:46).
წინასწარმეტყველი, რომელიც ასახავს იუდას მოღალატის უარყოფას, შთაგონებული აღშფოთებით ღაღადებს 33: „მისი ლოცვა ცოდვად იქცეს“ (ფსალმუნი 109:7)! მაგრამ იუდას ლოცვა, თუ ის ლოცულობდა, როგორც ჩანს, ყველაზე წმინდა უნდა ყოფილიყო: რადგან მან, ისევე როგორც ჩვენ, თავად ღვთის ძესგან ისწავლა „მამის ზეციერი“ მოწოდება. მაშ, განა სხვებსაც არ უნდა ეშინოდეთ, რომ უწმიდესი და ღვთაებრივი უფლის ლოცვა არ გამოიყენონ ასე უღირსად და დამსჯელად 34?
ვიფიქროთ უფლის ლოცვის სწორად და ეკონომიურად გამოყენების გზაზე.
"მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში!" ვტირით, მივყვებით მხოლოდშობილს.
მე ვამბობ: მიჰყვება მხოლოდშობილს. ვინ გაბედავდა ამ მოწოდების წარმოთქმას, თუ „მხოლოდშობილი“ არ გახდებოდა „პირმშო მრავალთა ძმისა“ (რომ. 8:29), ჩვენი ხორცის აღების შემდეგ და თუ ჩვენ ორმხრივად არ გვეცვა მას ნათლობის გზით? ევას ასულები შობენ მხოლოდ მონებს და მრისხანების შვილებს: მხოლოდ ეკლესია შობს თავისუფლებისა და მადლის შვილებს. მონობაში დაბადება ჩვენი ნების გარეშე ხდება: თავისუფლებაში დაბადება თავისუფალი უნდა იყოს. სადაც თავდაპირველი თავისუფლების სუსტი ნარჩენი ამოდის მიწიდან, ხსნის ხორციელ კავშირებს, მიისწრაფვის სულიერი სიკეთისკენ, იქ იწყება ზეციური დაბადება, სულის ძეობა, რწმენით მისაღები.
ხშირად 35 ჩვენ წარმოვთქვამთ "მამაზეციერის" სახელს; მაგრამ ოდესმე გვიფიქრია ჩვენს უფლებაზე ასე ვუწოდოთ მას? მიწიერი ფიქრებით, მიწიერი სურვილებით, მიწიერი ქმედებებით, ნებით დამორჩილება ამაოებასთან ერთად, უნებურად დამორჩილებულ ქმნილებასთან ერთად, უყურადღებოდ ვაგრძელებთ ვიყოთ ისეთივე „ხორცი“, როგორიც „ხორცთაგან დავიბადეთ“ (იოანე 3:6), რა ნაწილი გვაქვს ზეციერში და მხოლოდ მამაზე ზეციერთან ერთად. შობილი, „ვინ არის ბრწყინვალება დიდებისა და ხატება მისი ჰიპოსტასი“ (ებრ. 1:3)? „მამაზეციერის“ მოწოდება არა იმისთვის, რომ მადლიერებით ვაღიაროთ ჩვენი მადლი შვილობა, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ ვამშვიდოთ (თუ ეს შესაძლებელი იყო) მისი წყალობა, მართლა ვფიქრობთ ჩვენი ძახილით განვაიარაღოთ „ღმერთის ჭეშმარიტება, რომელიც ეძებს გულებსა და საშვილოსნოებს?“ (ფსალმ. 7:10) - არა, ის პასუხობს ქვეყნიერებისა და ხორციელი შვილების გაბედულ შეძახილებს: „მე არ ვარ თქვენი მამა, სანამ შინაგანად არ ცდილობთ გახდეთ ჩემი შვილები; მე ვარ 37 შენთვის მხოლოდ მონათა უფალი და დამნაშავეთა მსაჯული ვიყო.
მოდით, ქრისტიანებო, ჩვენი ღმერთი იყოს ჩვენთვის, რასაც ჩვენ მას ვუწოდებთ. მოვიშოროთ თავი დედამიწას; ვეძიოთ ზეციური სამშობლო: 38 განსჯის გარეშე ვეძახით მას, ვინც ზეცაში ცხოვრობს, ჩვენს მამას და ის ისმენს ჩვენს ვედრებას რისხვის გარეშე.
„წმიდა იყოს სახელი შენი“ არის პირველი თხოვნა.
ღმერთის სახელი ყველაზე წმინდაა მსოფლიოში. მის მიერ აღსრულდება ჩვენი მხსნელი საიდუმლოებები; იგი აღბეჭდავს ჩვენი ფიცისა და დაპირებების ერთგულებას; ჩვენ მას ვათავსებთ ჩვენი ვალდებულებების საფუძველში. იყო დრო, როდესაც მან, ღვთის მსახურების პირიდან გამოსული, სუვერენულად შეარყია ბუნება და დაამარცხა მათი მტრები, ხილული და უხილავი. ეს გაუგებარი ძალა სინამდვილეში ღმერთია, მაგრამ მისი მოქმედება ჩვენში დამოკიდებულია ჩვენს რწმენასა და ღვთისმოსაობაზე. ამიტომ 39 გვიბრძანეს, პატივით შევინარჩუნოთ ღვთის სახელი და ეკონომიურად გამოვიყენოთ: „ტყუილად ნუ იხსენიებ უფლის, შენი ღმერთის სახელს“ (კან. 5:11). ამიტომ, ვაღიარებთ საკუთარ თავს ამ ზეციური განძის უღირს მცველებად, ვლოცულობთ მამაზეციერის მიმართ, რომ მისი სახელი, თავისთავად მარადიულად წმიდა იყოს ჩვენში; მოდით გამოვთქვათ იგი მადლით სავსე ძალით ჩვენი ტუჩებით; ერთგულად გამოვხატოთ ეს ჩვენი საქმით; რათა „ჩვენი ნათელი გამობრწყინდეს ადამიანთა წინაშე“, და ისინი ჩვენში და ჩვენთან ერთად „ადიდებენ ჩვენს ზეციერ მამას“ (მათ. 5:16).
მაგრამ რა მოხდება, თუ მლოცველის ენა, რომელმაც უნდა განიწმინდოს ღმერთის სახელი, ან, უფრო მეტიც, განიწმინდოს მისით, ჯერ კიდევ არ არის განწმენდილი უსაქმური 40-ის, ცილისწამების, სიცრუის, ცილისწამებისგან? რა მოხდება, თუ ჩვენი გულის სურვილები ეწინააღმდეგება ჩვენი ტუჩების სურვილებს? თუ ჩვენი ლოცვითი სიმღერებისა და ქების ხმებს აღაშფოთებს ზეცად „აღმართული“ (იობი 34:28), რომელსაც არ ვუქადაგებდით ღმერთს, ობოლთა მამას; აქრობს „ჩვენი ძმების სისხლის ხმა“ (დაბ. 4:10), რომლითაც ჩვენ არ ვადიდებდით ღმერთს, შეურაცხმყოფელთა მსაჯულს? რა კარგია, რომ ენით ვატარებთ ღვთის დიდებას; თუ წარმართები, რომლებიც ჩვენს ცხოვრებას უყურებენ, გაკვირვებით ეკითხებიან ერთმანეთს: „სად არის მათი ღმერთი“ (ფსალმუნი 78:10)?
რამდენადაც შეგიძლია 41, „დააკავე ენა ბოროტისგან... აკეთე სიკეთე“ (ფსალმუნი 33:14–15) მთელი გულით; ტყუილად არ ილოცებ, „წმიდა იყოს სახელი ღვთისა“.
"მოვიდეს შენი სამეფო" - ეს არის სამეფოს შვილების მეორე შუამდგომლობა.
ღვთის სამეფო არის „ყოველ საუკუნეთა სამეფო“ (ფსალმუნი 145:13): და საუკუნეების დაბადებამდეც ღმერთი იყო მისი ფარული მარადისობის მეფე. ახლა დროთა განმავლობაში ის ამჟღავნებს შემოქმედისა და მიმწოდებლის ბატონობას ბუნების სასუფეველში და მადლის სასუფეველში მაცხოვრის მამის სიყვარულს - თუმცა, ისე, რომ ჩვენ მას აქ მხოლოდ „სარკესავით ვიხილავთ“ 42 (1 კორ. 13:12). და ბოლოს, ორივე სამეფო, თანდათან მიაღწევს წინასწარ განსაზღვრულ დასრულებას, გარდაიქმნება დიდების ერთიან სამეფოდ, რომელშიც ის სამეფოს ძეებს „პირისპირ“ ეჩვენება (1 კორ. 13:12) და დიდებიდან დიდებამდე აამაღლებს მათ. ღვთისგან ადამიანებთან ამ გზით მოსული მრავალთა სამეფო თავისი საზეიმო მოსვლისას გაივლის და დატოვებს: მხოლოდ რჩეულები და ისინი, ვინც საკუთარ თავში ატარებენ სასუფევლის შინაგან თესლს, მოწოდებულნი იქნებიან „დაემკვიდრონ მათთვის გამზადებული სამეფო სამყაროს დასაბამიდან“ (მათე 25:34). მაშასადამე, ჩვენი ლოცვა ღვთის სასუფეველზე არის პატივმოყვარე სურვილი, რომ ღმერთმა შეასრულოს „შემოქმედების ლტოლვა, ღვთის ძეთა სანატრელი გამოცხადება“ (რომ. 8:19) და მოგვანიჭოს ღირსება, რომ შევხვდეთ მთელ მსოფლიოს სანატრელ მოვლენას“ 43.
ეს სურვილი ჩვენში გულწრფელია? ჩვენ გვსურს ღვთის სასუფეველი და ვიცით, რომ ეს სამეფო „ამქვეყნიური არ არის“ (იოანე 18:36); "მაგრამ ბევრი ჩვენგანი, უაზრო ოცნებებში, თითოეული ჩვენგანი არ ქმნის აქ საკუთარ სამეფოს? ძალაუფლების ძე ფიქრობს მახვილით, რათა სხვებს დაუწეროს შიშისა და "დამცირების" კანონი 44; მას, ვინც თავს ბრძენად იჩენს, სურს კალამი მართოს აზრთა სამეფოში; უაზრო ოცნებობს, რომ იყოს სიამოვნება და ბნელი კანონმდებელი. ჩვენ გვსურს ღვთის სასუფეველი და გვჯერა, რომ მასში მიდის „ვიწრო კარიბჭე და სრუტი“ (მათ. 7:14): თუმცა, ჩვენ ხშირად არ ვიჩქარებთ, რომ ავიდეთ ფართო გზაზე და შევიდეთ ფართო კარიბჭეში. აღმოვჩნდით მის მარჯვნივ“ 46 .
ჩვენ გვსურს ღვთის სასუფეველი და გავიგეთ, რომ ის „საჭიროა“ (მათე 11:12): ასე რომ, ძალადობთ თუ არა საკუთარ თავს მის მოსაპოვებლად და მხოლოდ ვლოცულობთ მასზე, რათა შევძლოთ ამ დიდი საქმის შრომა ერთ ღმერთზე დავდოთ?
მოდით, გულმოდგინედ ვიყოთ ღვთის მსახურებაში, ისევე როგორც ჩვენ ვართ გულმოდგინე სამყაროში ბატონობისთვის; გამოვიდეთ ღვთის სასუფევლის შესახვედრად ჯვრისა და სიმდაბლის გზით: მაშინ მისი მოსვლის ლოცვა თვალთმაქცობა არ იქნება.
მესამე შუამდგომლობა: „იყოს შენი ნება, როგორც არის ცაში და დედამიწაზე“.
ჩვენი ღმერთი ზეცაში და დედამიწაზე აკეთებს ყველაფერს, რაც მას სურს: „ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ნებას“ (რომ. 9:19)? ასე რომ, უდავოდ 47, ჩვენ არ გვსურს ყოვლისშემძლე ძალაუფლების გაზრდა ჩვენს ლოცვაში. ნებისყოფით დაჯილდოვებული არსება, რომელიც მთელ თავის ნეტარებას ხედავს შემოქმედის ერთეულ ნებაში, ლოცულობს, რომ მისმა კეთილმა და სრულყოფილმა ნებამ დაიმორჩილოს მისი არასრულყოფილი და სუსტი ნება და იყოს მასში „ნებისყოფა და კეთება“ (ფილ. 2:13). მაგრამ რა არის ღმერთის ნება „მიწაზე, როგორც ზეცაში?“ - ანგელოზები სამოთხეა; ადამიანები დედამიწაა: როდესაც მიწიერი არსებები ემსახურებიან ღმერთს ისეთი მხურვალე სიყვარულით, ისეთი უკონტროლო მონდომებით, როგორიც ანგელოზები არიან, მაშინ მისი ნება აღსრულდება, როგორც ზეცაში და დედამიწაზე. – მორწმუნეთა ეკლესია სამოთხეა დედამიწაზე; ჩაბნელებული და მოტყუებული სამყარო მხოლოდ დედამიწაა; როდესაც დაკარგული ცხვრები ამოიცნობენ მწყემსის მხსნელ ხმას და ისინი, ვინც სხედან სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში, ხედავენ დიდ შუქს: მაშინ სრულდება მნათობთა მამის ნება, როგორც ზეცაში და დედამიწაზე.
– სული, ერთგვარად, სამოთხეა ადამიანში; ხორცი - მიწა: როდესაც „შინაგანი, რომელიც ტკბება ღვთის რჯულით“, იმორჩილებს „სჯულს, რომელიც უდაშია“ (რომ. 7:22-23), ხოლო ხორცი რჩება ისეთად, როგორიც უნდა იყოს - მორჩილი მონა; მაშინ სულთა ღმერთის ნება აღსრულდება ზეცაშიც და დედამიწაზეც.
ჩვენ ბევრს ვსაუბრობთ ღვთის ნებაზე, მაგრამ თითქმის უფრო მეტად ვფიქრობთ ჩვენი ნების შესრულებაზე. ჩვენ გვინდა ვიხილოთ დედამიწა, ღვთის ნების აღსრულების მიხედვით, ზეცის მსგავსი, ანუ თავად ზეცა; მაგრამ ვიწყებთ თუ არა ამ დიდ ტრანსფორმაციას საკუთარი თავისგან? ანგელოზური სიყვარული! შენ ჩვენზე მაღლა ხარ: ვერ ვბედავ შენს ძებნას. ქრისტიანული სიყვარული! სად ცხოვრობ? სად მოქმედებ, ღვთიური მოშურნეო? სად ისვენებ, თვინიერი ერთგულება ღვთის ნებისა? მიწიდან ზეცამდე ამაღლების ნაცვლად, ქრისტიანული ცხოვრებიდან ანგელოზებისკენ, განა ჩვენში უფრო შესამჩნევი არ არის ზეციდან დედამიწაზე დაცემა, სულის დამცირება ხორცის წინაშე, დაცემა მადლის კურთხეული სასუფევლიდან გარყვნილი ბუნების მეამბოხე სამფლობელოში?
ჯერ საკუთარი ბოროტი ნება შევიძულოთ, შემდეგ კი ვილოცოთ ჩვენში ღვთის კეთილ ნებაზე.
უფლის ლოცვის სამი თხოვნა, რომლებზეც მე ვისაუბრე, მსმენელებო, უფრო მეტი სიფრთხილითა და პატივისცემით უნდა შევთავაზოთ უფალს, რადგან ისინი დროიდან მარადისამდე ვრცელდება. ოთხი შუამდგომლობა, რომელიც მოჰყვება, უფრო ახალია; მაგრამ ჩვენ უნდა გვახსოვდეს, რომ გონივრული ან წინდაუხედავი ზრუნვა დროებით კეთილგანწყობას გვანიჭებს ან აღგვიძრავს მარადიულის რისხვას ჩვენზე.
"მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური."
ჩვენი ზრუნვა სამყაროს კურთხევებზე ამ სურვილით უნდა შემოიფარგლოს. ცხოვრება კარგია, რადგან მისი მეშვეობით შეიძლება ნეტარი მარადისობის მოპოვება: ამიტომ, მხოლოდ ის, რაც სიცოცხლის შენარჩუნებას ემსახურება, არის კარგი ჩვენთვის. მას, ვინც იცის, რამდენი უნდა გააკეთოს მარადისობისთვის, არ აქვს დიდი დრო აწმყო ცხოვრებაზე ზრუნვისთვის. საბედნიეროდ, კარგი მიმწოდებელი გვთავაზობს ამ უკანასკნელ შრომას, როგორც კი პირველს მივიღებთ: „პირველად ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და ყოველივე ეს მოგემატებათ“ (მათე 6:33). და ამიტომ, ღვთის ერთგული შვილები ითხოვენ არა მონებს, არამედ „მამას“; ითხოვენ არა ამაო ორნამენტებს და უმნიშვნელო განძს, არამედ „პურს“; არა გემრიელი პური, არამედ "ყოველდღიური პური; არა მრავალი წლის განმავლობაში მარცვლებში, არამედ მხოლოდ "დღეს" საჭმელად. "საკმარისია, - ამბობენ ისინი, - რადგან დღეს არის მისი ბოროტება" (მათე 6:34): რატომ აწუხებთ მზრუნველ მამას წინასწარ ასეთი საჭიროებებით, რომლებიც შესაძლოა დილით აღარ იარსებდეს?
მაგრამ ასეთი შეზღუდული მოთხოვნილების შემთხვევაშიც კი არ ფიქრობენ პურზე, რომელიც აკმაყოფილებს სხეულს, რამდენადაც იმ „ყოველდღიურ“ პურზე, რომელიც კვებავს და აძლიერებს ადამიანის „არსებით“ ნაწილს: „ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ ყოველ სიტყვაზე, რომელიც ღვთის პირიდან გამოდის“ 49 (მათ. 4:4).
ყველამ კი ვიცით როგორ ვიგრძნოთ ღვთის სიტყვის მხსნელი ხმა, თუ მისთვის საჭმელს ვერ ვპოულობთ? განა ეს სულიერი შიმშილი ხშირად არ თრგუნავს ხორციელი სიხარბით, რომელიც მოითხოვს არა გაჯერებას, არამედ გაჯერებას; არა ტანსაცმელი, არამედ დეკორაცია; არა ჯანმრთელობა ბიზნესის კეთებისთვის, არამედ სისუსტე და უმოქმედობა? ჩვეულებრივი დროებითი მოთხოვნილებებით დაკმაყოფილების შემდეგ, ჩვენ ვიგონებთ ჩვენთვის გაუთვალისწინებელ შემთხვევებს და მოთხოვნილებებს მომავალ წლებში, რომლებიც ჩვენთან არასდროს მოვა. და ბოლოს, არ ვკმაყოფილდებით ღმერთის შეურაცხყოფით ასეთი გადაჭარბებული სურვილებით, ჩვენ მაინც ვტოვებთ მას და მათთან ერთად მივმართავთ დედამიწის ძლევამოსილებს, ეშმაკობას, სიცრუეს და ამით ურწმუნოებას ვუმატებთ თავხედობას.
ვიყოთ უფრო ზომიერები ჩვენს სურვილებში და უფრო წინდახედულები ვირჩევთ იმას, რაც ჩვენთვის გვჭირდება 50: მხოლოდ გონიერმა ზომიერებამ იცის როგორ მოითხოვოს პური „ცხოველის პურიდან“ (იოანე 6:35).
"და გვაპატიე ჩვენი ვალები, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს."
რამდენია ჩვენი ვალი ღვთის წინაშე! არის მემკვიდრეობითი ვალი. ჩვენმა პირველმა მამამ აკრძალული ნაყოფი სიცოცხლისა და შთამომავლობის ფასად იყიდა: მოვალეებად დავიბადებით. მე მაქვს საკუთარი ვალები. ღმერთი უხილავად გვინაწილებს ძვირფას „ნიჭებს“, შინაგან და გარეგანს, „ყველას თავისი ძალის წინააღმდეგ“ (მათე 25:15): მათი გამოყენება სიკეთისთვის და მისი დიდებისთვის არის ინტერესი, რომელიც მათ მოითხოვენ: ყოველი უკანონო ქმედება, ყოველი მანკიერი სურვილი, ყოველი ბოროტი აზრი ყოვლისმცოდნეობის მიერ არის დათვლილი და წარმოადგენს ჩვენი ვალების საშინელ სიმრავლეს. ისინი გადაუხდელია. მაგრამ რა მარტივი შეთანხმება გვთავაზობენ მათ შესახებ! ასევე მიუტევეთ ადამიანებს მათი ცოდვები; თქვენი ზეციერი მამაც გაპატიებთ თქვენ“ (მათე 6:14).
ამ წმინდა შეთანხმებისთვის ჩვენ მივყავართ ჩვენს მოვალეებს მის წინაშე; ჩვენ მივუთითებთ მის წყალობას ჩვენს წყალობას: და თუ ამ გზით ყველა, ერთი და ყველა, ცდილობდა ღვთის თვალწინ წაეშალა ადამიანთა მიერ ჩადენილი ბოროტება; მაშინ ჩვენი ცოდვების ხელნაწერები თანდათან მწირი გახდებოდა, სანამ საბოლოოდ თითოეული და ყველას ურთიერთპატიება არ წარმოადგენდა ერთ უნივერსალურ გამართლებას, შეწყალების უთქმელ დიდებას, შეწყალებულთა ენით აუწერელ ნეტარებას.
განა არ არის ისეთივე მოსახერხებელი, იტყვიან ისინი, უსასრულო წყალობისთვის უპირობოდ აპატიოს სუსტი მოკვდავების შეცდომები და შეცდომები, რაც არ უნდა მრავალრიცხოვანი იყოს ისინი? ”მაგრამ არ არის თქვენთვის უფრო მოსახერხებელი, რომ აპატიოთ თქვენი მეზობლის შეუდარებლად მცირე შეურაცხყოფა?” მართალია, ღმერთის წყალობა უსასრულოა: ამიტომაც უნდა, რომ შენდობა არა მარტო შენ, არამედ ყველამ მიიღო; და მოგცემ, თითქო ითხოვს შენგან შენს ძმებს. ო, ადამიანო, რომელიც ცხოვრობ და სუნთქავს უფლის ერთადერთი მადლით! თუ უარყოფთ მის შუამავლობას თქვენი მეზობლებისთვის; როგორ შეუძლია მას თქვენი ძის შუამდგომლობა თქვენთვის? შემდეგ შუამდგომლობაში „ვაპატიოთ ჩვენი ვალები, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“, უკვე არის ჩვენზე განსასჯელი: „განკითხვა უმოწყალოდ მას, ვინც წყალობას არ ავლენს“ (იაკობი 2:13).
ნუ დავივიწყებთ, ქრისტიანებო, მოწყალება გამოვხატოთ, სანამ მოწყალებას ვითხოვთ. „კურთხეულო წყალობისა, რამეთუ იქნება წყალობა“ (მათე 5:7).
"და ნუ შეგვიყვანთ განსაცდელში."
უსარგებლო იქნება ცოდვების მიტევება, თუ მათ ყოველთვის იგივე სისუსტით დავუბრუნდებით. მაგრამ რა ძნელია არასოდეს დაეცემა ხორცის, სამყაროსა და ბოროტების სულის წინააღმდეგ განუწყვეტელი ომის დროს! ლომი ღრიალებს; მელა მზაკვრები არიან. თუ ბოროტებას გონიერებას დავუპირისპირებთ, მაშინ ძალა გვღალატობს; თუ გაბრაზება ძლიერია, მაშინ მოტყუება გვატყუებს. ჩვენთვის სხვა იმედი არ არსებობს, თუკი ყველა ჩვენი მტრის ერთი დამპყრობელი არ დაუშვებს ჩვენზე იმაზე მეტ თავდასხმას, ვიდრე ჩვენ შეგვიძლია გავუძლოთ, ან არ მოგვცემს იმდენ უნარსა და ძალას, რამდენიც საჭიროა სრული გამარჯვებისთვის.
და ჩვენ ვლოცულობთ, მსმენელებო, დაგვიფარონ განსაცდელებისგან: მაგრამ განა ჩვენ თვითონ არ მივუახლოვდებით მათ, სანამ ისინი დაგვხვდებიან? ვლოცულობთ, რომ ხორცმა არ დაგვიმონოს; მაგრამ ჩვენ თვითონ არ ვკვებავთ და ვათბობთ ამ მტერს და არ ვემსახურებით მას როგორც მეგობარს და ბატონს? ვლოცულობთ, რომ სამყარომ არ მოგვხიბლოს; მაგრამ ჩვენ ხომ არ ვართ ის, ვინც ყურებს ვუხსნით მის მავნე ხიბლს? ჩვენ ვლოცულობთ, რომ თვალი არ გვცდებოდეს; მაგრამ ჩვენ ხომ არ ვართ ისინი, ვინც მას მიწიერ სიამოვნებას აძლევენ? ვის წინააღმდეგ არის მიმართული ამ შემთხვევაში ჩვენი ლოცვა, თუ არა საკუთარი თავის წინააღმდეგ? „ყოველი ცდუნებათა და მოტყუებით ცდება თავისი ვნებისგან“ (იაკობი 1:14).
ჩვენზეა დამოკიდებული, შევხვდეთ ცდუნებებს: ლოცვით უნდა განვშორდეთ მათ, ვინც ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ ხვდება.
”მაგრამ გვიხსენი ბოროტებისგან.”
დაბოლოს, დაზიანებულ ბუნებაში არის გარკვეული სახის ბოროტება, რომელიც არა იმდენად საგნების შინაგან არსშია, რამდენადაც აზრში, მხოლოდ გარეგანი და გარდამავალი შეგრძნების მოქმედებაში. ეს ყოველთვის არ არის სამაგიეროს მართლმსაჯულების უბედურება; მაგრამ სიყვარულის კვერთხი ხშირად ურტყამს, მწარე წამალი და, ასე ვთქვათ, მოუმწიფებელი სიკეთე. სისაძაგლე, ავადმყოფობა, სევდა, დამცირება, დევნა ბოროტებაა მხოლოდ მაშინ, როცა ჩვენ ვართ დამნაშავენი მათში; მაგრამ სუსტი ბუნება ტანჯვის მხოლოდ დანახვაზე აკანკალებს. და რაოდენ დიდია ზეციერი მამის დათმობა, რომელიც ნებას გვაძლევს ვთხოვოთ, რომ დაგვამშვიდოს ამ ბოროტების აჩრდილებისგან; დაე, მან დააჩქაროს ამ მსუბუქი ჩრდილების გაფანტვა სიცოცხლის ხეობაში!
მაგრამ ჩვენ მით უფრო გაბედულები და უმადურები ვართ, როცა ბოროტების მიმართ ვიყენებთ ასეთ დათმობას. რამდენი ღაღადებს ღმერთს უბედურების გამო, რომლებიც საკუთარი ხელის საქმეა! სისუსტეებზე ჩივილით მოდის ის, ვინც უსუსურობით ანადგურებს თავის ძალას; ის მოუწოდებს ღმერთის განაჩენს მათ, ვინც შეურაცხყოფს მას, რომელიც თავად მსჯავრდებულია მათ წინაშე თავისი სინდისით; ის გმობს თავის სიღარიბეს, რომელმაც ის ექსტრავაგანტულობით მიიზიდა. უნდა ითხოვონ თუ არა ასეთმა ადამიანებმა ბოროტისაგან განთავისუფლება, თუ ჯობია მადლობა გადავუხადოთ პროვიდენსს მომავალი გამოვლენისთვის და ბოროტი გულის შემოთავაზებული გამოსწორებისთვის?
მოდით, მსმენელებმა, სიხარულით ვიტანოთ სასჯელი, როცა დამნაშავე ვართ; როდესაც უდანაშაულო ხართ, ილოცეთ მოუთმენლად უბედურებისგან თავის დასახსნელად. „ეს არის ჩვენი ზეციერი მამის ცნობა, რომელსაც ჩვენ ვითხოვთ“ (მათე 6:32).
ჭეშმარიტად, ყოვლისმცოდნე მამაო! არ მისცეთ თქვენს შვილებს „პურის ნაცვლად ქვა და თევზის ნაცვლად გველი“ (მათე 7:9-10). მაგრამ ჩვენ ასევე „არ ვართ დარწმუნებული, თუ რას ვილოცებთ, როგორც საჭიროა“ (რომ. 8:26). ჩვენ მალე აღმოვაჩენთ ჩვენი ლოცვის ნაკლოვანებებს; მაგრამ შენს გარეშე ჩვენ ვერ მივაღწევთ მასში სრულყოფილებას. თავად გამოასწორე, „როგორც საკმეველი იყო საკმეველი შენს წინაშე“, რათა არა მარტო პირი, არამედ აზრიც, გულიც, სურვილები, საქმეები, სული და ხორცი, და «ჩვენი ყველა ძვალი ამბობს: უფალო, უფალო» (ფსალმუნი 34:10)! "რადგან შენია სამეფო და ძალა და დიდება მარადიულად." ამინ.
სახარების ამ გამონათქვამში - წმ. რედ. ხოლო კრებულში 1820 და 1821: „ახლანდელ სახარებაში“.
განყოფილებაში ed.: ”რა თქმა უნდა, მან არ იწინასწარმეტყველა შეუძლებელი, როდესაც, ახალი აღთქმის კაენის ლანძღვით, მან შესძახა ღვთივშთაგონებული აღშფოთებით”.
განყოფილებაში ed.: "ძნელია ვინმესთვის უფლის ლოცვის იუდას ლოცვად გადაქცევა? ვაი, ეს ერთი უყურადღებობის ღირსია. ასე რომ, უფლის ლოცვის გამოყენების გზა გასათვალისწინებელია."
ხშირად - განყოფილებაში. რედ.: „ხშირად და მარტივად“.
განყოფილებაში რედ.: „მნიშვნელობით“.
შესაბამისი - კოლექციაში. 1820 და 1821: "რჩება".
დაუსჯელი - კრებულში. 1820 და 1821: "ცოდვის გარეშე".
ამიტომ – განყოფილებაში. რედ.: "ამ მიზეზით."
უსაქმური საუბარი - განყოფილებაში. რედ.: „ამაოება“.
განყოფილებაში რედ. ეს სიტყვები არ არსებობს.
განყოფილებაში რედ.: "სარკეში და ბედისწერა".
განყოფილებაში რედაქტორში: „და ამ ჩვენი არჩევის შესახებ, ამ უკანასკნელი მოწოდების შესახებ, ჩვენ პირველ რიგში ვღაღადებთ ჩვენს ლოცვაში: „მოვიდეს ღვთის სასუფეველი“ ან მოვედით ღვთის სასუფეველში“.
კრებულში 1820, 1821 და 1844: "დამცირებები".
განყოფილებაში ed.: "მაგრამ რომელი ჩვენგანი, უაზრო ოცნებებში, არ ქმნის აქ საკუთარ სამეფოს? ყველას მეტ-ნაკლებად სურს ადამიანებზე, აზრზე, თავისუფლებაზე, ბუნებაზე ბატონობა. ერთი ფიქრობს მახვილით, რომ სხვებს დაუწეროს შიშისა და დამცირების კანონი, მეორე კი წარმოიდგენს, რომ თავისი კალამი აქცევს კვერთხად ოცნების კვერთხად, ზოგი კი სიამოვნების ნიმუშად. მოაწყე..."
განყოფილებაში გამოცემა: "უფალი მოდის ჩვენს წინაშე და ამიტომ, მის მარჯვნივ გამოჩენისთვის, უნდა გაიაროს მიწა."
განყოფილებაში რედ. და 1820 და 1821 წლების კრებულში: „იდეალურად აჯამებს“.
განყოფილებაში რედ.: კაცი იცხოვრებს.
საჭირო - განყოფილებაში. რედ.: „აუცილებელი“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: