4. Беседа о молитве Господней.

(Parlé à la Maison de la Trinité, église Prince A.N. Golitsyn, le mercredi de la vingtième semaine, le 23 octobre ; imprimé séparément et dans les recueils de 1820, 1821, 1844 et 1848). Pourquoi m'appelez-vous, Seigneur, Seigneur, et ne faites-vous pas ce que je dis ? Luc 6:46. La terrible colère du Seigneur nous est révélée, chers auditeurs, dans cette parole de l'Évangile 32 ! Il reproche non seulement à ceux qui blasphèment ou oublient son saint nom, mais aussi à ceux qui l'utilisent avec révérence dans leur bouche. "Pourquoi m'appelles-tu, Seigneur, Seigneur ?" Alors, est-il vraiment possible d’insulter Dieu par la prière ? – C’est possible si la prière orale n’est pas accompagnée d’une prière sincère, et si la prière sincère n’est pas accompagnée d’une prière créatrice. « Pourquoi m'appelez-vous, Seigneur, Seigneur, et ne faites-vous pas ce que je dis ? (Luc 6 :46). Le Prophète, décrivant le rejet de Judas le traître, s'écrie avec une indignation inspirée 33 : « Que sa prière devienne péché » (Psaume 109 :7) ! Mais la prière de Judas, s’il priait, aurait dû être la plus sainte : puisque lui, comme nous, a appris du Fils de Dieu lui-même à invoquer « le Père qui est aux cieux ». Alors, les autres ne devraient-ils pas aussi avoir peur d’utiliser le Notre-Père le plus saint et le plus divin d’une manière aussi indigne et condamnatoire 34 ? Réfléchissons à la manière d'utiliser correctement et de manière salvatrice le Notre Père. « Notre Père qui es aux cieux ! » nous pleurons en suivant le Fils unique. Je dis : suivre le Fils Unique. Car qui oserait prononcer cette invocation à moins que le « Unique-Engendré » ne devienne « le premier-né d’une multitude de frères » (Rom. 8 : 29), ayant revêtu notre chair, et si nous ne l’avions pas mutuellement revêtu par le baptême ? Les filles d'Ève ne donnent naissance qu'à des esclaves et à des fils de colère : l'Église seule donne naissance à des enfants de liberté et de grâce. La naissance dans l’esclavage se produit sans notre volonté : la naissance dans la liberté doit être libre. Là où le faible reste de la liberté originelle s'élève de la terre, dissout les liens de la chair, s'efforce d'atteindre le bien spirituel, là commence la naissance céleste, la filiation de l'Esprit, acceptable par la foi. Souvent 35 nous prononçons le nom du « Père céleste » ; mais avons-nous déjà réfléchi à notre droit de l’appeler ainsi ? En nous occupant de pensées terrestres, de désirs terrestres, d'actions terrestres, en nous soumettant volontairement à la vanité avec la création qui y est involontairement soumise, en continuant négligemment à être tout aussi « chair » que nous sommes « nés de la chair » (Jean 3 :6), quelle part avons-nous dans le Père céleste, et comment pouvons-nous nous placer au rang de ses fils, avec le Fils unique, « qui est le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase » (Héb. 1:3) ? En appelant « Père céleste », non pas pour confesser avec reconnaissance notre gracieuse adoption, mais seulement pour flatter (si cela était possible) sa miséricorde, pensons-nous vraiment, par nos cris, désarmer « la vérité de Dieu, qui sonde les cœurs et les entrailles ? (Ps. 7:10) - Non, Il répond aux cris audacieux des enfants du monde et de la chair : « Je ne suis pas votre Père tant que vous ne vous efforcez pas intérieurement de devenir Mes enfants : vous êtes le « Père » de celui dont vous voulez réaliser les désirs » (Jean 8 :44) ; Il me convient 37 d'être pour vous seulement le Seigneur des esclaves et le Juge des coupables. Nous, chrétiens, que notre Dieu soit pour nous ce que nous l'appelons. Arrachons-nous de la terre ; cherchons la patrie céleste : alors, sans condamnation 38, nous appellerons celui qui vit dans les cieux notre Père, et il entendra nos supplications sans colère. « Que ton nom soit sanctifié » est la première requête. Le nom de Dieu est la chose la plus sacrée au monde. Par lui nos sacrements salvateurs sont accomplis ; il imprime la fidélité de nos serments et de nos promesses ; Nous la plaçons au fondement de nos engagements. Il fut un temps où elle, émanant de la bouche des serviteurs de Dieu, ébranla souverainement la nature et renversa leurs ennemis, visibles et invisibles. Cette puissance incompréhensible est en réalité celle de Dieu, mais son action en nous dépend de notre foi et de notre piété. Par conséquent, 39 il nous est commandé de garder le nom de Dieu avec révérence et de l’utiliser avec frugalité : « Tu ne prendras pas le nom de l’Éternel, ton Dieu, en vain » (Deut. 5 : 11). C'est pourquoi, nous reconnaissant comme indignes gardiens de ce trésor céleste, nous prions le Père céleste que son nom, éternellement saint en lui-même, soit sanctifié en nous ; prononçons-le avec une puissance pleine de grâce à travers nos lèvres ; exprimons-le fidèlement à travers nos actes ; afin que « notre lumière brillera devant les hommes », et qu'ils « glorifient en nous et avec nous notre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). Mais que se passe-t-il si la langue de celui qui prie, qui doit sanctifier le nom de Dieu, ou, de plus, être sanctifiée par lui, n'a pas encore été purifiée des vains propos 40, des calomnies, des mensonges, des calomnies ? Et si les désirs de notre cœur entraient en conflit avec les désirs de nos lèvres ? Si les voix de nos chants de prière et de louanges sont outrées par le « cri des pauvres » (Job 34 :28) « élevés » au ciel, à qui nous n’avons pas prêché Dieu, le Père des orphelins ; étouffe « la voix du sang de nos frères » (Gen. 4 : 10), dans lequel nous n'avons pas glorifié Dieu, le Juge de ceux qui offensent ? À quoi bon porter la gloire de Dieu dans la langue ? si les païens, regardant notre vie, se demandent avec surprise : « Où est leur Dieu » (Psaume 78 :10) ? Autant que vous le pouvez 41, « retenez votre langue du mal... faites le bien » (Psaume 33 :14-15) de tout votre cœur ; Vous ne prierez pas en vain, « que le nom de Dieu soit sanctifié ». « Que ton règne vienne » - telle est la deuxième requête des fils du royaume. Le Royaume de Dieu est « le royaume de tous les âges » (Psaume 145 : 13) : et avant même la naissance des âges, Dieu était le roi de son éternité cachée. Maintenant, avec le temps, Il révèle la domination du Créateur et Pourvoyeur dans le royaume de la nature, et dans le royaume de grâce, l'amour du Père Sauveur - cependant, de telle manière que nous Le « voyons » ici seulement « comme un miroir dans la divination » 42 (1 Cor. 13 : 12). Finalement, ces deux royaumes, atteignant progressivement leur achèvement prédéterminé, seront transformés en un seul royaume de gloire, dans lequel Il apparaîtra aux fils du royaume « face à face » (1 Cor. 13 : 12), et les élèvera de gloire en gloire. Le royaume de la multitude, venant ainsi de Dieu aux hommes, passera et laissera derrière lui, dans sa venue solennelle : seuls les élus et ceux qui portent en eux la semence intérieure du royaume seront appelés à « hériter du royaume qui leur a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25 : 34). Ainsi, notre prière pour le royaume de Dieu est un désir respectueux que Dieu accomplisse « les désirs de la création, la révélation des fils de Dieu qui désirent » (Rom. 8 : 19), et nous accorde la dignité d’affronter cet événement désiré par le monde entier » 43. Ce désir est-il sincère en nous ? Nous désirons le royaume de Dieu et nous savons que ce royaume « n'est pas de ce monde » (Jean 18 :36) ; "Mais ne sommes-nous pas nombreux, dans des rêves frivoles, à créer ici chacun notre royaume ? Le fils du pouvoir pense avec une épée pour inscrire sur les autres la loi de la peur et de l'"humiliation" 44 ; celui qui prétend être sage veut régner sur la plume dans le royaume des opinions ; le frivole rêve d'être législateur dans les plaisirs et les amusements, l'égoïste crée un royaume obscur et rassemble dans ses trésors des sujets sans âme. Nous désirons le royaume de Dieu et croyons qu'il y a « une porte étroite et un chemin étroit » pour y accéder (Mt 7, 14) : cependant, souvent, nous anticipant les uns les autres, ne nous hâtons-nous pas de prendre le chemin large et d'entrer par la porte large ? Nous désirons le royaume de Dieu et avons entendu dire qu’il est « nécessaire » (Matthieu 11 : 12) : alors nous faisons-nous violence pour l’acquérir, et ne prions-nous pas seulement pour cela, afin de pouvoir confier le travail de cette grande œuvre au Dieu unique ? Soyons zélés pour servir Dieu, tout comme nous sommes zélés pour dominer le monde ; allons à la rencontre du royaume de Dieu par le chemin de la croix et de l'humilité : alors la prière pour sa venue ne sera pas une hypocrisie. Troisième requête : « Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre ». Notre Dieu au ciel et sur terre fait tout ce qu'il veut : « Qui peut résister à sa volonté » (Rom. 9 : 19) ? Ainsi, sans aucun doute 47, nous ne souhaitons pas une augmentation de puissance du Tout-Puissant dans notre prière. Une créature douée de volonté, mais qui voit toute sa félicité dans la volonté unique de son Créateur, prie pour que sa volonté bonne et parfaite subjugue sa volonté imparfaite et faible, et qu'elle soit en elle « à la fois vouloir et faire » (Phil. 2 : 13). Mais quelle est la volonté de Dieu « sur la terre comme au ciel » ? – Les anges sont le paradis ; les humains sont la terre : lorsque les êtres terrestres serviront Dieu avec un amour aussi ardent, avec un zèle aussi incontrôlable que les anges, alors sa volonté s'accomplira, comme au ciel et sur terre. – L’Église des croyants est le paradis sur terre ; le monde obscur et illusoire n’est que la terre ; lorsque les brebis perdues reconnaissent la voix salvatrice du Berger, et que ceux qui sont assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort voient la grande lumière : alors la volonté du Père des lumières s'accomplit, comme au ciel et sur la terre. – L’esprit est, en quelque sorte, le paradis dans l’homme ; chair - terre : quand « l'homme intérieur, qui prend plaisir à la loi de Dieu », soumet « la loi qui est en udah » (Rom. 7 : 22-23), et la chair reste ce qu'elle devrait être - un esclave soumis ; alors la volonté du Dieu des esprits s’accomplira, tant au ciel que sur terre. Nous parlons beaucoup de la volonté de Dieu, mais nous pensons presque davantage à l’accomplissement de notre volonté. Nous souhaitons voir la terre, selon l'accomplissement de la volonté de Dieu, semblable au ciel, ou au ciel lui-même ; mais commençons-nous cette grande transformation par nous-mêmes ? Amour angélique ! tu es au-dessus de nous : je n'ose pas te chercher. Amour chrétien ! où habites-tu ? Où opères-tu, zèle divin ? Où reposes-tu, douce dévotion à la volonté de Dieu ? Au lieu d’une élévation de la terre au ciel, de la vie chrétienne à la vie angélique, n’est-il pas plus visible chez nous une descente du ciel sur la terre, une humiliation de l’esprit devant la chair, une chute du royaume béni de la grâce dans la domination rebelle de la nature corrompue ? Détestons d’abord notre propre mauvaise volonté, puis nous prierons pour la bonne volonté de Dieu en nous. Les trois demandes du Notre Père dont j'ai parlé, chers auditeurs, doivent être présentées au Seigneur avec d'autant plus de prudence et de respect qu'elles s'étendent du temps à l'éternité. Les quatre pétitions qui suivent sont plus récentes ; mais nous devons nous rappeler que le souci prudent ou imprudent du temporel nous gagne la faveur ou suscite sur nous la colère de l'Éternel. « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. » Notre souci des bénédictions du monde devrait se limiter à ce désir. La vie est bonne parce que grâce à elle on peut gagner une éternité bienheureuse : donc seul ce qui sert à préserver la vie est bon pour nous. Celui qui sait tout ce qu’il doit faire pour l’éternité n’a pas beaucoup de temps pour se soucier de la vie présente. Heureusement, le bon Pourvoyeur nous abandonne ce dernier travail dès que nous acceptons le premier : « Cherchez premièrement le royaume de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6 :33). C’est pourquoi les enfants fidèles de Dieu ne demandent pas aux esclaves, mais au « Père » ; ils ne demandent pas de vains ornements et des trésors insignifiants, mais du « pain » ; non pas du pain savoureux, mais du « pain quotidien » ; « non pas aux greniers pendant de nombreuses années, mais seulement « aujourd'hui » pour un repas. « Cela suffit », disent-ils, « car aujourd'hui est sa méchanceté » (Matthieu 6, 34) : pourquoi inquiéter à l'avance le Père attentionné de tels besoins, qui peut-être le matin n'existeront plus ? Mais même avec une exigence aussi limitée, ils ne pensent pas tant au pain qui rassasie le corps, qu'à ce pain « quotidien » qui nourrit et fortifie la partie « essentielle » de l'homme : car « l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » 49 (Mt 4, 4). Savons-nous tous comment ressentir la voix salvatrice de la parole de Dieu, si nous ne lui trouvons pas de nourriture ? Cette faim spirituelle n'est-elle pas souvent réprimée par l'avidité de la chair, qui n'exige pas la saturation, mais la satiété ; pas des vêtements, mais de la décoration ; pas la santé pour faire des affaires, mais la faiblesse et l'inaction ? Après nous être satisfaits des besoins temporaires ordinaires, nous nous inventons des cas et des besoins imprévus dans les années à venir qui ne nous viendront jamais. Enfin, non contents d'offenser Dieu avec des désirs aussi excessifs, nous le quittons encore et nous tournons avec eux vers les puissants de la terre, vers la ruse, vers les contrevérités, et ajoutons ainsi l'incrédulité à l'insolence. Soyons plus modérés dans nos désirs et plus prudents dans le choix de ce dont nous avons besoin : seule une modération prudente sait demander du pain au « Pain des animaux » (Jean 6 : 35). « Et remets-nous nos dettes, tout comme nous remettons à nos débiteurs. » Combien nos dettes envers Dieu sont nombreuses ! Il y a une dette héritée. Notre premier aïeul a acheté le fruit défendu au prix de sa vie et de sa progéniture : nous naîtrons débiteurs. J'ai mes propres dettes. Dieu nous distribue invisiblement de précieux « talents », internes et externes, « à chacun contre ses forces » (Matthieu 25, 15) : les utiliser pour le bien et pour sa gloire est l'intérêt qu'ils exigent : toute action illégale, tout désir vicieux, toute mauvaise pensée est comptée par l'Omniscience et constitue une terrible multitude de nos dettes. Ils ne sont pas payables. Mais quel accord facile nous est proposé à leur sujet ! « Pardonnez aussi aux hommes leurs péchés ; votre Père céleste vous pardonnera aussi » (Matthieu 6 : 14). Pour cet accord sacré, nous amenons nos débiteurs avec nous devant Lui ; Nous signalons sa miséricorde à notre miséricorde : et si ainsi chacun, un sans exception, essayait d'effacer devant les yeux de Dieu le mal fait par les hommes ; alors les manuscrits de nos péchés se raréfieraient peu à peu, jusqu'à ce qu'enfin le pardon mutuel de chacun constitue une unique justification universelle, à la gloire ineffable du Pardonneur, à la béatitude indicible des pardonnés. N'est-il pas tout aussi commode, diront-ils, que la Miséricorde Infinie pardonne sans condition les fautes et les fautes des mortels faibles, si nombreuses soient-elles ? "Mais n'est-il pas plus commode pour vous de pardonner les insultes incomparablement moindres de votre prochain ?" Il est vrai que la miséricorde de Dieu est infinie : c’est pourquoi elle veut que non pas vous seuls, mais que tous reçoivent le pardon ; et, vous le donnant, comme si vous le demandiez à vos frères. Ô homme qui vit et respire par la seule grâce du Seigneur ! si vous rejetez son intercession pour vos voisins ; comment peut-il accepter l’intercession de son Fils pour vous ? Alors, dans la demande « de remettre nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs », il y a déjà une phrase de condamnation contre nous : « un jugement sans miséricorde pour celui qui n'a pas fait miséricorde » (Jacques 2 : 13). N'oublions pas, chrétiens, de faire preuve de miséricorde avant de demander grâce. « Bienheureux de la miséricorde, car il y aura miséricorde » (Matthieu 5 : 7). "Et ne nous induis pas en tentation." Il serait inutile de pardonner les péchés si on y revenait toujours avec la même faiblesse. Mais combien il est difficile de ne jamais tomber au milieu de la guerre incessante contre la chair, le monde et l’esprit du mal ! Le lion rugit ; les renards sont rusés. Si nous opposons la méchanceté à la perspicacité, alors la force nous trahit ; Si la rage est puissante, alors la tromperie nous trompe. Il n'y a pas d'autre espoir pour nous, à moins que l'unique Conquérant de tous nos ennemis ne nous permette plus d'attaques que nous ne pouvons en supporter, ou ne nous accorde autant d'habileté et de force qu'il est nécessaire pour une victoire complète. Et nous prions, auditeurs, pour nous préserver des tentations : mais ne les abordons-nous pas nous-mêmes avant qu'elles ne nous arrivent ? Nous prions pour que la chair ne nous asservisse pas ; Mais ne nourrissons-nous pas et ne réchauffons-nous pas nous-mêmes trop soigneusement cet ennemi et ne lui servons-nous pas d’ami et de maître ? Nous prions pour que le monde ne nous charme pas ; mais ne sommes-nous pas ceux qui ouvrons nos oreilles à ses charmes pernicieux ? Nous prions pour que l'œil ne nous tente pas ; mais ne sommes-nous pas ceux qui le clouent aux délices terrestres ? Contre qui, dans ce cas, notre prière est-elle dirigée, sinon contre nous-mêmes ? « Chacun est tenté par sa propre convoitise, par la tentation et la tromperie » (Jacques 1 : 14). C'est à nous d'affronter les tentations : par la prière, nous devons repousser ceux qui nous rencontrent contre notre gré. "Mais délivre-nous du mal." Enfin, il y a une certaine sorte de mal dans la nature endommagée, qui n'est pas tant dans l'essence intérieure des choses que dans l'opinion, dans l'action d'une sensation seulement extérieure et passagère. Ce n’est pas toujours le fléau de la justice rétributive ; mais le bâton de l'amour frappe souvent, un médicament amer et, pour ainsi dire, un bien non mûr. La misère, la maladie, la tristesse, l'humiliation, la persécution ne sont mauvaises que lorsque nous en sommes coupables ; mais la nature faible frémit à la simple vue de la souffrance. Et quelle est la condescendance du Père céleste, qui nous permet de lui demander de nous calmer de ces fantômes du mal ; puisse-t-il accélérer la dispersion de ces ombres lumineuses qui parcourent la vallée de la vie ! Mais nous sommes d’autant plus audacieux et ingrats lorsque nous usons d’une telle condescendance pour le mal. Combien crient à Dieu pour des malheurs qui sont l’ouvrage de leurs propres mains ! Celui qui a écrasé ses forces par démesure vient se plaindre de ses faiblesses ; il invoque le jugement de Dieu sur ceux qui l'offensent, qui est lui-même condamné devant eux par sa conscience ; il condamne sa pauvreté qui l'a attiré par l'extravagance. De telles personnes devraient-elles demander la délivrance du malin, ou vaut-il mieux remercier la Providence pour la révélation prochaine et la correction suggérée du mauvais cœur ? Nous, auditeurs, supportons avec joie le châtiment lorsque nous sommes coupables ; quand vous êtes innocent, priez sans impatience pour être délivré du désastre. « Ceci est le message de notre Père céleste que nous exigeons » (Matthieu 6 :32). Vraiment, Père Omniscient ! Vous ne donnerez pas à vos enfants « une pierre au lieu du pain et un serpent au lieu du poisson » (Matthieu 7 :9-10). Mais nous aussi « ne sommes pas sûrs de ce que nous allons prier comme nous le devrions » (Rom. 8 : 26). Nous découvrons bientôt les lacunes de notre prière ; mais sans Toi, nous n'atteindrons pas la perfection. Corrigez-le vous-même, « comme l'encens était de l'encens devant toi », afin que non seulement la bouche, mais aussi la pensée, et le cœur, et les désirs, et les actions, et l'esprit, et la chair, et « tous nos os disent : Seigneur, Seigneur » (Psaume 34 : 10) ! « Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. » Amen. dans cette parole de l'Évangile - In sec. éd. et dans les recueils 1820 et 1821 : « dans le présent Évangile ». Dans la rédaction du département : « bien sûr, il n’a pas prédit l’impossible quand, maudissant Caïn du Nouveau Testament, il a crié dans une indignation divinement inspirée. » Dans la rédaction du département : "Est-il difficile pour quelqu'un d'autre de transformer le Notre Père en Prière de Judas ? Hélas ! cela mérite une inattention. La manière d'utiliser le Notre Père mérite donc d'être réfléchie." Souvent - Dans le département. ndlr : « souvent et avec facilité ». Dans le département ed. : « avec importance ». approprié - En collection. 1820 et 1821 : « restes ». incondamné - En collection. 1820 et 1821 : « sans péché ». Donc - Dans le département. ndlr : « pour cette raison ». bavardages - Dans le département. ndlr : « vanité ». Dans le département éd. ces mots n'existent pas. Dans la rédaction du département : « dans le miroir et la bonne aventure ». Dans le département ed. : « Et à propos de notre élection, à propos de cette dernière vocation, nous crions d'abord dans notre prière : « que le royaume de Dieu vienne », ou puissions-nous venir au royaume de Dieu. Dans les recueils 1820, 1821 et 1844 : « humiliations ». Dans le département ed. : "Mais lequel d'entre nous, dans des rêves frivoles, ne crée pas ici son propre royaume ? Chacun veut plus ou moins dominer les gens, sur les opinions, sur la liberté, sur la nature. L'un pense avec son épée inscrire sur les autres la loi de la peur et de l'humiliation ; un autre imagine faire de sa plume un sceptre de lumière éclairée. Certains rêvent d'être un modèle et un législateur dans les plaisirs et les amusements, tandis que d'autres arrangent..." Dans la rédaction du département : « Le Seigneur vient devant nous ; c'est pourquoi, pour apparaître à sa droite, il faut parcourir le pays. » Dans le département éd. et dans les collections 1820 et 1821 : « résume parfaitement ». Dans le département ed. : l'homme vivra. obligatoire - Dans le département. ndlr : « nécessaire ». Vous pourriez être intéressé par :