4. Беседа о молитве Господней.

(Hablado en Trinity House, iglesia del Príncipe A.N. Golitsyn, el miércoles de la vigésima semana, 23 de octubre; impreso por separado y en las colecciones de 1820, 1821, 1844 y 1848). ¿Por qué me llamáis Señor, Señor, y no hacéis lo que os digo? Lucas 6:46. ¡La terrible ira del Señor se nos revela a nosotros, oyentes, en esta frase del Evangelio 32! Él reprocha no sólo a quienes blasfeman u olvidan su santo nombre, sino también a quienes lo usan con reverencia en la boca. “¿Por qué me llamas Señor, Señor?” Entonces, ¿es realmente posible insultar a Dios mediante la oración? – Es posible si la oración oral no va acompañada de la oración del corazón, y la oración del corazón no va acompañada de la oración creativa. “¿Por qué me llamas Señor, Señor, y no haces lo que digo?” (Lucas 6:46). El Profeta, representando el rechazo de Judas el traidor, con inspirada indignación grita 33: “¡Que su oración se convierta en pecado” (Salmo 109:7)! Pero la oración de Judas, si oró, aparentemente debería haber sido la más santa: ya que él, como nosotros, aprendió del Hijo de Dios mismo a invocar "al Padre que está en los cielos". Entonces, ¿no deberían también los demás tener miedo de usar el santísimo y Divino Padrenuestro de manera tan indigna y condenatoria 34? Pensemos en la manera de utilizar correcta y salvadoramente el Padrenuestro. “¡Padre nuestro, que estás en los cielos!” lloramos, siguiendo al Unigénito. I say: following the Only Begotten. Porque ¿quién se atrevería a pronunciar esta invocación, a menos que el "Unigénito" se convirtiera en "el Primogénito de muchos hermanos" (Rom. 8,29), habiendo asumido nuestra carne, y si no nos hubiésemos revestido mutuamente de Él mediante el bautismo? Las hijas de Eva sólo dan a luz esclavos e hijos de ira: sólo la Iglesia da a luz hijos de libertad y de gracia. El nacimiento en esclavitud ocurre sin nuestra voluntad: el nacimiento en libertad debe ser libre. Donde el débil resto de la libertad original surge de la tierra, disuelve las ataduras de la carne, lucha por el bien espiritual, comienza el nacimiento celestial, la filiación del Espíritu, aceptable por la fe. A menudo 35 pronunciamos el nombre del “Padre Celestial”; pero ¿hemos pensado alguna vez en nuestro derecho a llamarlo así? Ocupándonos de pensamientos terrenales, de deseos terrenales, de acciones terrenas, sometiéndonos voluntariamente a la vanidad junto con la creación que involuntariamente se somete a ella, continuando descuidadamente siendo tan “carne” como “nacimos de la carne” (Juan 3:6), ¿qué parte tenemos en el Padre celestial, y cómo podemos colocarnos en el rango de sus hijos, junto con el Unigénito, “que es resplandor de gloria y imagen de su hypostasis" (Heb. 1:3)? Llamando al “Padre Celestial” no para confesar con gratitud nuestra graciosa adopción, sino sólo para halagar (si eso fuera posible) Su misericordia, ¿realmente pensamos con nuestros gritos desarmar “la verdad de Dios, que escudriña los corazones y los vientres”? (Sal. 7:10) - No, Él responde a los gritos audaces de los hijos del mundo y de la carne: “Yo no soy vuestro Padre hasta que os esforcéis interiormente por ser Mis hijos; vosotros sois el “Padre” de aquel cuyos deseos queréis hacer” (Juan 8:44); Me conviene 37 ser para vosotros sólo Señor de los esclavos y Juez de los culpables. Nosotros, cristianos, dejemos que nuestro Dios sea para nosotros lo que le llamamos. Arranquémonos de la tierra; busquemos la patria celestial: entonces sin condenación 38 llamaremos Padre nuestro al que vive en los cielos, y él escuchará nuestras peticiones sin ira. “Santificado sea tu nombre” es la primera petición. El nombre de Dios es lo más sagrado del mundo. Por él se realizan nuestros sacramentos salvadores; imprime la fidelidad de nuestros juramentos y promesas; Lo colocamos en la base de nuestros emprendimientos. Hubo un tiempo en que, emanando de la boca de los siervos de Dios, sacudió soberanamente la naturaleza y derrocó a sus enemigos, visibles e invisibles. Este poder incomprensible es en realidad de Dios, pero su acción en nosotros depende de nuestra fe y piedad. Por lo tanto, 39 se nos ordena guardar el nombre de Dios con reverencia y usarlo con frugalidad: “No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano” (Deuteronomio 5:11). Por eso, reconociéndonos indignos guardianes de este tesoro celestial, rogamos al Padre Celestial, para que su nombre, eternamente santo en sí mismo, sea santificado en nosotros; pronunciémoslo con poder lleno de gracia a través de nuestros labios; expresémoslo fielmente a través de nuestras obras; para que “nuestra luz brille delante de los hombres”, y ellos en nosotros y con nosotros “glorificarán a nuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). Pero, ¿y si la lengua del orante, que debe santificar el nombre de Dios, o, además, ser santificada por él, aún no ha sido limpiada de palabrerías 40, calumnias, mentiras, calumnias? ¿Qué pasa si los deseos de nuestro corazón entran en conflicto con los deseos de nuestros labios? Si las voces de nuestros cantos de oración y alabanzas son ultrajadas por el “grito de los pobres” (Job 34,28) “elevados” al cielo, a quienes no predicamos a Dios, Padre de los huérfanos; ahoga “la voz de la sangre de nuestros hermanos” (Gén. 4:10), en la que no hemos glorificado a Dios, el Juez de los que ofenden? ¿De qué nos sirve que llevemos la gloria de Dios en la lengua? si los paganos, mirando nuestra vida, se preguntan sorprendidos: “¿Dónde está su Dios” (Salmo 78:10)? Tanto como puedas 41, “reprime tu lengua del mal... haz el bien” (Salmo 33:14-15) con todo tu corazón; No orarás en vano, “santificado sea el nombre de Dios”. “Venga tu reino”: esta es la segunda petición de los hijos del reino. El Reino de Dios es “el reino de todos los siglos” (Salmo 145:13): e incluso antes de que nacieran los siglos, Dios era el rey de Su eternidad oculta. Ahora, con el tiempo, Él revela el dominio del Creador y Proveedor en el reino de la naturaleza, y en el reino de la gracia, el amor del Padre Salvador; sin embargo, de tal manera que aquí lo “vemos” sólo “como un espejo de adivinación” 42 (1 Cor. 13:12). Finalmente, ambos reinos, alcanzando gradualmente su cumplimiento predeterminado, se transformarán en un solo reino de gloria, en el que Él se aparecerá a los hijos del reino "cara a cara" (1 Cor. 13:12), y los resucitará de gloria en gloria. El reino de muchos que así viene de Dios a los hombres, en su venida solemne, pasará y dejará atrás: sólo los elegidos y los que llevan en sí mismos la semilla interior del reino serán llamados a “heredar el reino preparado para ellos desde la fundación del mundo” (Mateo 25:34). Así, nuestra oración por el reino de Dios es un deseo reverente de que Dios cumpla “los anhelos de la creación, la revelación de los hijos de Dios que anhelan” (Rom. 8,19), y nos conceda la dignidad de afrontar este acontecimiento, anhelado por el mundo entero” 43. ¿Es este deseo sincero en nosotros? Deseamos el reino de Dios y sabemos que ese reino “no es de este mundo” (Juan 18:36); "¿Pero no somos muchos de nosotros, en sueños frívolos, creando cada uno aquí nuestro propio reino? El hijo del poder piensa con una espada inscribir en los demás la ley del miedo y de la "humillación" 44; el que pretende ser sabio quiere gobernar la pluma en el reino de las opiniones; el frívolo sueña con ser legislador en los placeres y diversiones, el egoísta crea un reino oscuro y reúne en sus tesoros a súbditos desalmados. Deseamos el reino de Dios y creemos que hay “una puerta estrecha y un camino estrecho” que conduce a ella (Mt 7,14): sin embargo, ¿acaso no nos apresuramos muchas veces, anticipándonos unos a otros, a tomar el camino ancho y entrar por la puerta ancha? Deseamos el reino de Dios y hemos oído que es “necesario” (Mateo 11:12): y entonces, ¿nos hacemos violencia a nosotros mismos para adquirirlo, y no solo oramos por él, para que podamos entregar el trabajo de esta gran obra al único Dios? Seamos celosos de servir a Dios, así como lo somos de dominar el mundo; Salgamos al encuentro del reino de Dios por el camino de la cruz y la humildad: entonces la oración por su venida no será hipocresía. La tercera petición: “Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra”. Nuestro Dios en el cielo y en la tierra hace todo lo que quiere: “¿Quién podrá resistir su voluntad” (Rom. 9:19)? Entonces, sin duda 47, no deseamos un aumento de poder al Todopoderoso en nuestra oración. Una criatura dotada de voluntad, pero que ve toda su bienaventuranza en la única voluntad de su Creador, ora para que su buena y perfecta voluntad subyugará su voluntad imperfecta y débil, y estará en ella “tanto el querer como el hacer” (Fil. 2:13). Pero ¿cuál es la voluntad de Dios “en la tierra como en el cielo”? – Los ángeles son el cielo; los humanos somos la tierra: cuando los seres terrenales sirvan a Dios con un amor tan ardiente, con un celo tan incontrolable como los Ángeles, entonces Su voluntad se cumplirá, como en el cielo y en la tierra. – La Iglesia de los creyentes es el cielo en la tierra; el mundo oscurecido y engañado es sólo tierra; cuando las ovejas descarriadas reconozcan la voz salvadora del Pastor, y los que moran en tinieblas y sombra de muerte vean la gran luz: entonces se cumplirá la voluntad del Padre de las luces, como en el cielo y en la tierra. – El espíritu es, en cierto modo, el cielo en el hombre; carne - tierra: cuando “el hombre interior, que se deleita en la ley de Dios”, subyuga “la ley que está en udah” (Rom. 7:22-23), y la carne sigue siendo lo que debe ser: un esclavo sumiso; entonces se cumplirá la voluntad del Dios de los espíritus, tanto en el cielo como en la tierra. Hablamos mucho de la voluntad de Dios, pero pensamos casi más en cumplir nuestra voluntad. Deseamos ver la tierra, según el cumplimiento de la voluntad de Dios, similar al cielo, o al cielo mismo; pero ¿comenzamos esta gran transformación con nosotros mismos? ¡Amor angelical! estás por encima de nosotros: no me atrevo a buscarte. ¡Amor cristiano! ¿dónde vive? ¿Dónde estás operando, celo piadoso? ¿Dónde descansas, mansa devoción a la voluntad de Dios? En lugar de una elevación de la tierra al cielo, de la vida cristiana a la angélica, ¿no se nota más en nosotros un descenso del cielo a la tierra, una humillación del espíritu ante la carne, una caída del bendito reino de la gracia al dominio rebelde de la naturaleza corrupta? Odiemos primero nuestra propia mala voluntad, y luego oremos por la buena voluntad de Dios en nosotros. Las tres peticiones del Padrenuestro de las que os he hablado, oyentes, debéis ofrecerlas al Señor con tanta mayor cautela y reverencia, cuanto que se extienden desde el tiempo hasta la eternidad. Las cuatro peticiones que siguen son más recientes; pero debemos recordar que el cuidado prudente o imprudente de lo temporal nos gana favor o despierta la ira del Eterno sobre nosotros. “Danos hoy nuestro pan de cada día”. Nuestra preocupación por las bendiciones del mundo debe limitarse a este deseo. La vida es buena porque a través de ella se puede ganar una eternidad bienaventurada: por tanto, sólo es bueno para nosotros aquello que sirve para preservar la vida. Quien sabe cuánto debe hacer por la eternidad no tiene mucho tiempo para preocuparse por la vida presente. Afortunadamente, el buen Proveedor nos deja este último trabajo tan pronto como aceptamos el primero: “Buscad primeramente el reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo 6,33). Y por eso, los hijos fieles de Dios no piden a los esclavos, sino al “Padre”; no piden vanos adornos y tesoros insignificantes, sino “pan”; no pan sabroso, sino “pan de cada día”; “no a los graneros durante muchos años, sino sólo “hoy” para comer. “Es suficiente”, dicen, “porque hoy es su maldad” (Mateo 6:34): ¿por qué molestar de antemano al Padre bondadoso por tales necesidades, que quizás por la mañana ya no existirán? Pero incluso con una exigencia tan limitada, no piensan tanto en el pan que sacia el cuerpo, sino en ese pan “cotidiano” que nutre y fortalece la parte “esencial” de la persona: porque “no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” 49 (Mt. 4:4). ¿Sabemos todos siquiera cómo sentir la voz salvadora de la palabra de Dios, si no encontramos alimento para ella? ¿No es a menudo esta hambre espiritual suprimida por la codicia de la carne, que no requiere saturación, sino saciedad? no ropa, sino decoración; ¿No es salud para hacer negocios, sino debilidad e inacción? Habiéndose satisfecho con las necesidades temporales ordinarias, nos inventamos casos y necesidades imprevistos en años futuros que nunca nos llegarán. Finalmente, no contentos con ofender a Dios con deseos tan excesivos, todavía lo dejamos y nos volvemos con ellos a los poderosos de la tierra, a la astucia, a la falsedad, y así sumamos la incredulidad a la insolencia. Seamos más moderados en nuestros deseos y más prudentes en la elección de lo que necesitamos 50 para nosotros: sólo la moderación prudente sabe pedir pan del “Pan Animal” (Juan 6,35). “Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. ¡Cuán numerosas son nuestras deudas con Dios! Hay una deuda heredada. Nuestro primer Padre compró el fruto prohibido a costa de su vida y de su descendencia: naceremos deudores. Tengo mis propias deudas. Dios nos distribuye invisiblemente valiosos “talentos”, internos y externos, “a cada uno contra sus fuerzas” (Mateo 25:15): usarlos para el bien y para su gloria es el interés que requieren: cada acción ilegal, cada deseo vicioso, cada mal pensamiento es contado por la Omnisciencia y constituye una terrible multitud de nuestras deudas. Son no pagaderos. ¡Pero qué fácil acuerdo se nos ofrece sobre ellos! “Perdona también a los hombres sus pecados; también vuestro Padre celestial os perdonará a vosotros” (Mateo 6:14). Por este acuerdo sagrado llevamos a nuestros deudores ante Él; Señalamos su misericordia a nuestra misericordia: y si de esta manera todos, uno y todos, trataron de borrar ante los ojos de Dios el mal hecho por los hombres; luego los manuscritos de nuestros pecados irían escaseando, hasta que finalmente el perdón mutuo de todos y cada uno constituiría una única justificación universal, para gloria inefable del Perdonador, para bienaventuranza indecible de los perdonados. ¿No es igual de conveniente, dirán, que la Misericordia Infinita perdone sin condiciones las faltas y errores de los mortales débiles, por numerosos que sean? “¿Pero no te conviene más perdonar los insultos incomparablemente menores de tu prójimo?” Es verdad que la misericordia de Dios es infinita: por eso quiere que no sólo vosotros, sino todos, recibamos el perdón; y, entregándotelo, como si te lo pidieras a tus hermanos. ¡Oh hombre que vive y respira sólo por la gracia del Señor! si rechazas Su intercesión por tu prójimo; ¿Cómo puede aceptar la intercesión de su Hijo por ti? Luego en la petición “para perdonar nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores”, ya hay una sentencia de condenación sobre nosotros: “juicio sin misericordia al que no ha tenido misericordia” (Santiago 2:13). No olvidemos, cristianos, mostrar misericordia antes de pedirla. “Benditos de misericordia, porque habrá misericordia” (Mateo 5:7). “Y no nos dejes caer en la tentación”. De nada serviría perdonar los pecados si volviéramos siempre a ellos con la misma debilidad. ¡Pero qué difícil es no caer jamás en medio de la guerra incesante contra la carne, el mundo y el espíritu del mal! El león ruge; los zorros son astutos. Si contrastamos la maldad con la perspicacia, entonces la fuerza nos traiciona; Si la ira es poderosa, entonces el engaño nos engaña. No hay otra esperanza para nosotros, a menos que el único Conquistador de todos nuestros enemigos nos permita más ataques de los que podemos soportar, o nos conceda tanta habilidad y fuerza como sea necesaria para una victoria completa. Y oramos, oyentes, para preservarnos de las tentaciones: pero ¿no nos acercamos a ellas nosotros mismos antes de que nos sobrevengan? Oramos para que la carne no nos esclavice; ¿Pero no estamos nosotros mismos alimentando y calentando con demasiado cuidado a este enemigo y sirviéndole como amigo y amo? Oramos para que el mundo no nos encante; ¿pero no somos nosotros los que abrimos los oídos a sus perniciosos encantos? Oramos para que el ojo no nos tiente; ¿pero no somos nosotros quienes lo clavamos a los deleites terrenales? ¿Contra quién, en este caso, se dirige nuestra oración, sino contra nosotros mismos? “Cada uno es tentado según su propia concupiscencia, por la tentación y el engaño” (Santiago 1:14). Depende de nosotros enfrentar las tentaciones: a través de la oración debemos rechazar a quienes se encuentran con nosotros contra nuestra voluntad. “Pero líbranos del mal”. Finalmente, hay un cierto tipo de mal en la naturaleza dañada, que no está tanto en la esencia interna de las cosas como en la opinión, en la acción de una sensación externa y transitoria. No siempre es el flagelo de la Justicia retributiva; pero a menudo golpea la vara del amor, una medicina amarga y, por así decirlo, un bien inmaduro. La miseria, la enfermedad, la tristeza, la humillación y la persecución son malas sólo cuando somos culpables de ellas; pero la naturaleza débil se estremece ante la mera visión del sufrimiento. Y cuán grande es la condescendencia del Padre Celestial, que nos permite pedirle que nos calme de estos fantasmas del mal; ¡Que acelere la dispersión de estas ligeras sombras que recorren el valle de la vida! Pero somos tanto más atrevidos e ingratos cuando utilizamos esa condescendencia para hacer el mal. ¡Cuántos claman a Dios por desgracias que son obra de sus propias manos! El que aplastó sus fuerzas por la inmoderación viene a quejarse de sus debilidades; invoca el juicio de Dios sobre quienes lo ofenden, quien él mismo es condenado ante ellos por su conciencia; condena su pobreza quien la atrajo con la extravagancia. ¿Deberían estas personas pedir la liberación del maligno, o es mejor agradecer a la Providencia por la inminente exposición y corrección sugerida del malvado corazón? Oyentes, llevemos con alegría el castigo cuando somos culpables; cuando seas inocente, ora sin impaciencia por la liberación del desastre. “Este es el mensaje de nuestro Padre celestial, que exigimos” (Mateo 6:32). ¡En verdad, Padre Omnisciente! No darás a Tus hijos “una piedra en lugar de pan y una serpiente en lugar de pez” (Mateo 7:9-10). Pero tampoco “estamos seguros de qué hemos de orar como conviene” (Romanos 8:26). Pronto descubrimos las deficiencias de nuestra oración; pero sin Ti no alcanzaremos la perfección en ello. Corrígelo Tú mismo, “como el incienso era incienso delante de Ti”, para que no sólo la boca, sino también el pensamiento, y el corazón, y los deseos, y las obras, y el espíritu, y la carne, y “todos nuestros huesos digan: ¡Señor, Señor” (Salmo 34:10)! “Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por siempre”. Amén. en este dicho del Evangelio - En sec. ed. y en la colección 1820 y 1821: “en el presente Evangelio”. En la edición del departamento: “por supuesto que no predijo lo imposible cuando, maldiciendo al Caín del Nuevo Testamento, gritó con indignación divinamente inspirada”. En la edición del departamento: "¿Es difícil para otra persona convertir el Padrenuestro en la Oración de Judas? ¡Ay! Esto merece una sola falta de atención. Así que vale la pena considerar la forma de utilizar el Padrenuestro". A menudo - En el departamento. ed.: “a menudo y con facilidad”. En la edición del departamento: “con importancia”. apropiado - En colección. 1820 y 1821: “restos”. no condenado - En colección. 1820 y 1821: “sin pecado”. Por tanto - En el departamento. ed.: “por esta razón”. charla ociosa - En el departamento. ed.: “vanidad”. En el departamento de ed. estas palabras no existen. En el departamento de edición: "en el espejo y la adivinación". En la edición del departamento: “Y acerca de esta elección nuestra, acerca de este último llamamiento, primero clamamos en nuestra oración: “que venga el reino de Dios”, o que lleguemos nosotros al reino de Dios”. En colección 1820, 1821 y 1844: “humillaciones”. En la edición del departamento: "¿Pero quién de nosotros, en sueños frívolos, no crea aquí su propio reino? Cada uno más o menos quiere dominar a las personas, a las opiniones, a la libertad, a la naturaleza. Uno piensa con su espada inscribir en los demás la ley del miedo y la humillación; otro se imagina haciendo de su pluma un cetro de luz iluminada. Algunos sueñan con ser modelo y legislador en placeres y diversiones, mientras que otros arreglan..." En el departamento de edición: “El Señor viene justo delante de nosotros; y por lo tanto, para aparecer a Su diestra, uno debe atravesar la tierra”. En el departamento de ed. y en la colección 1820 y 1821: “resume perfectamente”. En el departamento de educación: el hombre vivirá. requerido - En el departamento. ed.: “necesario”. Quizás te interese: