4. Беседа о молитве Господней.

(Gesprochen im Trinity House, Fürst A. N. Golitsyn, Kirche, am Mittwoch der zwanzigsten Woche, 23. Oktober; separat und in Sammlungen von 1820, 1821, 1844 und 1848 gedruckt). Warum nennst du mich „Herr, Herr“ und tust nicht, was ich sage? Lukas 6:46. Der schreckliche Zorn des Herrn wird uns, den Zuhörern, in diesem Ausspruch des Evangeliums 32 offenbart! Er macht nicht nur denen Vorwürfe, die seinen heiligen Namen lästern oder vergessen, sondern auch denen, die ihn ehrfurchtsvoll in ihren Mund nehmen. „Warum nennst du mich Herr, Herr?“ Ist es also wirklich möglich, Gott durch Gebete zu beleidigen? – Es ist möglich, wenn das mündliche Gebet nicht von einem herzlichen Gebet begleitet wird und das herzliche Gebet nicht von einem kreativen Gebet begleitet wird. „Warum nennst du mich ‚Herr, Herr‘ und tust nicht, was ich sage?“ (Lukas 6:46). Der Prophet schildert die Ablehnung des Verräters Judas und schreit in inspirierter Empörung 33: „Sein Gebet werde zur Sünde“ (Psalm 109:7)! Aber das Gebet des Judas, wenn er betete, hätte offenbar das Allerheiligste sein sollen: denn er lernte wie wir vom Sohn Gottes selbst, „den Vater im Himmel“ anzurufen. Müssen also nicht auch andere Angst haben, dass sie das heiligste und göttlichste Vaterunser auf so unwürdige und verurteilende Weise gebrauchen könnten34? Denken wir darüber nach, wie wir das Vaterunser richtig und sparsam nutzen können. „Vater unser, der du im Himmel bist!“ Wir weinen und folgen dem Einziggezeugten. Ich sage: Dem Einziggezeugten folgen. Denn wer würde es wagen, diese Anrufung auszusprechen, wenn nicht der „Einziggezeugte“ „der Erstgeborene unter vielen Brüdern“ geworden wäre (Römer 8,29), indem er unser Fleisch angenommen hätte und wenn wir ihn nicht gegenseitig durch die Taufe angezogen hätten? Die Töchter Evas bringen nur Sklaven und Söhne des Zorns zur Welt: Die Kirche allein bringt Kinder der Freiheit und der Gnade zur Welt. Die Geburt in die Sklaverei geschieht ohne unseren Willen: Die Geburt in die Freiheit muss frei sein. Wo der schwache Rest der ursprünglichen Freiheit sich von der Erde erhebt, die Bande des Fleisches auflöst und nach geistigem Guten strebt, da beginnt die himmlische Geburt, die Sohnschaft des Geistes, die durch den Glauben angenommen wird. Oftmals sprechen wir den Namen des „Himmlischen Vaters“ aus; Aber haben wir jemals über unser Recht nachgedacht, Ihn so zu nennen? Wenn wir uns mit irdischen Gedanken, irdischen Wünschen und irdischen Handlungen beschäftigen, uns bereitwillig der Eitelkeit unterwerfen, zusammen mit der Schöpfung, die ihr unfreiwillig unterworfen ist, und achtlos weiterhin genauso „Fleisch“ sein, wie wir „aus dem Fleisch geboren“ wurden (Johannes 3,6), welchen Teil haben wir am himmlischen Vater und wie können wir uns in die Reihe seiner Söhne stellen, zusammen mit dem Einziggezeugten, „der der Glanz der Herrlichkeit ist und?“ das Bild seiner Hypostase“ (Hebräer 1,3)? Wenn wir den „Himmlischen Vater“ nicht anrufen, um dankbar unsere gnädige Adoption zu bekennen, sondern nur, um seiner Barmherzigkeit zu schmeicheln (wenn das möglich wäre), denken wir wirklich, dass wir mit unseren Schreien „die Wahrheit Gottes, der Herzen und Gebärmutter erforscht“ entwaffnen wollen? (Ps. 7:10) – Nein, Er antwortet auf die kühnen Schreie der Kinder der Welt und des Fleisches: „Ich bin nicht euer Vater, bis ihr innerlich danach strebt, meine Kinder zu werden. Ihr seid der „Vater“ dessen, dessen Wünsche ihr erfüllen wollt“ (Johannes 8:44); Es gebührt mir, 37 für euch nur der Herr der Sklaven und der Richter der Schuldigen zu sein. Lasst uns, Christen, unser Gott für uns sein, wie wir ihn nennen. Losreißen wir uns von der Erde; Lasst uns das himmlische Vaterland suchen: Dann nennen wir den, der im Himmel lebt, ohne Verurteilung 38 unseren Vater, und er wird unsere Bitten ohne Zorn hören. „Geheiligt werde Dein Name“ ist die erste Bitte. Der Name Gottes ist das Heiligste auf der Welt. Durch ihn werden unsere rettenden Sakramente vollzogen; es prägt die Treue unserer Eide und Versprechen; Wir stellen es zur Grundlage unserer Unternehmungen. Es gab eine Zeit, in der es, aus dem Mund der Diener Gottes kommend, die Natur souverän erschütterte und ihre sichtbaren und unsichtbaren Feinde stürzte. Diese unfassbare Macht ist eigentlich Gottes Macht, aber ihr Wirken in uns hängt von unserem Glauben und unserer Frömmigkeit ab. Deshalb 39 wird uns geboten, den Namen Gottes mit Ehrfurcht zu bewahren und ihn mit Sparsamkeit zu gebrauchen: „Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen“ (5. Mose 5,11). Deshalb beten wir in der Erkenntnis, dass wir unwürdige Hüter dieses himmlischen Schatzes sind, zum himmlischen Vater, dass sein an sich ewig heiliger Name in uns geheiligt werde; lasst es uns mit anmutiger Kraft durch unsere Lippen aussprechen; lasst es uns durch unsere Taten treu zum Ausdruck bringen; damit „unser Licht vor den Menschen leuchten wird“ und sie in uns und mit uns „unseren Vater im Himmel verherrlichen“ (Mt 5,16). Was aber, wenn die Zunge des Betenden, die den Namen Gottes heiligen oder darüber hinaus von ihm geheiligt werden muss, noch nicht von leerem Gerede, Verleumdung, Lüge, Verleumdung gereinigt ist? Was wäre, wenn die Wünsche unseres Herzens im Widerspruch zu den Wünschen unserer Lippen stünden? Wenn die Stimmen unserer Gebetslieder und Lobpreisungen durch den „Schrei der Armen“ (Hiob 34:28) empört werden, die in den Himmel „erhoben“ sind und denen wir Gott, den Vater der Waisen, nicht gepredigt haben; übertönt „die Stimme des Blutes unserer Brüder“ (Gen 4,10), in der wir nicht Gott, den Richter derer, die sündigen, verherrlicht haben? Was nützt es, wenn wir die Herrlichkeit Gottes auf der Zunge tragen; Wenn die Heiden, wenn sie unser Leben betrachten, sich gegenseitig überrascht fragen: „Wo ist ihr Gott?“ (Psalm 78:10)? So viel du kannst 41: „Halte deine Zunge vom Bösen zurück ... tue Gutes“ (Psalm 33:14–15) von ganzem Herzen; Sie werden nicht umsonst beten: „Geheiligt werde der Name Gottes.“ „Dein Königreich komme“ – das ist die zweite Bitte der Söhne des Königreichs. Das Reich Gottes ist „das Reich aller Zeitalter“ (Psalm 145,13): Und schon bevor die Zeitalter geboren wurden, war Gott der König seiner verborgenen Ewigkeit. Nun offenbart Er mit der Zeit die Herrschaft des Schöpfers und Versorgers im Reich der Natur und im Reich der Gnade die Liebe des Erlöservaters – allerdings auf eine Weise, dass wir Ihn hier nur „wie einen Spiegel in der Wahrsagerei“ „sehen“42 (1. Korinther 13,12). Schließlich werden beide Königreiche, die nach und nach ihre vorherbestimmte Vollendung erreichen, in ein einziges Königreich der Herrlichkeit verwandelt, in dem Er den Söhnen des Königreichs „von Angesicht zu Angesicht“ erscheinen wird (1. Korinther 13,12) und sie von Herrlichkeit zu Herrlichkeit erheben wird. Das Reich der Vielen, das auf diese Weise von Gott zu den Menschen kommt, wird bei seinem feierlichen Kommen vorübergehen und zurückbleiben: Nur die Auserwählten und diejenigen, die den inneren Samen des Reiches in sich tragen, werden berufen sein, „das Reich zu ererben, das ihnen seit Grundlegung der Welt bereitet ist“ (Matthäus 25,34). Unser Gebet für das Reich Gottes ist also ein ehrfürchtiger Wunsch, dass Gott „die Sehnsüchte der Schöpfung erfüllt, die Offenbarung der Söhne Gottes, die sich danach sehnen“ (Römer 8,19) und uns die Würde schenkt, diesem von der ganzen Welt ersehnten Ereignis zu begegnen“43. Ist dieser Wunsch in uns aufrichtig? Wir sehnen uns nach dem Reich Gottes und wissen, dass dieses Reich „nicht von dieser Welt ist“ (Johannes 18:36); „Aber schaffen hier nicht viele von uns in leichtfertigen Träumen jeder sein eigenes Königreich? Der Sohn der Macht denkt mit dem Schwert, anderen das Gesetz der Angst und der „Demütigung“ aufzuschreiben Wir glauben, dass es eine „enge Pforte und einen engen Weg“ gibt, der in das Reich Gottes führt (Mt 7,14): Aber beeilen wir uns nicht oft, einander vorauszusehen, den breiten Weg zu gehen und durch die weite Pforte einzutreten? Wir sehnen uns nach dem Reich Gottes und haben gehört, dass es „notwendig“ ist (Matthäus 11,12): Und so tun wir uns selbst Gewalt an, um es zu erlangen, und beten wir nicht nur dafür, damit wir die Arbeit dieses großen Werkes dem einen Gott anvertrauen können? Lasst uns eifrig sein, Gott zu dienen, so wie wir eifrig darum bemüht sind, die Welt zu beherrschen; Lasst uns dem Reich Gottes auf dem Weg des Kreuzes und in der Demut entgegengehen. Dann wird das Gebet für sein Kommen keine Heuchelei sein. Die dritte Bitte: „Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden.“ Unser Gott im Himmel und auf Erden tut alles, was er will: „Wer kann seinem Willen widerstehen“ (Röm. 9,19)? Daher besteht kein Zweifel daran, dass wir dem Allmächtigen in unserem Gebet eine Steigerung der Macht wünschen. Ein mit Willen begabtes Geschöpf, das aber seine ganze Glückseligkeit im einzigen Willen seines Schöpfers sieht, betet, dass sein guter und vollkommener Wille seinen unvollkommenen und schwachen Willen unterwirft und dass es in ihm „sowohl Wollen als auch Tun“ sein wird (Phil 2,13). Aber was ist der Wille Gottes „wie im Himmel so auch auf Erden“? – Engel sind der Himmel; Der Mensch ist die Erde: Wenn irdische Wesen Gott mit so heißer Liebe, mit so unbändigem Eifer dienen wie die Engel, dann wird Sein Wille erfüllt, wie im Himmel und auf Erden. – Die Kirche der Gläubigen ist der Himmel auf Erden; die verdunkelte und verblendete Welt ist nur Erde; Wenn die verlorenen Schafe die rettende Stimme des Hirten erkennen und diejenigen, die in der Dunkelheit und im Schatten des Todes sitzen, das große Licht sehen: dann wird der Wille des Vaters der Lichter erfüllt, wie im Himmel und auf Erden. – Der Geist ist gewissermaßen der Himmel im Menschen; Fleisch – Erde: wenn „der innere Mensch, der Freude am Gesetz Gottes hat“, „das Gesetz, das in udah ist“ unterwirft (Römer 7:22-23) und das Fleisch bleibt, was es sein sollte – ein unterwürfiger Sklave; dann wird der Wille des Gottes der Geister erfüllt, sowohl im Himmel als auch auf Erden. Wir reden viel über den Willen Gottes, aber wir denken fast mehr darüber nach, unseren Willen zu erfüllen. Wir möchten die Erde entsprechend der Erfüllung des Willens Gottes ähnlich dem Himmel oder dem Himmel selbst sehen; Aber beginnen wir diese große Transformation bei uns selbst? Engelsliebe! Du stehst über uns: Ich wage es nicht, nach Dir zu suchen. Christliche Liebe! Wo wohnst du? Wo operierst du, göttlicher Eifer? Wo ruhst du, demütige Hingabe an den Willen Gottes? Ist in uns statt einer Erhebung von der Erde zum Himmel, vom christlichen zum engelhaften Leben nicht deutlicher ein Abstieg vom Himmel zur Erde, eine Demütigung des Geistes vor dem Fleisch, ein Sturz aus dem gesegneten Reich der Gnade in die rebellische Herrschaft der verdorbenen Natur zu erkennen? Lasst uns zuerst unseren eigenen bösen Willen hassen, und dann werden wir für den guten Willen Gottes in uns beten. Die drei Bitten des Vaterunsers, über die ich gesprochen habe, liebe Zuhörer, sollten dem Herrn mit umso größerer Vorsicht und Ehrfurcht dargebracht werden, da sie sich von der Zeit bis zur Ewigkeit erstrecken. Die vier folgenden Petitionen sind neueren Datums; Aber wir müssen uns daran erinnern, dass kluge oder unvorsichtige Sorge um die zeitlichen Gewinne, die uns begünstigen, oder den Zorn des Ewigen auf uns erregt. „Gib uns heute unser tägliches Brot.“ Unsere Sorge um die Segnungen der Welt sollte sich auf diesen Wunsch beschränken. Das Leben ist gut, weil man sich dadurch eine glückselige Ewigkeit verdienen kann: Deshalb ist nur das gut für uns, was der Erhaltung des Lebens dient. Wer weiß, wie viel er für die Ewigkeit tun muss, hat nicht viel Zeit, sich um das gegenwärtige Leben zu kümmern. Glücklicherweise legt uns der gute Versorger diese letzte Arbeit ab, sobald wir die erste annehmen: „Suche zuerst das Reich Gottes, und all dies wird dir hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,33). Und deshalb bitten die treuen Kinder Gottes nicht von Sklaven, sondern vom „Vater“; sie bitten nicht um eitlen Schmuck und unbedeutende Schätze, sondern um „Brot“; kein leckeres Brot, sondern „tägliches Brot“; viele Jahre lang nicht in die Kornspeicher, sondern nur „heute“ zum Essen. „Es genügt“, sagen sie, „denn der heutige Tag ist seine Bosheit“ (Matthäus 6,34): Warum den fürsorglichen Vater im Voraus mit solchen Bedürfnissen belästigen, die vielleicht am Morgen nicht mehr bestehen werden? Aber selbst bei einem so begrenzten Bedarf denken sie nicht so sehr an das Brot, das den Körper sättigt, sondern an das „tägliche“ Brot, das den „wesentlichen“ Teil eines Menschen nährt und stärkt: Denn „der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes geht“ 49 (Mt 4,4). Wissen wir alle überhaupt, wie wir die rettende Stimme des Wortes Gottes spüren können, wenn wir keine Nahrung dafür finden? Wird dieser spirituelle Hunger nicht oft durch die Gier des Fleisches unterdrückt, das nicht Sättigung, sondern Sättigung erfordert? keine Kleidung, sondern Dekoration; Nicht Gesundheit für die Geschäftstätigkeit, sondern Schwäche und Untätigkeit? Nachdem wir uns mit gewöhnlichen vorübergehenden Bedürfnissen zufrieden gegeben haben, erfinden wir für uns unvorhergesehene Fälle und Bedürfnisse in zukünftigen Jahren, die uns nie erreichen werden. Schließlich geben wir uns nicht damit zufrieden, Gott mit solch übertriebenen Wünschen zu beleidigen, sondern verlassen ihn dennoch und wenden uns mit ihnen den Mächtigen der Erde zu, der List, der Unwahrheit und fügen so der Unverschämtheit Unglauben hinzu. Seien wir gemäßigter in unseren Wünschen und umsichtiger bei der Auswahl dessen, was wir für uns brauchen: Nur umsichtige Mäßigung kann vom „tierischen Brot“ um Brot bitten (Johannes 6,35). „Und vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben.“ Wie zahlreich sind unsere Schulden gegenüber Gott! Es liegt eine Erbschuld vor. Unser erster Vorvater kaufte die verbotene Frucht auf Kosten seines Lebens und seiner Nachkommen: Wir werden als Schuldner geboren. Ich habe meine eigenen Schulden. Gott verteilt uns unsichtbar wertvolle „Talente“, innere und äußere, „jedem gegen seine Kräfte“ (Matthäus 25,15): Sie zum Guten und zu seiner Ehre zu nutzen, ist das Interesse, das sie erfordern: Jede gesetzlose Handlung, jedes bösartige Verlangen, jeder böse Gedanke wird von Allwissenheit gezählt und stellt eine schreckliche Menge unserer Schulden dar. Sie sind nicht zahlbar. Aber was für eine einfache Vereinbarung wird uns darüber angeboten! „Vergib den Menschen auch ihre Sünden; dein himmlischer Vater wird auch dir vergeben“ (Matthäus 6,14). Für diese heilige Vereinbarung bringen wir unsere Schuldner vor ihn; Wir weisen auf seine Barmherzigkeit hin zu unserer Barmherzigkeit: Und wenn auf diese Weise jeder, jeder einzelne, versuchte, vor den Augen Gottes das von den Menschen begangene Böse auszulöschen; Dann würden die Manuskripte unserer Sünden nach und nach knapp werden, bis schließlich die gegenseitige Vergebung jedes Einzelnen eine einzige universelle Rechtfertigung darstellen würde, zur unaussprechlichen Ehre des Begnadigten, zur unaussprechlichen Seligkeit der Begnadigten. Ist es für die Unendliche Barmherzigkeit nicht genauso bequem, werden sie sagen, die Fehler und Irrtümer schwacher Sterblicher bedingungslos zu vergeben, egal wie zahlreich sie sind? „Aber ist es für Sie nicht bequemer, die unvergleichlich geringeren Beleidigungen Ihres Nachbarn zu verzeihen?“ Es ist wahr, dass Gottes Barmherzigkeit unendlich ist: Deshalb möchte er, dass nicht nur Sie, sondern alle Menschen Vergebung erhalten. und indem du es dir gibst, als würdest du es von deinen Brüdern verlangen. O Mensch, der aus der alleinigen Gnade des Herrn lebt und atmet! wenn Sie Seine Fürsprache für Ihre Nachbarn ablehnen; Wie kann er die Fürsprache seines Sohnes für Sie annehmen? Dann gibt es in der Bitte „Erlass unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben“ bereits einen Verurteilungssatz über uns: „Gericht ohne Gnade für den, der keine Gnade erwiesen hat“ (Jakobus 2,13). Vergessen wir nicht, Christen, Barmherzigkeit zu zeigen, bevor wir um Gnade bitten. „Selig der Barmherzigkeit, denn es wird Barmherzigkeit geben“ (Matthäus 5,7). „Und führe uns nicht in Versuchung.“ Es wäre sinnlos, Sünden zu vergeben, wenn wir immer mit der gleichen Schwäche zu ihnen zurückkehren würden. Aber wie schwer ist es, niemals in den unaufhörlichen Krieg gegen das Fleisch, die Welt und den Geist des Bösen zu geraten! Der Löwe brüllt; Füchse sind schlau. Wenn wir Bosheit der Einsicht gegenüberstellen, dann verrät uns die Stärke; Wenn die Wut mächtig ist, dann täuscht uns die Täuschung. Es gibt keine andere Hoffnung für uns, es sei denn, der einzige Eroberer aller unserer Feinde lässt mehr Angriffe auf uns zu, als wir widerstehen können, oder verleiht uns so viel Geschick und Stärke, wie für einen vollständigen Sieg nötig ist. Und wir beten, Zuhörer, um uns vor Versuchungen zu bewahren: Aber nähern wir uns ihnen nicht selbst, bevor sie uns treffen? Wir beten, dass das Fleisch uns nicht versklavt; Aber füttern und wärmen wir selbst diesen Feind nicht allzu sorgfältig und dienen ihm als Freund und Meister? Wir beten, dass die Welt uns nicht verzaubert; Aber sind wir nicht diejenigen, die unsere Ohren für seine verderblichen Reize öffnen? Wir beten, dass das Auge uns nicht in Versuchung führt; Aber sind wir nicht diejenigen, die ihn an irdischen Freuden festnageln? Gegen wen richtet sich in diesem Fall unser Gebet, wenn nicht gegen uns selbst? „Jeder wird durch Versuchung und Täuschung von seiner eigenen Begierde abgebracht“ (Jakobus 1,14). Es liegt an uns, den Versuchungen zu begegnen: Durch das Gebet müssen wir diejenigen abweisen, die uns gegen unseren Willen begegnen. „Aber errette uns von dem Bösen.“ Schließlich gibt es in der geschädigten Natur eine gewisse Art von Übel, das nicht so sehr im inneren Wesen der Dinge liegt, sondern vielmehr in der Meinung, in der Wirkung nur einer äußeren und vorübergehenden Empfindung. Es ist nicht immer die Geißel der vergeltenden Gerechtigkeit; aber oft schlägt die Rute der Liebe zu, eine bittere Medizin und sozusagen ein unreifes Gut. Elend, Krankheit, Traurigkeit, Demütigung, Verfolgung sind nur dann böse, wenn wir uns ihrer schuldig machen; aber die schwache Natur schaudert beim bloßen Anblick des Leidens. Und wie groß ist die Herablassung des himmlischen Vaters, der uns erlaubt, ihn zu bitten, uns vor diesen Geistern des Bösen zu beruhigen; Möge er die Zerstreuung dieser hellen Schatten beschleunigen, die durch das Tal des Lebens laufen! Aber wir sind umso mutiger und undankbarer, wenn wir diese Herablassung für das Böse einsetzen. Wie viele schreien zu Gott wegen des Unglücks, das sie selbst verursacht haben! Derjenige, der seine Stärke durch Maßlosigkeit zerstört hat, beklagt sich über seine Schwächen; er beruft sich auf das Urteil Gottes über diejenigen, die ihn beleidigen, der selbst vor ihnen durch sein Gewissen verurteilt wird; er verurteilt seine Armut, die ihn durch Extravaganz anzog. Sollten solche Menschen um Befreiung vom Bösen bitten, oder ist es besser, der Vorsehung für die bevorstehende Enthüllung und vorgeschlagene Korrektur des bösen Herzens zu danken? Lasst uns, Zuhörer, die Strafe mit Freude ertragen, wenn wir schuldig sind; Wenn du unschuldig bist, bete ohne Ungeduld um Erlösung aus der Katastrophe. „Dies ist die Botschaft unseres himmlischen Vaters, die wir fordern“ (Matthäus 6,32). Wahrlich, allwissender Vater! Du wirst deinen Kindern nicht „einen Stein statt Brot und eine Schlange statt Fisch“ geben (Matthäus 7,9-10). Aber wir „sind auch nicht sicher, was wir beten sollen, wie wir sollten“ (Römer 8,26). Wir entdecken bald die Mängel unseres Gebets; aber ohne Dich werden wir darin keine Vollkommenheit erreichen. Korrigiere es selbst, „wie Weihrauch vor dir Weihrauch war“, sodass nicht nur der Mund, sondern auch der Gedanke und das Herz und die Wünsche und die Taten und der Geist und das Fleisch und „alle unsere Gebeine sagen: Herr, Herr“ (Psalm 34,10)! „Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer.“ Amen. in diesem Ausspruch des Evangeliums – In sek. Hrsg. und in der Sammlung 1820 und 1821: „im gegenwärtigen Evangelium“. In der Abteilungsredaktion heißt es: „Natürlich hat er nicht das Unmögliche vorhergesagt, als er den neutestamentlichen Kain verfluchte und in göttlich inspirierter Empörung aufschrie.“ In der Abteilungsredaktion: „Ist es für jemand anderen schwierig, das Vaterunser in das Judasgebet umzuwandeln? Leider ist das eine Unaufmerksamkeit wert. Daher ist es eine Überlegung wert, wie man das Vaterunser verwendet.“ Oft - In der Abteilung. Hrsg.: „oft und mit Leichtigkeit.“ In der Abteilungsredaktion: „mit Bedeutung.“ angemessen – In Sammlung. 1820 und 1821: „Überreste“. unverurteilt – In Sammlung. 1820 und 1821: „ohne Sünde“. Deshalb - In der Abteilung. Hrsg.: „aus diesem Grund.“ leeres Gerede - In der Abteilung. Hrsg.: „Eitelkeit“. In der Abteilung ed. diese Wörter existieren nicht. In der Abteilung Hrsg.: „Im Spiegel und Wahrsagen.“ In der Abteilungsredaktion heißt es: „Und über unsere Wahl, über diese letzte Berufung rufen wir zunächst in unserem Gebet: „Möge das Reich Gottes kommen“, oder mögen wir zum Reich Gottes kommen.“ In der Sammlung 1820, 1821 und 1844: „Demütigungen“. In der Abteilungsredaktion: „Aber wer von uns erschafft hier nicht in leichtfertigen Träumen sein eigenes Königreich? Jeder will mehr oder weniger die Menschen beherrschen, über Meinungen, über die Freiheit, über die Natur. Der eine denkt, er möchte mit seinem Schwert anderen das Gesetz der Angst und Demütigung aufschreiben; ein anderer stellt sich vor, seine Feder zum Zepter des erleuchteten Lichts zu machen. Manche Menschen träumen davon, Vorbild und Gesetzgeber für Vergnügen und Vergnügungen zu sein, während andere arrangieren...“ In der Abteilungsredaktion heißt es: „Der Herr kommt direkt vor unserem Angesicht; und deshalb muss man, um zu Seiner Rechten zu erscheinen, durch das Land gehen.“ In der Abteilung ed. und in der Sammlung 1820 und 1821: „fasst es perfekt zusammen.“ In der Abteilung Hrsg.: Der Mensch wird leben. erforderlich - In der Abteilung. Hrsg.: „notwendig“. Sie könnten interessiert sein an: