4. Беседа о молитве Господней.

(Promluveno v Trinity House, princ A.N. Golitsyn, kostel, ve středu dvacátého týdne, 23. října; tištěno samostatně a ve sbírkách z let 1820, 1821, 1844 a 1848). Proč mě nazýváš, Pane, Pane, a neděláš, co říkám? Lukáš 6:46. Hrozný hněv Páně se nám, posluchačům, zjevuje v tomto výroku evangelia 32! Vyčítá nejen ty, kdo se rouhají nebo zapomínají na Jeho svaté jméno, ale i ty, kdo je s úctou používají ve svých ústech. "Proč mě nazýváš, Pane, Pane?" Je tedy skutečně možné urážet Boha modlitbou? – Je to možné, pokud ústní modlitba není doprovázena srdečnou modlitbou a srdečná modlitba není doprovázena tvůrčí modlitbou. "Proč mě nazýváš, Pane, Pane, a neděláš to, co říkám?" (Lukáš 6:46). Prorok, zobrazující odmítnutí Jidáše, zrádce, v inspirovaném rozhořčení volá 33: „Ať se jeho modlitba stane hříchem“ (Žalm 109:7)! Ale Jidášova modlitba, pokud se modlil, měla být zjevně nejsvětější: protože se stejně jako my naučil od samotného Syna Božího vzývat „Otce, který je v nebesích“. Neměli by se tedy i ostatní bát, že nepoužijí nejsvětější a Božskou modlitbu Pána tak nehodným a odsuzujícím způsobem 34? Zamysleme se nad tím, jak správně a spásně používat modlitbu Páně. "Otče náš, jenž jsi na nebesích!" pláčeme a následujeme Jednorozeného. Říkám: následovat Jednorozeného. Neboť kdo by se odvážil vyslovit tuto invokaci, kdyby se „Jednorozený“ nestal „Prvorozeným z mnoha bratří“ (Řím. 8:29), když přijal naše tělo, a kdybychom Ho vzájemně neoblékli skrze křest? Dcery Evy rodí jen otroky a syny hněvu: Církev jediná rodí děti svobody a milosti. Zrození do otroctví probíhá bez naší vůle: zrození do svobody musí být svobodné. Kde slabý zbytek původní svobody povstává ze země, rozpouští pouta těla, usiluje o duchovní dobro, tam začíná nebeské zrození, synovství Ducha, přijatelné vírou. Často 35 vyslovujeme jméno „Nebeského Otce“; ale přemýšleli jsme někdy o našem právu nazývat Ho tak? Zaměstnáváme se pozemskými myšlenkami, pozemskými touhami, pozemskými činy, dobrovolně se podřizujeme marnosti spolu se stvořením, které je jí nedobrovolně podrobeno, bezstarostně zůstáváme stejně „tělem“, jako jsme se „z těla narodili“ (Jan 3:6), jaký podíl máme v nebeském Otci a jak se můžeme „s Jeho jediným synem, Begorankem“ umístit společně slávy a obrazu Jeho hypostaze“ (Žd 1:3)? Voláním „Nebeského Otce“ ne proto, abychom vděčně vyznali naše milostivé přijetí, ale pouze proto, abychom pochlebovali (pokud by to bylo možné) Jeho milosrdenství, skutečně si myslíme, že svými výkřiky odzbrojíme „pravdu Boha, který zkoumá srdce a lůna? (Žalm 7:10) - Ne, On odpovídá na smělá volání dětí světa a těla: "Nejsem tvůj Otec, dokud se nebudeš vnitřně snažit stát se mými dětmi: ty jsi "Otec" toho, jehož touhy chceš splnit" (Jan 8:44); Sluší se mi 37 být pro vás pouze Pánem otroků a Soudcem viníků. Nechme, křesťané, náš Bůh být pro nás tím, čím Ho nazýváme. Odtrhněme se od země; hledejme nebeskou vlast: pak bez odsouzení 38 nazýváme Otcem, který žije v nebi, a on bez hněvu vyslyší naše prosby. „Posvěť se jméno tvé“ je první prosba. Boží jméno je nejposvátnější věcí na světě. Ním jsou vykonávány naše spásné svátosti; vtiskuje věrnost našim přísahám a slibům; Pokládáme to za základ našich závazků. Byly doby, kdy to, vycházející z úst Božích služebníků, suverénně otřáslo přírodou a svrhlo jejich nepřátele, viditelné i neviditelné. Tato nepochopitelná moc je ve skutečnosti Boží, ale její působení v nás závisí na naší víře a zbožnosti. Proto 39 je nám přikázáno zachovávat Boží jméno s úctou a používat ho střídmě: „Nevezmeš jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo“ (Dt 5:11). Uznáváme tedy, že jsme nehodní strážci tohoto nebeského pokladu, a modlíme se k Nebeskému Otci, aby v nás bylo posvěceno Jeho jméno, samo o sobě věčně svaté; vyslovme to s milostí naplněnou silou svými rty; věrně to vyjadřujme svými skutky; aby „svítilo naše světlo před lidmi“ a oni v nás as námi „oslavovali našeho Otce, který je v nebesích“ (Mt 5,16). Ale co když jazyk modlícího se, který musí posvětit jméno Boží, nebo jím být navíc posvěcen, ještě není očištěn od planých řečí 40, pomluv, lží, pomluv? Co když jsou touhy našich srdcí v rozporu s touhami našich rtů? Jsou-li hlasy našich modlitebních písní a chval pobouřeny „křikem chudých“ (Job 34:28) „vzneseným“ do nebe, kterým jsme nekázali Boha, Otce sirotků; přehlušuje „hlas krve našich bratří“ (Gn 4,10), ve kterém jsme neoslavovali Boha, Soudce těch, kdo urážejí? K čemu je dobré, že nosíme Boží slávu na jazyku; jestliže se pohané při pohledu na náš život jeden druhého překvapeně ptají: „Kde je jejich Bůh“ (Žalm 78:10)? Jak jen můžete 41, „zdržujte svůj jazyk od zlého... čiňte dobro“ (Žalm 33:14–15) celým svým srdcem; Nebudete se nadarmo modlit: „Posvěť se jméno Boží“. „Přijď království tvé“ – to je druhá prosba synů království. Království Boží je „královstvím všech věků“ (Žalm 145:13): a ještě předtím, než se zrodily věky, byl Bůh králem své skryté věčnosti. Nyní v čase zjevuje vládu Stvořitele a Poskytovatele v království přírody a v království milosti lásku Otce Spasitele – avšak takovým způsobem, že Ho zde „vidíme“ pouze „jako zrcadlo ve věštění“ 42 (1. Korintským 13:12). Nakonec se obě tato království, postupně dosáhnoucí svého předem určeného završení, promění v jediné království slávy, ve kterém se zjeví synům království „tváří v tvář“ (1. Korintským 13:12) a pozvedá je ze slávy do slávy. Království mnohých, které takto přicházejí od Boha k lidem, ve svém slavnostním příchodu projde a zanechá: pouze vyvolení a ti, kteří v sobě nesou vnitřní símě království, budou povoláni, aby „zdědili království, které je pro ně připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Naše modlitba za Boží království je tedy uctivou touhou, aby Bůh naplnil „touhy stvoření, zjevení Božích synů, které touží“ (Řím 8,19) a poskytl nám důstojnost dostát této události, po které touží celý svět“ 43. Je tato touha v nás upřímná? Toužíme po království Božím a víme, že toto království „není z tohoto světa“ (Jan 18:36); "Cožpak si tu mnozí z nás ve frivolních snech každý nevytvářejí své vlastní království? Syn moci mečem přemýšlí, aby vepsal do druhých zákon strachu a "ponížení" 44; kdo předstírá, že je moudrý, chce vládnout perem v království názorů; frivolní sní o tom, že bude zákonodárcem v požitcích a zábavách, sbíráme své říše a pobavíme své temné království. toužíme po Božím království a věříme, že do něj vede „úzká brána a těsná cesta“ (Mt 7:14): nespěcháme však často, když se navzájem předvídáme, spěcháme na širokou cestu a vcházíme do široké brány, rádi se stavíme po pravici druhých, aniž bychom si představovali, že „nejpřirozenějším důsledkem“ se setkáme s Pánem4? Toužíme po Božím království a slyšeli jsme, že je „potřebné“ (Matouš 11:12): a tak na sobě děláme nějaké násilí, abychom ho získali, a nemodlíme se za něj pouze, abychom mohli vložit práci tohoto velkého díla na jediného Boha? Buďme horliví pro službu Bohu, stejně jako jsme horliví pro vládu ve světě; vydejme se vstříc Božímu království cestou kříže a pokory: pak modlitba za jeho příchod nebude pokrytectvím. Třetí prosba: "Buď vůle tvá, jako je v nebi i na zemi." Náš Bůh na nebi i na zemi dělá vše, co chce: „Kdo může odolat jeho vůli“ (Řím 9:19)? Takže bezpochyby 47 si nepřejeme, aby se v naší modlitbě zvýšila moc Všemohoucího. Tvor obdařený vůlí, který však veškerou svou blaženost vidí v jediné vůli svého Stvořitele, se modlí, aby Jeho dobrá a dokonalá vůle podřídila její nedokonalou a slabou vůli a ona v ní byla „jak chtít, tak činit“ (Flp 2:13). Jaká je však vůle Boží „na zemi jako v nebi“? – Andělé jsou nebe; lidé jsou země: když pozemské bytosti budou sloužit Bohu s takovou vroucí láskou, s takovou neovladatelnou horlivostí jako andělé, pak se jeho vůle naplní, jako v nebi i na zemi. – Církev věřících je nebem na zemi; potemnělý a pomýlený svět je jen země; když ztracené ovce poznají spásný hlas Pastýře a ti, kdo sedí ve tmě a stínu smrti, uvidí velké světlo: tehdy se naplní vůle Otce světel jako v nebi i na zemi. – Duch je svým způsobem nebe v člověku; tělo – země: když si „vnitřní člověk, který si libuje v zákonu Božím“, podřídí „zákon, který je v udah“ (Řím. 7:22-23), a tělo zůstane tím, čím má být – poddaným otrokem; pak se naplní vůle Boha duchů jak na nebi, tak na zemi. Hodně mluvíme o vůli Boží, ale skoro víc myslíme na plnění naší vůle. Přejeme si vidět zemi, podle naplnění vůle Boží, podobnou nebi nebo samotnému nebi; ale začínáme tuto velkou proměnu u sebe? Andělská láska! jsi nad námi: Netroufám si tě hledat. Křesťanská láska! kde bydlíš? Kde působíš, zbožná horlivost? Kde odpočíváš, pokorná oddanost vůli Boží? Není v nás místo povýšení ze země do nebe, od křesťanského života k andělskému životu patrnější sestup z nebe na zem, ponížení ducha před tělem, pád z požehnaného království milosti do odbojné nadvlády zkažené přírody? Nejprve nenáviďme svou vlastní zlou vůli a pak se budeme modlit za dobrou vůli Boží v nás. Tři prosby modlitby Páně, o kterých jsem mluvil, posluchači, by měly být předkládány Pánu s o to větší opatrností a úctou, protože se táhnou od času do věčnosti. Čtyři petice, které následují, jsou novější; ale musíme pamatovat na to, že prozíravá nebo nerozvážná péče o časné nám získává přízeň nebo na nás vzbuzuje hněv Věčného. "Chléb náš vezdejší dej nám dnes." Náš zájem o požehnání světa by se měl omezit na tuto touhu. Život je dobrý, protože jeho prostřednictvím lze získat blaženou věčnost: proto je pro nás dobré pouze to, co slouží k zachování života. Ten, kdo ví, kolik toho musí pro věčnost vykonat, nemá mnoho času starat se o současný život. Naštěstí od nás dobrý Poskytovatel složí tuto poslední práci, jakmile přijmeme první: „Hledejte nejprve Boží království a toto všechno vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). A proto věrné Boží děti žádají nikoli od otroků, ale od „Otce“; nežádají marné ozdoby a bezvýznamné poklady, ale „chléb“; ne chutný chléb, ale „chléb denní, „už mnoho let ne do sýpek, ale jen „dnes“ k jídlu. „Stačí,“ říkají, „neboť dnešní den je jeho špatnost“ (Matouš 6:34): proč starostlivého Otce předem obtěžovat s takovými potřebami, které snad ráno již nebudou existovat? Ale ani s takto omezeným požadavkem nemyslí tolik na chléb, který nasytí tělo, jako na „každodenní“ chléb, který vyživuje a posiluje „podstatnou“ část člověka: neboť „ne jenom chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst“ 49 (Mt 4,4). Víme vůbec všichni, jak cítit spásný hlas Božího slova, když pro něj nenajdeme potravu? Není tento duchovní hlad často potlačován chamtivostí těla, která vyžaduje ne nasycení, ale nasycení; ne oblečení, ale dekorace; ne zdraví pro podnikání, ale slabost a nečinnost? Když jsme se spokojili s běžnými dočasnými potřebami, vymýšlíme si v budoucích letech nepředvídané případy a potřeby, které k nám nikdy nepřijdou. Konečně, nespokojíme se s tím, že Boha urážíme takovými přehnanými touhami, stále Ho opouštíme a obracíme se s nimi k mocným země, k lstivosti, k nepravdám, a tak přidáváme nevěru k drzosti. Buďme umírněnější ve svých touhách a obezřetnější ve výběru toho, co pro nás potřebujeme 50: jen prozíravá umírněnost ví, jak požádat o chléb ze „zvířecího chleba“ (Jan 6:35). "A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům." Jak četné jsou naše dluhy vůči Bohu! Existuje zděděný dluh. Náš první praotec koupil zakázané ovoce za cenu svého života a svého potomstva: narodíme se jako dlužníci. Mám vlastní dluhy. Bůh nám neviditelně rozdává cenné „talenty“, vnitřní i vnější, „každému proti jeho síle“ (Matouš 25:15): použít je k dobru a ke své slávě je zájem, který vyžadují: každé nezákonné jednání, každá zlá touha, každá zlá myšlenka je Vševědoucností počítána a tvoří strašlivé množství našich dluhů. Jsou nesplatné. Ale jak snadná dohoda se nám o nich nabízí! „Odpusťte také lidem jejich hříchy, i vám odpustí váš nebeský Otec“ (Matouš 6:14). Pro tuto posvátnou dohodu přivádíme před Něj naše dlužníky; Jeho milosrdenství poukazujeme na naše milosrdenství: a kdyby se tímto způsobem všichni, jeden a všichni, snažili smazat před očima Boha zlo spáchané lidmi; pak by se rukopisy našich hříchů postupně staly vzácnými, až by nakonec vzájemné odpuštění každého a každého tvořilo jediné univerzální ospravedlnění, k nevýslovné slávě Omilostňovatele, k nevýslovné blaženosti omilostněných. Není pro Infinite Mercy stejně pohodlné, říkají, odpouštět bezpodmínečně chyby a omyly slabých smrtelníků, bez ohledu na to, jak početné mohou být? "Ale není pro tebe výhodnější odpustit nesrovnatelně menší urážky svého souseda?" Je pravda, že Boží milosrdenství je nekonečné: proto chce, abyste ne vy sami, ale všichni dostali odpuštění; a dávajíc ti to, jako bys to od tebe žádal svým bratřím. Ó člověče, který žiješ a dýcháš z jediné milosti Páně! pokud odmítnete Jeho přímluvu za své bližní; jak může přijmout přímluvu svého Syna za vás? V prosbě „odpusť nám dluhy, jako i my odpouštíme svým dlužníkům“ je nad námi již odsouzení: „Nemilosrdný soud tomu, kdo se nesmiloval“ (Jakub 2:13). Nezapomínejme, křesťané, projevit milosrdenství dříve, než o milost požádáme. „Blahoslavení milosrdenství, neboť bude milosrdenství“ (Matouš 5:7). "A neuveď nás do pokušení." Bylo by zbytečné odpouštět hříchy, kdybychom se k nim vždy vraceli se stejnou slabostí. Ale jak těžké je nikdy nepadnout uprostřed neustálého boje proti tělu, světu a duchu zla! Lev řve; lišky jsou mazané. Postavíme-li špatnost do kontrastu s vhledem, pak nás síla zrazuje; Pokud je vztek mocný, pak nás klame podvod. Neexistuje pro nás žádná jiná naděje, ledaže by jediný Přemožitel všech našich nepřátel na nás dovolil více útoků, než dokážeme odolat, nebo nám neposkytne tolik dovedností a síly, kolik je nutné k úplnému vítězství. A my se modlíme, posluchači, abyste nás ochránili před pokušeními: ale nepřibližujeme se k nim sami dříve, než nás postihnou? Modlíme se, aby nás tělo nezotročilo; Ale nejsme my sami příliš pečlivě krmení a zahřívání tohoto nepřítele a sloužíme mu jako přítel a pán? Modlíme se, aby nás svět neokouzlil; ale nejsme to my, kdo otevírá uši jeho zhoubným kouzlům? Modlíme se, aby nás oko nepokoušelo; ale nejsme to my, kdo ho přibíjí k pozemským rozkoším? Proti komu je v tomto případě namířena naše modlitba, když ne proti nám samotným? „Každý je pokoušen ze své žádosti pokušením a podvodem“ (Jakub 1:14). Je na nás, abychom čelili pokušením: modlitbou musíme odvrátit ty, kteří se s námi setkávají proti naší vůli. "Ale zbav nás od zla." Konečně je v poškozené přírodě jistý druh zla, který není ani tak ve vnitřní podstatě věcí, jako spíše v názoru, v působení pouze vnějšího a přechodného vjemu. Není to vždy metla retribuční spravedlnosti; ale prut lásky často zasáhne, hořký lék a takříkajíc nedozrálé dobro. Špina, nemoc, smutek, ponížení, pronásledování jsou zlé pouze tehdy, když jsme jimi vinni; ale slabá příroda se chvěje při pouhém pohledu na utrpení. A jak velká je blahosklonnost Nebeského Otce, který nám dovoluje požádat Ho, aby nás uklidnil od těchto duchů zla; kéž urychlí rozptýlení těchto světelných stínů procházejících údolím života! O to více jsme ale troufalí a nevděční, když takové blahosklonnosti používáme ke zlu. Kolik lidí volá k Bohu po neštěstí, které je dílem jejich vlastních rukou! Ten, kdo drtil svou sílu nemírností, si přichází stěžovat na své slabosti; vyzývá k Božímu soudu nad těmi, kdo ho urážejí, který je před nimi sám svým svědomím odsouzen; odsuzuje svou chudobu, která ji přitahovala marnotratností. Měli by takoví lidé požádat o vysvobození od zlého, nebo je lepší poděkovat Prozřetelnosti za nadcházející odhalení a navrženou nápravu zlého srdce? Snášejme, posluchači, trest s radostí, když jsme vinni; když jsi nevinný, modli se bez netrpělivosti za vysvobození z katastrofy. „Toto je poselství našeho nebeského Otce, které žádáme“ (Matouš 6:32). Opravdu, vševědoucí otče! Nedáte svým dětem „kámen místo chleba a hada místo ryby“ (Matouš 7:9-10). Ale také si „nejsme jisti, za co se budeme modlit, jak bychom měli“ (Řím 8:26). Brzy objevíme nedostatky naší modlitby; ale bez Tebe v něm dokonalosti nedosáhneme. Opravte to sami, „jako kadidlo bylo před tebou kadidlo“, aby nejen ústa, ale i myšlenka a srdce, touhy a skutky, a duch a tělo a „všechny naše kosti řekly: Pane, Pane“ (Žalm 34:10)! "Neboť tvé je království i moc i sláva navěky." Amen. v tomto rčení evangelia - V odd. vyd. a ve sbírce 1820 a 1821: „v současném evangeliu“. V oddělení ed.: „samozřejmě nepředpověděl nemožné, když proklel novozákonního Kaina a vykřikl v božsky inspirovaném rozhořčení. V oddělení ed.: "Je pro někoho těžké proměnit Otčenáš v Modlitbu Jidášovu? Běda! to stojí za jednu nepozornost. Takže způsob, jak používat Otčenáš, stojí za zvážení." Často - V oddělení. red.: "často a snadno." V oddělení red.: „s důležitostí“. vhodné - Ve sběru. 1820 a 1821: „ostatky“. uncondemned - Ve sbírce. 1820 a 1821: „bez hříchu“. Proto - V oddělení. red.: "z tohoto důvodu." nečinné řeči - V oddělení. red.: „marnost“. V oddělení vyd. tato slova neexistují. V oddělení red.: „v zrcadle a věštění“. V oddělení ed.: „A o tomto našem vyvolení, o tomto posledním povolání, nejprve ve své modlitbě voláme: „ať přijde království Boží“, nebo ať přijdeme do království Božího. Ve sbírce 1820, 1821 a 1844: „ponížení“. V oddělení red.: "Ale kdo z nás si zde ve lehkomyslných snech nevytvoří své vlastní království? Každý chce více či méně ovládnout lidi, nad názory, nad svobodou, nad přírodou. Někdo si myslí, že svým mečem vepíše druhým zákon strachu a ponížení; jiný si představuje, že udělá ze svého pera žezlo osvíceného světla. Někteří lidé sní o tom, že budou vzorem a zákonodárcem." V oddělení ed.: „Pán přichází přímo před naší tváří; a proto, aby se člověk ukázal po Jeho pravici, musí projít zemí. V oddělení vyd. a ve sbírce 1820 a 1821: „dokonale shrnuje“. V oddělení red.: člověk bude žít. požadováno - V odd. red.: „nezbytné“. Mohlo by vás zajímat: