4. Беседа о молитве Господней.

(تحدث في بيت الثالوث، كنيسة الأمير أ.ن.جوليتسين، يوم الأربعاء من الأسبوع العشرين، 23 أكتوبر؛ طُبع بشكل منفصل وفي مجموعات 1820 و1821 و1844 و1848). لماذا تدعوني يا رب يا رب ولا تفعل ما أقول؟ لوقا 6:46. إن غضب الرب الرهيب قد ظهر لنا، أيها المستمعون، في هذا القول من الإنجيل 32! إنه لا يوبخ فقط أولئك الذين يجدفون على اسمه القدوس أو ينسونه، بل أيضًا أولئك الذين يستخدمونه بوقار في أفواههم. "لماذا تدعوني يا رب يا رب؟" فهل من الممكن حقًا إهانة الله من خلال الصلاة؟ – من الممكن أن تكون الصلاة الشفهية غير مصحوبة بالصلاة القلبية، والصلاة القلبية غير مصحوبة بالصلاة الإبداعية. "لماذا تدعوني يا رب يا رب ولا تفعل ما أقوله؟" (لوقا 6:46). النبي، الذي يصور رفض يهوذا الخائن، يصرخ بسخط 33: "لتكن صلاته خطيئة" (مز 109: 7)! لكن صلاة يهوذا، لو صلاها، لكان من الواضح أنها كانت قدس الأقداس: لأنه مثلنا، تعلم من ابن الله نفسه أن يدعو "الآب الذي في السماء". إذًا، ألا ينبغي على الآخرين أيضًا أن يخافوا من استخدام الصلاة الربانية المقدسة والإلهية بهذه الطريقة غير المستحقة والإدانية[34]؟ دعونا نفكر في كيفية استخدام الصلاة الربانية بشكل صحيح ومنقذ. "أبانا الذي في السموات!" نبكي، متبعين الابن الوحيد. أقول: اتباع الابن الوحيد. فمن يجرؤ على التلفظ بهذا الدعاء لولا أن "الابن الوحيد" صار "بكرًا لإخوة كثيرين" (رومية 8: 29)، إذ لبس جسدنا، ولو لم نلبسه بعضنا بالمعمودية؟ بنات حواء لا يلدن إلا العبيد وأبناء الغضب: الكنيسة وحدها تلد أبناء الحرية والنعمة. إن الولادة في العبودية تتم دون إرادتنا: فالولادة في الحرية يجب أن تكون حرة. حيث تشرق من الأرض بقية الحرية الأصلية الضعيفة، وتحل قيود الجسد، وتجتهد في الخير الروحي، هنا يبدأ الميلاد السماوي، بنوة الروح المقبولة بالإيمان. كثيرًا ما نلفظ اسم "الآب السماوي"؛ ولكن هل فكرنا يومًا في حقنا في أن نطلق عليه هذا الاسم؟ الانشغال بالأفكار الأرضية، والرغبات الأرضية، والأفعال الأرضية، والخضوع الطوعي للغرور مع الخليقة التي تخضع له قسريًا، والاستمرار بلا مبالاة في كوننا "جسدًا" كما "ولدنا من الجسد" (يوحنا 3: 6)، ما هو نصيبنا في الآب السماوي، وكيف يمكننا أن نضع أنفسنا في رتبة أبنائه، مع الابن الوحيد "الذي هو بهاء المجد والمجد". الصورة أقنومه" (عب 1: 3)؟ إن دعوة "الآب السماوي" ليس من أجل الاعتراف بامتنان بتبنينا الكريم، ولكن فقط من أجل تملق رحمته (إذا كان ذلك ممكنًا)، هل نفكر حقًا بصرخاتنا في نزع سلاح "حق الله الذي يفحص القلوب والأرحام؟" (مز 7: 10) - لا، إنه يجيب على صرخات أبناء العالم والجسد الجريئة: "أنا لست أبا لكم حتى تجاهدوا في داخلكم لتكونوا أبنائي: أنتم "أب" من تريدون أن تعملوا رغباته" (يوحنا 8: 44)؛ يليق بي 37 أن أكون لك فقط رب العبيد وقاضي المذنبين. دعونا، نحن المسيحيين، فليكن إلهنا لنا ما نسميه. لننتزع أنفسنا من الأرض. لنطلب الوطن السماوي، فحينئذ بدون دينونة 38 ندعو الذي يعيش في السماء أبانا، فيسمع تضرعاتنا بلا غضب. "ليكن اسمك مقدسًا" هو الطلب الأول. اسم الله هو أقدس شيء في العالم. به يتم تنفيذ أسرارنا الخلاصية. إنه يطبع صدق قسمنا ووعودنا؛ ونضعه في أساس تعهداتنا. لقد كان هناك وقت عندما انبعث من أفواه خدام الله، هز الطبيعة بقوة وأطاح بأعدائها، المرئيين منهم وغير المرئيين. هذه القوة غير المفهومة هي في الواقع لله، ولكن عملها فينا يعتمد على إيماننا وتقوانا. لذلك، 39 أُوصينا أن نحفظ اسم الله بوقار ونستخدمه باقتصاد: "لا تنطق باسم الرب إلهك باطلا" (تثنية 5: 11). لذلك، إذ ندرك أننا حراس غير مستحقين لهذا الكنز السماوي، فإننا نصلي إلى الآب السماوي، لكي يتقدس فينا اسمه، القدوس إلى الأبد في حد ذاته؛ دعونا ننطقها بقوة نعمة من خلال شفاهنا؛ فلنعبر عنه بأمانة من خلال أعمالنا؛ حتى "يضئ نورنا قدام الناس"، وهم فينا ومعنا "يمجدون أبانا الذي في السموات" (متى 5: 16). ولكن ماذا لو كان لسان المصلي، الذي يجب أن يقدس اسم الله، أو علاوة على ذلك، أن يتقدس به، لم يتم تطهيره بعد من الكلام الباطل 40، والافتراء، والكذب، والافتراء؟ ماذا لو تعارضت رغبات قلوبنا مع رغبات شفاهنا؟ إن كانت أصوات صلواتنا وتسابيحنا تغضب من "صراخ المساكين" (أي 34: 28) "المرتفع" إلى السماء، الذي لم نبشره بالله أبا الأيتام؛ "يطغى "صوت دم إخوتنا" (تك 4: 10) الذي به لم نمجد الله ديان المذنبين؟ ما فائدة أن نحمل مجد الله باللسان. إذا نظر الوثنيون إلى حياتنا، سألوا بعضهم البعض بمفاجأة: "أين إلههم" (مزمور 78: 10)؟ على قدر استطاعتك 41، ""اكف لسانك عن الشر... افعل الخير"" (مزمور 33: 14-15) من كل قلبك؛ لن تصلي عبثاً، "ليكن اسم الله مقدساً". "ليأت ملكوتك" - هذا هو الطلب الثاني لأبناء الملكوت. ملكوت الله هو "ملكوت كل الدهور" (مزمور 145: 13): وحتى قبل أن تولد الدهور، كان الله ملك أبديته الخفية. الآن يكشف مع مرور الوقت سيادة الخالق والمعيل في مملكة الطبيعة، وفي مملكة النعمة محبة الآب المخلص - ولكن بطريقة "نراه" هنا فقط "كمرآة في الكهانة" 42 (1 كورنثوس 13: 12). أخيرًا، تصل هاتان المملكتان تدريجيًا إلى اكتمالهما المحدد مسبقًا، وستتحولان إلى مملكة مجد واحدة، حيث سيظهر لأبناء الملكوت "وجهًا لوجه" (1 كورنثوس 13: 12)، وسيرفعهم من مجد إلى مجد. إن مملكة الكثيرين التي تأتي بهذه الطريقة من الله إلى الناس، في مجيئها الرسمي، ستمر وتترك وراءها: فقط المختارون وأولئك الذين يحملون في داخلهم بذار الملكوت الداخلي هم المدعوون إلى "يرثوا الملكوت المعد لهم منذ تأسيس العالم" (متى 25: 34). فصلاتنا من أجل ملكوت الله هي رغبة خاشعة في أن يحقق الله "شهوات الخليقة، إعلان المشتاقين لأبناء الله" (رومية 8: 19)، ويمنحنا الكرامة لمواجهة هذا الحدث الذي يشتاق إليه العالم كله" 43. فهل هذه الرغبة صادقة فينا؟ نحن نرغب في ملكوت الله ونعلم أن هذا الملكوت "ليس من هذا العالم" (يوحنا 18: 36)؛ "ولكن أليس كثيرون منا، في أحلام تافهة، كل واحد يخلق مملكته الخاصة هنا؟ ابن القوة يفكر بالسيف ليكتب على الآخرين قانون الخوف و"الذل" 44؛ من يتظاهر بالحكمة يريد أن يحكم القلم في مملكة الآراء؛ الطائش يحلم بأن يكون مشرعًا في الملذات واللهو، الأناني يخلق مملكة مظلمة ويجمع رعايا بلا روح في خزائنه. نريد ملكوت الله ونؤمن أن هناك "بابًا ضيقًا وطريقًا ضيقًا" يؤدي إليه (متى 7: 14). ولكن، ألا نسرع كثيرًا، ونحن نسبق بعضنا بعضًا، إلى اتخاذ الطريق الواسع والدخول إلى الباب الواسع؟ نحب أن نضع أنفسنا عن يمين الآخرين، دون أن نتصور أنه "بالنتيجة الطبيعية، بذهابنا هكذا للقاء الرب، نجد أنفسنا عن يمينه"[46]. نحن نرغب في ملكوت الله وسمعنا أنه "مطلوب" (متى 11: 12): فهل نمارس العنف على أنفسنا للحصول عليه، ولا نصلي من أجله فقط، حتى نتمكن من إلقاء عمل هذا العمل العظيم على الله الواحد؟ فلنكن غيورين لخدمة الله، كما غيورون للسيادة في العالم. فلنخرج للقاء ملكوت الله على طريق الصليب والتواضع، فلا تكون الصلاة من أجل مجيئه رياءً. الطلب الثالث: "لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض". إن إلهنا الذي في السماء وعلى الأرض يفعل كل ما يريده: "من يستطيع أن يقاوم إرادته" (رومية 9: 19)؟ لذلك، بلا شك 47، لا نرغب في زيادة قوة الله عز وجل في صلاتنا. إن المخلوق الموهوب بالإرادة، ولكنه يرى كل نعيمه في إرادة خالقه الوحيدة، يصلي لكي تخضع إرادته الصالحة والكاملة إرادته غير الكاملة والضعيفة، وسيكون فيها "أن تريد وأن تعمل" (فيلبي 2: 13). ولكن ما هي مشيئة الله "كما في السماء على الأرض"؟ - الملائكة الجنة. البشر هم الأرض: عندما تخدم الكائنات الأرضية الله بمثل هذه المحبة المتقدة، بمثل هذه الغيرة التي لا يمكن السيطرة عليها مثل الملائكة، فحينئذٍ ستتحقق إرادته، كما في السماء وعلى الأرض. – كنيسة المؤمنين هي جنة على الأرض؛ العالم المظلم والمضلل ليس سوى أرض؛ عندما تعرف الخروف الضال صوت الراعي الخلاصي، ويرى الجالسون في الظلمة وظلال الموت النور العظيم: حينئذ تتم مشيئة أبي الأنوار، كما في السماء وعلى الأرض. - الروح، بطريقة ما، هي الجنة في الإنسان؛ الجسد - الأرض: عندما "الإنسان الداخلي الذي يُسر بناموس الله" يُخضع "الناموس الذي في اليهودية" (رومية 7: 22-23)، ويبقى الجسد كما ينبغي - عبدًا خاضعًا؛ عندها ستتحقق إرادة إله الأرواح في السماء وعلى الأرض. نحن نتحدث كثيرًا عن إرادة الله، لكننا نفكر أكثر تقريبًا في تحقيق إرادتنا. نريد أن نرى الأرض، حسب تحقيق إرادة الله، شبيهة بالسماء، أو السماء نفسها؛ ولكن هل نبدأ هذا التحول العظيم بأنفسنا؟ الحب الملائكي! أنت فوقنا: لا أجرؤ على البحث عنك. الحب المسيحي! أين تعيش؟ أين تعمل أيها الغيرة الإلهية؟ أين تستريح أيها الوديع المخلص لإرادة الله؟ فبدلاً من الارتفاع من الأرض إلى السماء، ومن الحياة المسيحية إلى الحياة الملائكية، أليس من الملاحظ أكثر فينا النزول من السماء إلى الأرض، وإهانة الروح أمام الجسد، والسقوط من مملكة النعمة المباركة إلى سيادة الطبيعة الفاسدة المتمردة؟ دعونا أولاً نكره إرادتنا الشريرة، ثم نصلي من أجل مشيئة الله الصالحة فينا. إن طلبات الصلاة الربانية الثلاث التي تحدثت عنها أيها المستمعون، يجب أن تقدم للرب بكل حذر وإجلال، لأنها تمتد من الزمن إلى الأبد. الالتماسات الأربعة التالية أحدث؛ ولكن يجب أن نتذكر أن الاهتمام الحكيم أو غير الحكيم بالأمور الزمنية يكسبنا تفضيلاً أو يثير غضب الأبدي علينا. "أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم." إن اهتمامنا ببركات العالم ينبغي أن يقتصر على هذه الرغبة. الحياة جيدة لأنه من خلالها يمكن للمرء أن يحصل على أبدية سعيدة: لذلك، فقط ما يخدم الحفاظ على الحياة هو جيد لنا. من يعرف مقدار ما يجب عليه فعله للأبدية، ليس لديه الكثير من الوقت للاهتمام بالحياة الحاضرة. ولحسن الحظ، فإن الرزاق الصالح يلقي علينا هذا العمل الأخير بمجرد أن نقبل الأول: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 33). ولذلك فإن أبناء الله الأمناء لا يطلبون من العبيد، بل من "الآب"؛ إنهم لا يطلبون زينة باطلة وكنوزًا تافهة، بل يطلبون "الخبز"؛ ليس الخبز اللذيذ، بل "الخبز اليومي"، ليس إلى مخازن الحبوب لسنوات عديدة، ولكن فقط "اليوم" لتناول وجبة. يقولون: "يكفى أن اليوم شره" (متى 6: 34): لماذا نزعج الآب المهتم مقدمًا بمثل هذه الاحتياجات، التي ربما لن تكون موجودة في الصباح؟ لكن حتى مع هذا المطلب المحدود، فإنهم لا يفكرون كثيرًا في الخبز الذي يشبع الجسد، بقدر ما يفكرون في ذلك الخبز "اليومي" الذي يغذي ويقوي الجزء "الأساسي" من الإنسان: "لأنه "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" 49 (متى 4: 4). هل نعرف جميعًا كيف نشعر بصوت كلمة الله المخلص إذا لم نجد طعامًا لها؟ ألا يتم في كثير من الأحيان قمع هذا الجوع الروحي من خلال جشع الجسد الذي لا يتطلب الشبع بل الشبع؟ ليس الملابس بل الديكور. ليست الصحة لممارسة الأعمال التجارية، ولكن الضعف والتقاعس؟ بعد أن أشبعنا احتياجاتنا المؤقتة العادية، نخترع لأنفسنا حالات واحتياجات غير متوقعة في السنوات المقبلة والتي لن تأتي إلينا أبدًا. أخيرًا، إذ لا نكتفي بإغضاب الله بهذه الرغبات المفرطة، فإننا نتركه ونتجه معهم إلى أقوياء الأرض، إلى المكر والكذب، وبالتالي نضيف عدم الإيمان إلى الوقاحة. لنكن أكثر اعتدالًا في رغباتنا وأكثر حكمة في اختيار ما نحتاجه 50 لنا: الاعتدال الحكيم وحده هو الذي يعرف كيف يطلب الخبز من "الخبز الحيواني" (يوحنا 6: 35). "واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن لمذنبينا." ما أكثر ديوننا لله! هناك دين موروث. لقد اشترى جدنا الأول الثمرة المحرمة على حساب حياته وذريته: فسنولد مدينين. لدي ديوني الخاصة. يوزع الله علينا بشكل غير مرئي "مواهب" قيّمة، داخلية وخارجية، "لكل واحد ضد قوته" (متى 25: 15): استخدامها للخير ولمجده هو المصلحة التي تتطلبها: كل عمل غير قانوني، كل رغبة شريرة، كل فكر شرير يحسبه كل المعرفة ويشكل عددًا هائلاً من ديوننا. وهي غير مستحقة الدفع. ولكن ما أسهل الاتفاق الذي يُعرض علينا بشأنهم! "اغفروا للناس أيضًا خطاياهم، يغفر لكم أيضًا أبوكم السماوي" (متى 6: 14). من أجل هذا الاتفاق المقدس نحضر المدينين إلينا أمامه. نشير إلى رحمته على رحمتنا: وإذا حاول الجميع بهذه الطريقة، فردًا فردًا، أن يمحو أمام عيني الله الشر الذي يفعله البشر؛ ثم تصبح مخطوطات خطايانا نادرة تدريجيًا، حتى يشكل المغفرة المتبادلة لكل فرد في النهاية تبريرًا عالميًا واحدًا، لمجد المغفرة الذي لا يوصف، وللنعيم الذي لا يوصف لأولئك الذين تم العفو عنهم. سيقولون، أليس من الملائم أيضًا أن تغفر الرحمة اللانهائية دون قيد أو شرط أخطاء وأخطاء البشر الضعفاء، بغض النظر عن عددها؟ "ولكن أليس من الأفضل لك أن تسامح الإهانات الأقل خطورة التي يوجهها إليك جارك؟" صحيح أن رحمة الله لا متناهية: ولهذا السبب فهي لا تريد أن تنالوا وحدكم، بل الجميع؛ فيعطيك إياها كأنك تطلبها منك إلى إخوانك. أيها الإنسان الذي يحيا ويتنفس بنعمة الرب الوحيدة! إذا رفضت شفاعته لجيرانك؛ فكيف يقبل شفاعة ابنه فيك؟ ثم في الالتماس "أن نغفر ديوننا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا" هناك بالفعل جملة إدانة لنا: "الحكم بلا رحمة لمن لم يعمل رحمة" (يعقوب 2: 13). ولا ننسى، أيها المسيحيون، أن نظهر الرحمة قبل أن نطلب الرحمة. "تباركوا الرحمة لأنه تكون الرحمة" (متى 5: 7). "ولا تدخلنا في تجربة". سيكون من غير المجدي أن نغفر الخطايا إذا عدنا إليها دائمًا بنفس الضعف. ولكن ما مدى صعوبة عدم الوقوع وسط الحرب المستمرة ضد الجسد والعالم وروح الشر! يزأر الأسد؛ الثعالب ماكرة. إذا قارنا الشر بالبصيرة، فإن القوة تخوننا؛ إذا كان الغضب قويا، فإن الخداع يخدعنا. ليس هناك أمل آخر لنا، إلا إذا سمح لنا الفاتح الوحيد لجميع أعدائنا بهجمات أكثر مما يمكننا تحمله، أو منحنا نفس القدر من المهارة والقوة اللازمة لتحقيق النصر الكامل. ونحن نصلي، أيها السامعون، أن تحفظنا من التجارب: ولكن ألا نقترب منها بأنفسنا قبل أن تصيبنا؟ نصلي لكي لا يستعبدنا الجسد. لكن ألسنا نحن أنفسنا نطعم هذا العدو وندفئه بعناية شديدة ونخدمه كصديق وسيد؟ نصلي لكي لا يسحرنا العالم؛ ولكن ألسنا نحن من نفتح آذاننا لسحره الخبيث؟ وندعو الله أن لا تغرنا العين؛ ولكن ألسنا نحن من نسمّره بالمتع الأرضية؟ ضد من، في هذه الحالة، صلاتنا موجهة، إن لم يكن ضد أنفسنا؟ "كل واحد يُجرب من شهوته بالتجربة والغرور" (يعقوب 1: 14). إن الأمر متروك لنا لمواجهة التجارب: من خلال الصلاة يجب علينا أن نطرد أولئك الذين يجتمعون معنا ضد إرادتنا. "ولكن نجنا من الشرير." أخيرًا، هناك نوع معين من الشر في الطبيعة المتضررة، وهو ليس في الجوهر الداخلي للأشياء بقدر ما هو في الرأي، في عمل إحساس خارجي وعابر فقط. إنها ليست دائما آفة العدالة الجزائية؛ لكن عصا الحب غالبًا ما تضرب، وهي دواء مرير، وإذا جاز التعبير، فهي خير غير ناضج. البؤس، والمرض، والحزن، والإذلال، والاضطهاد هي أمور شريرة فقط عندما نكون مذنبين بها؛ لكن الطبيعة الضعيفة ترتعد عند مجرد رؤية المعاناة. وما أعظم تنازل الآب السماوي الذي يسمح لنا أن نطلب منه أن يهدئنا من أشباح الشر هذه؛ عسى أن يسرّع انتشار هذه الظلال الخفيفة التي تجري في وادي الحياة! ولكننا نزداد جرأة وجحودًا للجميل عندما نستخدم مثل هذا التنازل من أجل الشر. كم من الناس يستصرخون الله من أجل مصائب هي من صنع أيديهم! ويأتي الذي سحقت قوته بالإسراف يشكو ضعفه. إنه يدعو إلى دينونة الله على أولئك الذين يسيئون إليه، وهو نفسه محكوم عليهم بضميره؛ يدين فقره الذي اجتذبه بالبذخ. هل يجب على هؤلاء الأشخاص أن يطلبوا الخلاص من الشرير، أم أنه من الأفضل أن نشكر العناية الإلهية على الكشف القادم والتصحيح المقترح للقلب الشرير؟ دعونا، المستمعين، نتحمل العقاب بفرح عندما نكون مذنبين؛ عندما تكون بريئًا، صل دون نفاد الصبر من أجل النجاة من الكارثة. "وهذه هي رسالة أبينا السماوي التي نطلبها" (متى 6: 32). حقا، أيها الأب كلي العلم! لن تعطي لأولادك "حجرًا بدل الخبز، وحيّة بدل السمك" (متى 7: 9-10). ولكننا أيضًا "لسنا متأكدين مما سنصليه كما ينبغي" (رومية 8: 26). وسرعان ما نكتشف عيوب صلاتنا؛ ولكن بدونك لن نحقق الكمال فيه. صحح الأمر بنفسك، "كما كان البخور البخور قدامك"، حتى لا يقتصر الأمر على الفم فحسب، بل أيضًا الفكر والقلب والشهوات والأفعال والروح والجسد، و"جميع عظامنا تقول: يا رب يا رب" (مزمور 34: 10)! "لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد." آمين. في هذا القول من الإنجيل - في ثانية. إد. وفي المجموعة 1820 و1821: "في الإنجيل الحالي". في قسم الطبعة: "بالطبع لم يتنبأ بالمستحيل عندما صرخ بسخط ملهم إلهيًا، وهو يلعن قايين في العهد الجديد". في قسم الطبعة: "هل يصعب على شخص آخر أن يحول الصلاة الربانية إلى صلاة يهوذا؟ للأسف، هذا يستحق اهتمامًا واحدًا. لذا فإن طريقة استخدام الصلاة الربانية تستحق النظر فيها." في كثير من الأحيان - في القسم. الطبعه: "في كثير من الأحيان وبسهولة". في طبعة القسم: "بأهمية". مناسب - في المجموعة. 1820 و1821: "بقايا". غير محكوم عليه - في المجموعة. 1820 و 1821: "بلا خطيئة". لذلك - في القسم. الطبعة: "لهذا السبب". كلام خامل - في القسم. الطبعة: “الغرور”. في قسم إد. هذه الكلمات غير موجودة. في قسم الطبعة: "في المرآة والكهانة". في طبعة القسم: “وبالنسبة لاختيارنا هذا، بخصوص هذه الدعوة الأخيرة، نصرخ أولاً في صلاتنا: “ليأتِ ملكوت الله”، أو لنأتي إلى ملكوت الله”. في المجموعة 1820 و1821 و1844: "الإذلال". "ولكن من منا، في أحلام تافهة، لا يخلق مملكته الخاصة هنا؟ الجميع يريد بشكل أو بآخر أن يسيطر على الناس، على الآراء، على الحرية، على الطبيعة. يفكر المرء بسيفه ليكتب على الآخرين قانون الخوف والذل؛ ويتخيل آخر أن يجعل قلمه صولجان من نور مستنير. بعض الناس يحلمون بأن يكونوا نموذجا ومشرعا في الملذات واللهو، بينما يرتب آخرون... " في طبعة القسم: "الرب يأتي أمام وجهنا مباشرة؛ وبالتالي، لكي يظهر عن يمينه، يجب على المرء أن يمر عبر الأرض." في قسم إد. وفي المجموعة 1820 و1821: "يلخص تمامًا". في قسم الطبعة: الإنسان سيعيش. مطلوب - في القسم. الطبعة: “ضرورية”. قد تكون مهتمًا بـ: