49. Слово в день Преподобного Сергия, о суде Святых

Відкрийся нам зі страхом твоїм, перш ніж відкриєшся з неминучим осудом нашим. «Чи не знаєте» , каже Святий Апостол тим, хто знає про суд Святих. Ми з неведучими звернемося до джерела ведення. Першу і головну інформацію про суд Святих почерпаємо зі слів Самого Сина Божого, Якому Бог Отець «ввесь суд дасть, та всі шанують Сина, як шанують Батька» (Ін.5:22–23), і Який у Свою чергу виділяє суд Свій з Апостолами: «Амінь Покибуття, коли сяде Син людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на двадцятьдесят престолу, судячи об'єму на десяте племени Ізраїлевого» (Мф.19:28). У цьому висловленні слід зазначити, по-перше, що суд Святих відкриється урочисто «у пакибуття», у вторинне буття людей, тобто, після воскресіння мертвих, і отже, цей суд буде всесвітній не тільки у відношенні до людей останніх часів, а й у відношенні до роду людського від початку часів до кінця їх. По-друге, що цей суд відкриється урочисто, «коли сяде Син людський на престолі слави Своєї» : але як це буде, за іншим висловом Його, тоді, «коли прийде Син людський у славі Своєї, і всі святі Ангели з Ним» (Матв.25:3; отже, суд Святих зроблено буде не тільки перед родом людським, а й перед Ангелами Божими. По-третє, що послідовники Христові «сядуть на престолах для суду в той же час, коли сяде Син людський на престолі слави Своєї»: тому суд їх буде з'єднаний з Його судом; вони порізно будуть знаряддями або підлеглими, приватними діячами Його єдиного, загального і верховного суду. По-четверте, що Апостоли «сядуть на двадцятьдесят престолу, судяче обіманадесяте коліна Ізраїлевого» : але як за цим залишається ще безліч народів і племен, які стануть всесвітньому суду; то можна з цього укладати, що окрім цих дванадцяти суддів, і ще багато суддів повинні будуть з'явитися. Як звичайно між людьми вживається написаний суд, частину для зручності у відношенні до вищих суддів, оскільки він не тільки слова і дії підсудних, з усіма їх обставинами і подробицями, але і безліч у різних місцях свідків та інших доводів судної справи представляє в декількох написаних аркушах; Частиною для вірності, оскільки слово сказане миттєво ховається, і може бути переказано інакше, а слово написане залишається видимим і неодмінним: так і суд Святих представляється написаним в книгах, і особливо в книзі життя, в ознаменування того, що їм дано буде від Верховного Судді спосіб так зручно і вірніше, або краще сказати, внутрішнє життя кожного судимого ними, ніж як звичайний суддя бачить вчинки підсудного в написаній повній судній справі; і тому судимим грішникам не залишиться ніякого способу не зізнатися в тому, в чому викривлять і засудять їх Святі. Але хто і коли пише книгу нашого життя для майбутнього суду Святих? Можна ще сказати, що й у самому тілі нашому, яке під покровом тлінного 278 готується до воскресіння, ніби в якійсь книзі, ми пишемо життя наше непримітними нині, але виразними для майбутнього суду нашого рисами: «яка бо нині», – каже Святий Макарій, – «так скриваються на середину і скривляються всередині тіло» (Бесід. V, 8), можливо, також і на інших створіннях Божих; - бо в Тайновидця сказано, що крім особливої книги тварини, є ще книги, які повинні розгнутися для суду за написаним у них, - може, кажу, і на інших створіннях Божих, нами беззаконно вживаних, оскверняються, пошкоджувані, опиниться в частинах написаний суд справжнього життя нашого, наприклад, на наші слова повітрі, сліди злості нашої в тому, що було предметом або знаряддям злісних дій, докази спокус наших у тих, яких ми спокусили. Так невикрите живими свідками братовбивство Каїнове написане на землі кров'ю Авеля: і небесний Суддя точно цими кривавими, не тільки виразними для прочитання, а й навіть говорящими письменами, викрив злочинця, що не визнавався: «голос крові брата твого кричить до мене4» (0). Так один із майбутніх суддів Божих іржу золота і срібла попередньо приймає як свідка проти сріблолюбців: «іржа їх», каже, «у послух на вас буде» (Як.5:3). Нарешті сама благодать, що вселилася у Святих, якої ми не прийняли не по чому іншому, як по мимовільному недбальству чи завзятості, їх віра, їх подвиги, їхні чесноти, які ми довго мали перед очима в цих улесливих нам людях, але яким не наслідували те, що з'явилося в день суду над нами, за допомогою совісті нашої: подібно як Ной, не постачаючи судилища, не провадячи судового дослідження, тією самою вірою, якою сам врятувався від смерті в потопі, засудив невірував перший світ: «вірою», говорить Апостол, «відповідь прийом Ноє, про це, що не побачив, збоявся, збоявся, є, вірою, «засудь увесь світ» (Євр.11:7). Якщо один промінь суворої істини, що висвітлив одне слово беззаконня в книзі совісті нашого, як стріла, пронизує нашу нутрощі: то якими повинні бути наші відчуття, коли вся книга життя нашого, відвернеться, всі, мабуть, згладілі риси гріха в ній зробляться виразним, на все, що, а все, що нас оточує, з'явиться полчищем свідків проти нас? О суд, про який помисл коливає і вражає мене! Як устою я, коли ти насправді відкриєшся? - Що створимо, мужі браття? (Дії 2:37) Якщо тільки страшний суд: застрашимося гріха, який один виною того, що суд тільки страшний. А поколи ми вже винні у гріху: то як загрозливі явним і урочистим судом людським попередньо іноді вдаються до того, хто має владу судити, і, щоб уникнути явного і суворого суду і покарання, добровільно піддають себе таємному і поблажливому суду і виправленню, так і ми прискоримо вдатися стягуючи собі суду таємного раніше явного, суду милосердя раніше суду правосуддя, суду виправлення раніше суду покарання. Справді, є попередній суд Святих, суд милосердя і виправлення, через який попереджається і відвертається страх останнього суду їхнього, суду правосуддя та покарання. «Що ж є», – запитує Святий Макарій, – «що Господь говорив: сядете на двадцятьдесят престолах, судячи обіманадесяте коліна Ізраїлевого»? І відповідає: «Це знаходимо те, що виповнилося вже на землі, по вознесенні Господньому на небеса: Він послав би Духа Утішителя на аж десять Апостолів і святу силу, що прийшли в них, і сіла на престолах розумів їх. Але за майбутні дієслова буті їх п'яних; Цього заради Петро судити їх, говорячи про Ісуса, бо мужа сильна в словесах і знаменнях ви розп'ясте, повісивши на дереві» (Дії 2). – «Навіщо», – продовжує Святий Макарій, – «покаялося багато хто, що навчився від Петра, щоб бути їм новим і Богу обраним світом. Чи бачиш, який з'явився початок суду? Там показався новий світ. І хоч і ще сидітимуть і творитимуть суд у пришестя Господнє, на воскресіння мертвих: обоє і тут це збудеться, Духу Святому возсишу на престолах їхніх розумів» (Беседа VI). Як Петро, один із Суддів Божих над Ізраїлевими колінами, винний Богові рід Ізраїльський, сповненим духовної сили словом судив не до осуду і смерті, а до покаяння і спасіння: так Ти, Суддя Божий у нашій мові, Преподобне Сергіє, виконаним благодаті прикладом життя твого суди оновленню. Твоїм утриманням і умертвленням плоті суди нашу розкіш і млість, і виправи нас принаймні в здорову помірність і простоту в задоволенні тілесних потреб. Твоїм невсипущим працьовитістю суди нашу лінощі і ледарство, і поруш нас до корисної діяльності і до покірного виконання наших обов'язків. Твоєю лагідністю і смиренністю суди нашу гордість і презирливість, і навчи нас не мудрувати про себе більше, ніж годиться мудрувати. Твоїм вільним злидням суди нашу люб'язність, і настав нас бути задоволеними тим, що кому дарує Промисл Божий, і не докладати серця до багатства, а й тече воно.