49. Слово в день Преподобного Сергия, о суде Святых

(Говорено у Тројичкој лаври Светог Сергија 5. јула; штампано у зборницима 1844. и 1848. године.) Зар не знаш како суде светитељи света? 1. Коринћанима 6:2. „Свету ће бити суђено!” – Реч Апостола доводи цео свет на суд светих: ко и где може да избегне овај суд? Чини се да је читав људски род подељен на два дела: на судије, који су „Свеци“, и на оптужене, који су сви други људи, под именом „свет“. Од окривљених нема где да побегне осим међу судијама. Ако се спонтано не сврстамо у ранг судија, што би било веома смело, а без даљег суђења достојног осуде, онда се нужно морамо видети међу мноштвом оптужених. Свеци морају да суде! – Шта ми грешници треба да мислимо о овом суду? О обичном људском суду кажу да се суда не треба плашити, а да се судије плаше; јер суд, у својој суштини, као радња правде, прети само појединим окривљенима, односно кривцима, а судија незнањем, пристрасношћу, митом излаже опасности недужне, ништа мање криве: о суду светих – не знам шта да кажем, да ли има више судија, или самог суда да се плаши. Што се мање невини могу плашити ових судија, за које се не може претпоставити да ће ни незнање ни пристрасност преобразити суд: то би грешници више требало да се плаше ових судија; јер се у њима не може претпоставити ни недостатак увида, који не би приметио грех, ни пристрасност, која би прекрила грешника. Ако нису страшни зато што су добри и милостиви, онда су страшни зато што су свеци, па стога мрзе грех потпуном мржњом, и наравно да ће га осудити потпуном истином. Ако су ове судије света строге у истини; и „цели свет лежи у злу“ (1. Јованова 5:19); и „нико није чист од прљавштине“ греха и неистине, „чак и да је живео само један дан на земљи“ (Јов 14:4-5): како онда мора бити ужасан суд светих над светом! И Ти, са којим сада лебдимо и почивамо, као пилићи под крилима Кокоше, коме прибегавамо као лекару немоћи, као утешитељу у тузи, као ризничару милосрђа, као делитељу благодати, као заступнику за нас пред Свевишњим Судијом - и Ти мораш коначно бити међу нама један од ових! О тражитељи милости! Плашимо се суда, који не можемо избећи, и пред којим немамо снаге да се одупремо. Не плашимо се страха од кукавичлука, који води у очајање, него страха од разборитости, који подстиче на опрез. Поставимо се мисаоно пред овај суд, да не бисмо закаснили у правдању пред њим када се изненада и свечано отвори. Зар не знаш како суде свети светови? Апостол Павле укратко подсећа хришћане свог времена на суд светима, као ствар у којој се ослања на сопствено знање. "Зар не знаш?" Зар не знаш? Без сумње ово знате. Питам: да ли је могуће да хришћани садашњег времена са истом поузданошћу понављају апостолско подсећање? Можемо ли одговорити на ово: да, знамо суд Светих? Или, након што смо се консултовали са својом савешћу, зар већина нас не би требало да призна да о томе не знамо скоро ништа? У овом случају поново питам: шта значи ово незнање? Непознавање суђења значи или једноставност невине особе којој није стало до суђења; - али ово није наше стање у односу на суд Светих, како се већ из наведеног може разумети; – или немар и тврдоглавост грешника који избегава помисао о неизбежном суду јер је увек заокупљен грешним мислима и делима. О суду, чије нас знање плаши, а чије нас незнање разоткрива и срамоти; о чему размишљање прети осудом, а о чему заборав води директно у осуду! Отворите нам се својим страхом, пре него што се отворите нашом неизбежном осудом. „Зар не знате“, каже свети апостол онима који знају за суд светих. Неуки и ја ћемо се обратити извору знања. Прве и главне податке о суду Светима црпимо из речи Самог Сина Божијег, коме Бог Отац „даде сав суд, да сви поштују Сина као што поштују Оца“ (Јн. 5, 22–23), и који са своје стране дели свој суд са Апостолима, јер Ја ходиш по мени: „По мени, човек ходи: Син човечји седи на престолу славе своје, и ти ћеш седети на двоструком престолу, судићеш оба десет племена Израиљевих“ (Матеј 19:28). У овој изреци треба напоменути, прво, да ће се суд светима отворити свечано „у препороду“, у секундарном постојању људи, односно после васкрсења мртвих, па ће, следствено томе, овај суд бити универзалан не само у односу на људе последњих времена, већ и у односу на људе од краја до краја света. Друго, да ће се овај суд открити свечано, „када Син човечји седи на престолу славе своје“; али како ће то бити, по другој речи о Њему, онда, „када дође Син човечји у слави својој, и сви свети анђели с њим“ (Матеј 25:31); Следствено томе, суд над Светима биће извршен не само пред људским родом, већ и пред Анђелима Божијим. Треће, да ће Христови следбеници „седети на престолима за суд у исто време када Син човечији седи на престолу своје славе“: следствено томе, њихов суд ће бити сједињен са Његовим судом; они ће одвојено бити инструменти, или подређени, приватни агенти Његовог јединственог, универзалног и врховног суда. Четврто, да ће апостоли „седети на двоструком престолу, судити лудим племенима Израиљевим“: али како иза тога још увек остају многи народи и племена која ће се појавити пред светским судом; онда из овога можемо закључити да ће поред ових дванаест судија морати да се појави још много судија. Овај нагађачки закључак показује се као јасна и потврђена истина у изреци Апостола, који каже да не само апостоли, него уопште „свеци света имају да суде“. Пророк са још већом сигурношћу каже да ће сви светитељи Божији, без изузетка, бити уздигнути у достојанство судија, да би извршили суд над народима и људима, над царевима и њиховим славним: „да изврши суд над њима, писано је: ова слава“, то јест, у славу свих Његових судија (П. 149:9). Додајмо овоме и сведочење очевидца овог суђења: јер га је свети Јован већ видео у откровењу. „Видео сам“, пише он, „престоле и оне који су седели на њима, и дат им се суд“ (Откр. 20:4). Тешко је замислити како ће се одвијати једно, једногласно и неспорно суђење толиком броју судија, над још већим бројем окривљених, о толиким разноврсним и суптилним предметима суђења, који су суштина свих отворених и тајних дела, речи, жеља и мисли сваког човека током читавог његовог живота. Да бисмо ово објаснили, налазимо нешто у псалмисту, који каже да ће светитељи створити „писани суд“, и у Видовцу Тајни, који пише: „И видех мртве, мале и велике, како стоје пред Богом, и књиге беху презрене; и друга књига се отвори, чак и жива књига; и мртви примише суд од оних који су написани у њиховим књигама (Ре. 20:12). Као што то обично бива међу људима, писмени суд се користи, делом и због погодности у односу на више судије, јер не само речи и поступке окривљених, са свим њиховим околностима и детаљима, већ и мноштво сведока лоцираних на различитим местима и друге аргументе судског поступка у више писаних листова; делом и због верности, пошто се изговорена реч моментално сакрива, и може се другачије препричати, али написана реч остаје видљива и неопходна: тако се чини да је суд Светима записан у књигама, а посебно у књизи живота, у знак сећања на чињеницу да ће им бити дат од Врховног Судије, али исто тако згодније и истинитије у ком. да сагледа целокупни спољашњи и унутрашњи живот свакога коме суде, него као што обичан судија види поступке окривљеног у писменом комплетном судском предмету; и да стога неће остати начин да осуђени грешници не исповеде оно за шта ће их Светитељи оптужити и осудити. Али ко и када пише књигу наших живота за будући суд Светих? – Мислим да то сами пишемо, и пишемо у континуитету, баш у тренутку када нешто урадимо или кажемо, пожелимо или помислимо: ово треба да буде да немамо изговор да то негирамо на суду, и да кажемо да је неко у томе једном написао да не знамо, а то није било од нас. Али где је ова књига? – Ко зна на ком месту судија чува писану пресуду док не дође време да се она јавно објави? Међутим, надам се да нећемо погрешити ако кажемо да у срцу сваког од нас лежи књига живота за наш будући суд – где не само они који познају Бога, и Његов закон, и Његову милост, него и незнабошци „показују дело закона написано, са савешћу која им сведочи, и са мишљу да осуде или оправдају једни друге, ово унутрашње људе није ништа“. него веће или мање откривење књиге живота, која је коначно све, од почетка до краја, она ће се открити, и из наше унутрашњости ће бити обасјана или тихом светлошћу или огњем који прождире, „у дан када Бог суди тајни човековој“ (Рим. 2,16). Може се рећи и да у самом телу нашем, које се, под окриљем трулежног 278, припрема за васкрсење, као у некој књизи, свој живот исписујемо сада неупадљивим, али јасним за наш будући суд: „какво благо сада“, каже свети Макарије, „душа ће се тада у себи открити, у себи ће се јавити таква (В)“ 8), можда такође и на друга створења Божија; – јер Провидац каже да поред посебне књиге о животињама, постоје и књиге које морају бити несавијене за суд према ономе што је у њима написано – можда ће се, кажем, о другим створењима Божијим, безаконо употребљеним, оскрнављеним, оштећеним од нас, писани суд нашег садашњег живота појавити у деловима, на пример, наше земље, наше земље и нечистоће у води. злоба у ономе што је било предмет или оруђе злих радњи, доказ наших искушења у онима које смо завели. Тако је Каиново братоубиство, које није разоткривено од живих сведока, написано на земљи крвљу Авеловом: и небески Судија, управо овим крвавим, не само јасно читљивим, већ и говорним списима, осуди непризнатог злочинца: „Глас крви брата твога вапи к мени са земље“ (Пост. 4, 10). Тако један од будућих Божјих судија прво узима рђу злата и сребра као сведока против љубитеља новца: „њихова рђа“, каже он, „учиниће вас послушним“ (Јаковљева 5:3). Коначно, и сама благодат која је завладала Светитељима, коју нисмо прихватили ни због чега другог до спонтаног немара или истрајности, њихове вере, њихових дела, њихових врлина, коју смо дуго имали пред очима у овим нама слуганим људима, али коју нисмо опонашали, појавивши се на дан Суда у дејству да ће се у пуној светлости јавити ефекат светиње, изнад нас, кроз нашу савест: као Ноје, без изрицања пресуде, без вршења судске истраге, самом вером којом је и сам спашен од пропасти у потопу, неверни први свет је осуђен: „вером“, вели Апостол, „добили смо Нојев одговор, за ове, које нисмо видели, од којега ниси саградио своју кућу, уплашивши се, је, вером, „осудити цео свет“ (Јевр. 11:7). Ево неких малих, који су спојени са нашим дубоким незнањем, зачецима сазнања о великом суду Божијем и Светима Божијим над свима нама: мали да би нас увели у тајне будућности, али можда више не мали да би нас пробудили на спасоносни страх од будућности. Ако се плашимо откривања неких, не сасвим тајних, наших грехова пред неким људима који су грешни као ми; ако се стидимо пред тајним сведоком и судијом своје савести, које нам Црква даје не толико за осуду, колико за брисање грехова наших: како ћемо онда поднети откривање свих, чак и у дубини душе, сакривених грехова, пред заиста васељенским Сабором светих, пред свим светима, пред свима познатим и пречистим очима пред очима Његовим, који седе пред свима познатим и пречистим очима Његовим. на престолу Његове славе, док ће се за откривање грехова од наших захтевати не покајање и опроштење, него пакао и огањ вечни? Ако један зрак строге истине, обасјавајући једну реч безакоња у књизи наше савести, као стрела прободе нашу нутрину: каква би онда била наша осећања када се отвори цела књига нашег живота, све наизглед избрисане црте греха у њој постану јасне, све што је у нашем бићу изнеће се као писани суд о нашем прошлом животу, и појавиће се као сведок свега што нас окружује? О суду, о коме ме помисао тресе и тресе! Како да поднесем када се откријеш на делу? – „Шта да радимо, браћо људи?“ (Дела 2:37) Ако је суд тако страшан, плашимо се греха, који је једини крив што је суд тако страшан. И пошто смо већ криви за грех: као што они којима прети отворени и свечани суд људски понекад прво прибегну онима који имају моћ да суде, а да би избегли отворен и строг суд и казну, добровољно се подвргавају тајном и благом суду и исправљању, тако ћемо и ми пожурити да прибегнемо свевишњем свету, да прибегнемо онима који сами суде тајна пресуда пред јавном, милосрдни суд пред судом правде, поправни суд пре пресуде. казне. Заиста, постоји претходни суд Светих, суд милости и исправљања, којим се опомиње и одвраћа страх од њихове коначне пресуде, суда правде и казне. „Шта је то“, пита свети Макарије, „што је Господ рекао: „Седећеш на дванаест престола, судити заведеним десет племена Израиљевих“? А он одговара: „Ово налазимо испуњено већ на земљи, после вазнесења Господњег на небо: послао би Духа Утешитеља на немирне Апостоле и свету силу, која је дошла да се усели у њих и да седне на престоле ума њихових. Али пре оних који долазе рекох да ће бити пијани; Због тога би Петар почео да им судиш, и да су ти речи Исусе, рекао је разапео га и обесио на дрво“ (Дела 2.). „Зашто су се, наставља свети Макарије, многи покајали, научивши се од Петра, да би постали нови свет изабран од Бога. Видите ли како се појавио почетак пресуде? Ту се појавио нови свет. И премда ће они и даље седети и вршити суд о доласку Господњем, о васкрсењу мртвих, обе ове ствари ће се овде догодити, Свети Дух ће сести на престоле њихових умова“ (Разговор ВИ). Као што је Петар, један од судија Божијих над племенима Израиљевим, родом Израиљевим, послушни Богу, речју испуњеном духовном силом, пресудио не на осуду и пропаст, него на покајање и спасење: тако и Ти, Судијо Божији у нашем народу, Преосвећени Сергије, благодатним примером живота твога, суди за чисти грех и исправан наш. По свом уздржању и умртвљењу плоти суди о раскоши и блаженству нашем и исправи нас макар на здраву умереност и једноставност у задовољавању телесних потреба. Својом непрекидном марљивошћу судите о нашој лењости и нераду, и побудите нас на корисну делатност и на резигнирано испуњавање наших дужности. Својом кротошћу и смирењем судите о гордости и презиру нашој, и научи нас да не филозофирамо о себи више него што приличи филозофирању. По свом слободном сиромаштву судите о нашој грамзивости и упутите нас да будемо задовољни оним што коме даје Божији Промисао, и да не везујемо срцем за богатство, чак и ако оно тече. Највише, са духом благодати који живи у теби, суди и осуди нашу телесну мудрост, и овом премудрошћу угаси дух благодати који се у нама неугасиво гаси. Јави се за нас пред престо Врховног Судије, Господа нашег Исуса Христа, да бисмо својом животворном крвљу учествовали у откупљењу од суда смрти, и ако нас суд и казна не могу мимоићи, да нам сада „суди Господ и да будемо кажњени” привремено, „да не будемо осуђени заувек” (Кор.13). Амин. Према Јеврејима. збирка: у нашем унутрашњем телу, које је под окриљем спољашњег пропадљивог. .. Можда ће вас занимати: