49. Слово в день Преподобного Сергия, о суде Святых

(Rostită în Lavra Treimii a Sfântului Serghie la 5 iulie; tipărită în colecțiile din 1844 și 1848.) Nu știți cum judecă sfinții lumii? 1 Corinteni 6:2. „Lumea va fi judecată!” – Cuvântul Apostolului aduce întreaga lume la judecata Sfinților: cine și unde se poate sustrage acestei judecăți? Întreaga rasă umană pare să fie împărțită în două părți: în judecători, care sunt „sfinții”, și în inculpați, care sunt toți ceilalți oameni, sub numele de „lumea”. Nu există unde să scape de a fi printre inculpați decât printre judecători. Dacă nu ne plasăm spontan în rangul judecătorilor, ceea ce ar fi foarte îndrăzneț, și fără un alt proces demn de condamnat, atunci trebuie neapărat să ne vedem printre mulțimea inculpaților. Sfinții trebuie să judece! – Ce ar trebui să ne gândim noi păcătoșii despre această judecată? Despre tribunalul uman obișnuit se spune că nu trebuie să se teamă de tribunal, dar judecătorilor ar trebui să se teamă; pentru că instanța, în esența sa, ca acțiune de justiție, amenință doar pe unii dintre inculpați, adică pe vinovați, iar judecătorul, prin ignoranță, parțialitate, mită, expune la pericol pe nevinovatul, nu mai puțin vinovat: despre curtea Sfinților - nu știu ce să spun, dacă sunt mai mulți judecători, sau curtea însăși ar trebui să se teamă. Cu cât cei nevinovați s-ar putea teme mai puțin de acești judecători, în care nici ignoranța, nici părtinirea nu pot fi presupuse să transforme curtea: cu atât mai mulți păcătoși ar trebui să se teamă de acești judecători; căci în ele nu se poate presupune nici lipsa de înțelegere, care nu ar observa păcatul, nici parțialitatea, care l-ar acoperi pe păcătos. Dacă nu sunt îngrozitori pentru că sunt buni și milostivi, atunci sunt îngrozitori pentru că sunt sfinți și, prin urmare, urăsc păcatul cu ură deplină și, desigur, îl vor condamna cu adevăr deplin. Dacă aceşti judecători ai lumii sunt stricţi în adevăr; și „întreaga lume zace în rău” (1 Ioan 5:19); și „nimeni nu este curat de murdăria” păcatului și neadevărului, „chiar dacă a trăit o singură zi pe pământ” (Iov 14, 4-5): atunci cât de îngrozitoare trebuie să fie neapărat judecata Sfinților asupra lumii! Și Tu, alături de care plutim și ne odihnim acum, ca niște pui sub aripile Kokosha, la care apelăm ca doctor al infirmităților, ca mângâietor în necazuri, ca paznic de comori al milei, ca împărțitor de recompense, ca reprezentant al nostru în fața Prea Înaltului Judecător - și Tu trebuie să fii în sfârșit unul dintre aceștia formidabili! O, căutători de milă! Să ne temem de judecată, pe care nu o putem evita și în fața căreia nu avem putere să ne împotrivim. Să nu ne temem de frica de lașitate, care duce la disperare, ci de frica de prudență, care inspiră prudență. Să ne plasăm mental în fața acestei instanțe, pentru a nu întârzia să ne justificăm în fața ei când se deschide brusc și solemn. Nu știți cum judecă lumile sfinte? Apostolul Pavel le amintește pe scurt creștinilor din vremea lui de judecata Sfinților, ca o chestiune în care se bazează pe propria lor cunoaștere. „Nu știi?” Nu știi? Fără îndoială știi asta. Întreb: este posibil ca creștinii din prezent să repete cu aceeași seriozitate reamintirea apostolică? Putem răspunde la aceasta: da, cunoaștem judecata Sfinților? Sau, după ce ne-am consultat conștiința, cei mai mulți dintre noi nu ar trebui să admită că nu știm aproape nimic despre asta? În acest caz, întreb din nou: ce înseamnă această ignoranță? Ignoranța procesului înseamnă fie simplitatea unui nevinovat căruia nu-i pasă de proces; - dar nu aceasta este starea noastră în raport cu judecata Sfinților, așa cum se poate înțelege deja din cele de mai sus; - sau neglijența și încăpățânarea unui păcătos care se ferește de gândul unei judecăți inevitabile pentru că este mereu ocupat cu gânduri și fapte păcătoase. O, judecată, a cărei cunoaștere ne înspăimântă și a cărei neștiință ne dezvăluie și ne rușinește; despre care gândire amenință condamnarea și despre care uitare duce direct la condamnare! În al doilea rând, că această judecată va fi revelată în mod solemn, „când Fiul Omului va ședea pe tronul slavei Sale”: dar cum va fi aceasta, după o altă vorbă despre El, atunci, „când va veni Fiul Omului în slava Lui și toți sfinții îngeri cu El” (Matei 25:31); În consecință, judecata Sfinților se va face nu numai înaintea neamului omenesc, ci și înaintea Îngerilor lui Dumnezeu. În al treilea rând, că urmașii lui Hristos „vor ședea pe tronuri pentru judecată în același timp când Fiul Omului va șade pe tronul slavei Sale”: în consecință, judecata lor va fi unită cu judecata Lui; ei vor fi separat instrumente, sau subordonați, agenți privați ai curții Sale, universale și supreme. În al patrulea rând, că apostolii „vor ședea pe tronul dublu, judecând semințiile nesăbuite ale lui Israel”: dar cum în spatele acestuia mai rămân multe popoare și seminții care vor apărea în fața curții mondiale; atunci putem trage concluzia că, pe lângă acești doisprezece judecători, vor trebui să se prezinte și mulți alți judecători. Această concluzie conjecturală se dovedește a fi un adevăr clar și confirmat în spusele apostolului, care spune că nu numai apostolii, ci în general „sfinții lumii trebuie să judece”. Profetul spune cu o și mai mare certitudine că toți Sfinții lui Dumnezeu, fără excepție, vor fi înălțați la demnitatea de judecători, pentru a judeca asupra neamurilor și poporului, asupra regilor și a celor slăviți ai lor: „pentru a face judecată în ei, este scris: această slavă,” adică slava de a fi judecători în această curte va fi tuturor (Ps:94). Să adăugăm la aceasta mărturia unui martor ocular al acestei procese: căci Sfântul Ioan o văzuse deja în revelație. „Am văzut”, scrie el, „tronuri și pe cei ce ședeau pe ele, și li s-a dat judecata” (Apocalipsa 20:4). Este greu de imaginat cum se va desfășura unul, unanim și nesupus niciunei dispute, un proces al atâtor judecători, asupra unui număr și mai mare de inculpați, pe atâtea subiecte variate și subtile de judecată, care sunt esența tuturor faptelor, cuvintelor, dorințelor și gândurilor deschise și secrete ale fiecăruia de-a lungul întregii vieți. Pentru a explica acest lucru, găsim ceva la Psalmist, care spune că sfinții vor crea „judecata scrisă”, și în Văzătorul Tainelor, care scrie: „Și am văzut morții, mici și mari, stând înaintea lui Dumnezeu, și cărțile au fost disprețuite; și s-a deschis o altă carte, chiar o carte vie; și morții au primit judecățile de la cei scrise în Apocalipsa lor” (Ap. 20:12). Așa cum se întâmplă de obicei între persoane, se folosește o instanță scrisă, parțial pentru comoditate în raport cu judecătorii superiori, întrucât prezintă nu numai cuvintele și acțiunile inculpaților, cu toate împrejurările și detaliile acestora, ci și numeroși martori aflați în locuri diferite și alte argumente ale cauzei în mai multe foi scrise; parțial de dragul fidelității, deoarece cuvântul rostit este ascuns instantaneu și poate fi repovestit diferit, dar cuvântul scris rămâne vizibil și indispensabil: așadar judecata Sfinților pare să fie scrisă în cărți, și mai ales în cartea vieții, în amintirea faptului că li se va da de la Judecătorul Suprem o cale la fel de convenabilă și adevărată, sau mai bine încă mai convenabilă, pentru a vedea întreaga viață interioară și adevărată a tuturor, în interior și în exterior. de către aceștia, mai degrabă decât ca un judecător obișnuit vede acțiunile inculpatului în procesul scris complet; și că, prin urmare, nu va mai fi nicio cale pentru păcătoșii judecați să nu mărturisească ceea ce Sfinții îi vor acuza și îi vor osândi. Dar cine și când scrie cartea vieții noastre pentru viitoarea judecată a Sfinților? Se mai poate spune că chiar în trupul nostru, care, sub acoperirea coruptibilului 278, se pregătește pentru înviere, ca într-un fel de carte, ne scriem viața cu trăsături care nu sunt vizibile acum, dar clare pentru judecata noastră viitoare: „orice comori acum”, spune Sfântul Macarie, „sufletul s-a dobândit în interiorul său”, și atunci vor apărea astfel de discuții în trup” (8). poate și asupra altor făpturi ale lui Dumnezeu; - căci Văzătorul spune că, pe lângă cartea specială a animalului, există și cărți care trebuie să fie neînclinate pentru judecată conform celor scrise în ele - poate, spun eu, asupra altor făpturi ale lui Dumnezeu, folosite fără lege, profanate, stricate de noi, judecata scrisă a vieții noastre prezente va apărea în părți, de exemplu, de exemplu, necuratele noastre, impuritățile noastre de pe pământ și apa, ceea ce era subiectul nostru, impuritățile noastre de pe pământ și apă sau un instrument al acțiunilor rele, dovada ispitelor noastre în cei pe care i-am sedus. Astfel, fratricidul lui Cain, nedemascat de martori vii, a fost scris pe pământ cu sângele lui Abel: iar Judecătorul ceresc, tocmai cu aceste scrieri sângeroase, nu doar limpede, ci chiar vorbitoare, l-a condamnat pe criminalul nerecunoscut: „Glasul sângelui fratelui tău strigă către mine de pe pământ” (Gen. 10). Așa că unul dintre viitorii judecători ai lui Dumnezeu ia mai întâi rugina aurului și argintului ca martor împotriva iubitorilor de bani: „rugina lor”, spune el, „vă va face ascultători” (Iacov 5:3). În fine, însuși harul care a pus stăpânire pe Sfinți, pe care nu l-am acceptat din alt motiv decât neglijența sau stăruința spontană, credința lor, faptele lor, virtuțile lor, pe care l-am avut multă vreme înaintea ochilor în acești oameni slujitori față de noi, dar pe care nu i-am imitat, apărând în ziua judecății în plină lumină, va produce efectul judecății de mai sus, va produce efectul sfinților de mai sus. prin conștiința noastră: ca Noe, fără a judeca, fără a face o anchetă judecătorească, prin însăși credința prin care el însuși a fost mântuit de la distrugerea în potop, necredincioasa lume întâi a fost condamnată: „prin credință”, zice Apostolul, „am primit răspunsul lui Noe, căci aceștia, pe care nu le-am văzut, fiindu-i frică de casa voastră, a fost zidită de ark, de mântuirea voastră” credință, „osândește întreaga lume” (Evr. 11:7). Iată câteva mărunte, care se îmbină cu neștiința noastră profundă, începuturile cunoașterii despre marea judecată a lui Dumnezeu și a Sfinților lui Dumnezeu asupra noastră asupra tuturor: mici pentru a ne introduce în tainele viitorului, dar poate nu mai mici pentru a ne trezi la frica mântuitoare a viitorului. Dacă ne este frică de descoperirea unor păcate ale noastre, nu în întregime secrete, înaintea unor oameni care sunt păcătoși ca noi; dacă suntem stânjeniți în fața martorului și judecătorului secret al conștiinței noastre, pe care Biserica ni-l dă nu atât pentru condamnare, cât pentru a ne șterge păcatele: atunci cum vom suporta descoperirea tuturor, chiar în adâncul sufletului nostru, păcatele ascunse, în fața Sinodului cu adevărat universal al Sfinților, în fața tuturor oamenilor cunoscuți și necunoscuți, în prezența celor mai necunoscuți, în prezența Lui, în prezența celor mai cunoscuți și necunoscuți. stă pe tronul slavei Sale, în timp ce descoperirea păcatelor noastre va fi cerută nu de pocăință și iertare, ci de iad și foc veșnic? Dacă o rază de adevăr strict, luminând un cuvânt de nelegiuire din cartea conștiinței noastre, ne străpunge interiorul ca o săgeată: atunci care ar trebui să fie sentimentele noastre când întreaga carte a vieții noastre este deschisă, toate trăsăturile aparent șterse ale păcatului din ea devin clare, tot ceea ce este în ființa noastră va prezenta judecata scrisă a vieții noastre trecute și tot ce ne înconjoară va apărea ca o hoardă de martori împotriva noastră? O, judecată, despre care gândul mă zguduie și mă zguduie! Cum pot să suport când te dezvălui în acțiune? - „Ce să facem, fraților oamenilor?” (Fapte 2:37) Dacă judecata este atât de îngrozitoare, să ne fie frică de păcat, care este singurul de vină pentru faptul că judecata este atât de îngrozitoare. Și pentru că suntem deja vinovați de păcat: la fel cum cei care sunt amenințați cu o judecată umană deschisă și solemnă recurg uneori mai întâi la cei care au puterea de a judeca și, pentru a evita judecata și pedeapsa deschisă și strictă, ei se supun de bunăvoie unei judecăți și îndreptări secrete și blânde, tot așa ne vom grăbi să apelăm la cei care judecă lumea și la noi înșine, înaintea judecății supreme, judecătore secrete. unul manifest, o curte de milă în fața unei curți de justiție, o instanță de corecție înainte de judecată. pedepsele. Cu adevărat, există o judecată preliminară a Sfinților, o curte de milă și îndreptare, prin care frica de judecata lor finală, curtea de justiție și de pedeapsă, este avertizată și evitată. „Ce este”, întreabă Sfântul Macarie, „că Domnul a spus: „Veți ședea pe douăsprezece tronuri, judecând pe cele zece seminții înșelate ale lui Israel”? Iar el răspunde: „Găsim că aceasta s-a împlinit deja pe pământ, după înălțarea Domnului la ceruri: El ar fi trimis Duhul Mângâietorului peste Apostolii neliniștiți și puterea sfântă, care venise să locuiască în ei și să stea pe tronurile minții lor. Dar înaintea celor ce vor veni, ei au zis că vor fi beți; De aceea, ai început să judeci, Petru, de-ai putea să judeci. în cuvinte și semne, L-ai răstignit și l-ai spânzurat pe un copac” (Fapte 2). „Pentru ce”, continuă Sfântul Macarie, „mulți s-au pocăit, după ce au învățat de la Petru, ca să devină o lume nouă aleasă de Dumnezeu. Vedeți cum a apărut începutul judecății? Acolo a apărut o lume nouă. Și deși ei încă vor sta și vor judeca la venirea Domnului, la învierea morților, ambele lucruri se vor întâmpla aici, Duhul Sfânt va ședea pe tronurile minții lor” (Convorbirea a VI-a). Așa cum Petru, unul dintre Judecătorii lui Dumnezeu peste triburile lui Israel, familia lui Israel, ascultător de Dumnezeu, cu un cuvânt plin de putere spirituală, a judecat nu la osândire și distrugere, ci la pocăință și mântuire, așa și Tu, Judecătorul lui Dumnezeu în neamul nostru, Cuviosul Serghie, prin exemplul plin de har al vieții tale, judecă viața și împlinirea curată pentru păcatul nostru. Prin abstinența și mortificarea cărnii tale, judecă-ne luxul și beatitudinea și îndreaptă-ne cel puțin la o moderație sănătoasă și simplitate în satisfacerea nevoilor trupești. Prin sârguința ta neîncetată, judecă lenea și lenevia noastră și excită-ne la activitate folositoare și la îndeplinirea resemnată a îndatoririlor noastre. Prin blândețea și smerenia ta, judecă-ne mândria și disprețul și învață-ne să nu filosofăm despre noi înșine mai mult decât se cuvine să filosofăm. Judecă-ne lăcomia după sărăcia ta liberă și învățește-ne să fim mulțumiți cu ceea ce Providența lui Dumnezeu îi dă cui și să nu ne atașăm inimile de bogăție, chiar dacă aceasta curge. Mai presus de toate, cu duhul harului care trăiește în tine, judecă și condamnă înțelepciunea noastră trupească și, prin această înțelepciune, stinge duhul harului care se stinge în noi în mod nestins. Arătați-vă pentru noi în fața tronului Judecătorului Suprem, Domnul nostru Iisus Hristos, ca să putem lua parte la mântuirea de la judecata morții cu sângele Său dătător de viață și, dacă judecata și pedeapsa nu ne pot trece, să fim acum „judecați de Domnul și pedepsiți” temporar, „ca nu cumva să fim osândiți cu lumea pentru totdeauna” (1:32). Amin. Potrivit evreului. colectare: în corpul nostru interior, care se află sub acoperirea perisabilului exterior. .. Te-ar putea interesa: